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1、大教学论读后感1010字篇一：大教学论读后感 读夸美纽斯的大教学论 李金生 借着假期，重温了一下夸美纽斯的经典教化学论著大教学论，毕业四年多了，伴随着教学实践的增加，对这一论著的体会更加深刻了。 夸美纽斯（15921673），捷克闻名教化理论家和实践家，资产阶级教化理论的奠基者之一，凯洛夫曾称其为“一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教化家”。 大教学论全书框架：33章，共分为四部分。第一部分（1-13章）为“教化通论”，论述教化的基本原理，如人的可教化性、教化目的、教化的社会作用等；其次部分（14-19章）为“教学论”，探讨教学过程的基本规律和原则；第三部分（20-25章）为“
2、训育论”，专论教化方法；第四部分（26-33章）为“学校管理”。这一划分与今日的教化学体系大体相同。全文35万字。 大教学论全面地论述了改革中世纪的旧教化、建立资本主义新教化的主见，提出了一套完整的教化理论体系，第一次把教化学从哲学中独立出来，完成了教化理论上有史以来的重大变革。它开创了近代教化理论的先河，成为划时代的巨著。因此，夸美纽斯被称为近代的“教化巨匠”和“教化理论的始祖”，也有人称他是教化史上的“哥白尼”。 在大教学论中，夸美纽斯高度评价了教化对社会的作用，认为“教化与国家的改良在于青年得到合适的教育。”他希望通过教化， 改革社会道德普遍堕落的现象，从而“削减黑暗与倾轧”，得到“光明
3、与和平”。同时，他也高度确定了教化对人发展的作用，认为“假如要形成一个人，就必需由教化去形成”，“只有受过一种合适的教化之后，人才能成为一个人”。他把人的心灵比做园地中的泥土，可以栽种各色花木，结出累累果实。 夸美纽斯尖锐地指责了旧学校的种种弊端，“学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场”，提出了教化要适应自然的原则，教化要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说：“我们的格言应当是：凡事都要跟随自然的教育，要按视察实力的发展第次，要使我们的方法依据这种依次的原则”。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主见，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青春期，每期6年。 夸
4、美纽斯提出了普及教化的民主主见，认为“全部男女青年，不论富贵和贫贱，都应当进学校”。为了实现这一主见，他创制了学校体系，独创了班级授课制，这种主见和体系至今为我们所沿用。 他认为人心犹如树木的种子,树木实际已经存在种子里面.我们不必从外面拿什么东西给一个人,我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来这就是说，人有发展的极大可能性，但是这咱可能要靠教化才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训练才能为人服役一样人心又如土壤、白纸与蜡，只要园丁当心，土壤可以长出各种赏心悦目的植物白纸上什么都没有写，但是什么都能写上蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像这就是说由外力加
5、以铸范的这外力有两种：环境和教化但教化可以左右环境的影响详细到每一个人时，他认为几乎没有教化不好的儿童，他满怀信念地说：我们差不多找不出，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步 咱们的学生正是像夸美纽斯先生所描述的那样，他们并不是“一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。我们要像园丁一样耐性的发觉他们的闪光点，发觉他们的潜力，挖掘出来这些，激励学生，赏识他们。 教学方法的重视. 夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的他说，旧时学校教育青年的方法通常都是特别严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场
6、他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，凄惨地损失了一生一世的最甜蜜的青春，在教化的小节上面奢侈了青春的鲜美的岁月 所以他决心写出大教学论来阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术，使青年们能够快速地，开心地，彻底地进行学习因为，既然人是一咱可教的动物，教化的力气又是非常巨大的，可见教化办得不好的缘由是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难世上也没有一座岩石或高塔，高到了在合适的位臵放了梯子，或在石上合适的地方凿好了台阶和装上防止跌落的栏杆之后还没有人爬得上去的当然，在才智方面，欢乐地加入旅行的人许多，而能登峰造极的人是很少的但这并不证明人类的心智有 什么达不到的目的，只是证明阶梯支
7、配得不好，或是数目不够，有危急，没有修理而已换句话说，就是方法有困难 我们经常听到这样的埋怨：“咱们的学生基础太差了，什么也学不会”我们是不是也应当好好考虑下自己给他们搭建的梯子或台阶是否合适啊。这令我想到了咱们学校的教学，以学生的性格，以学生的特点为中心，因材施教。比如我们的教学改革，教材瘦身等等，不正是沿着这条夸美纽斯之路走吗。 . 他认为道德教化是人教化中不行缺少的，当然他所说的道德教化的涵义不行能跟我们所说的一样；但是他所提出的进行道德教化的原则与方法却照旧是正确的如：预防，实践，榜样，纪律等 说的太好了，这和我们对学生的教化和管理思路恰恰是不约而同的，我们的“以刚性的制度和柔性的人性
8、化结合来管理学生”的理念不正是这样的吗？ 宗教色调很深厚的书，可以说它就是教化人们对基督教虔诚信仰的一本书，里面许多的观点都有它时代的局限性。但只要我们抱着批判的继承的方式和方法，我们就能从中学到许多经典的教化教学的理念。 篇二：大教学论读后感 大教学论（夸美纽斯）读后感 暑假期间拜读了夸美纽斯的大教学论，初读的时候，甚至以为这是一本宣扬圣经的书籍，可能和作者的个人信仰有关吧。作者夸美纽斯(Johann Amos Comenius，15921673)，是捷克闻名教化理论家和实践家，资产阶级教化理论的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。12岁失去双亲，中断了学习生活。16岁由兄弟会资助
9、进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教化。1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(Herborn)高校学习哲学和神学。在高校期间，他系统学习了古代思想家的著作，探讨了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学学问，了解了宗教改革以来各国的教化发展动向，探讨了当时德国闻名教化家的教化革新主见，为他后来从事文化教化活动打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。同年，30年斗争爆发，捷克完全丢失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯起先了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。1627年，伴同30000户兄弟会
10、员家庭迁往波兰的黎撒(Lissa)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担当了校长，又被推选为兄弟会长老。在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书语言学入门(1631年)、教化学巨著大教学论 (1632年)、学前教化专著母育学校（1632年）、中学物理教材物理学概论（1633年）。其中语言学入门一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。1634年起，他起先探讨“泛智论”。1639年出版了泛智论导言。1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典帮助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科
11、书、教学法指导书和字典。1648年，30年斗争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担当长年教化顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。在此期间，他主要撰写了泛智学校(1650年)、论天赋才能的培育(1650年)、组织良好的学校的准则(1652年)、青年行为守则等教化著作和论文。还编写了闻名的儿童初级读物世界图解(1654年)。这是一本简化的语言入门，为年龄太小、不能学语言入门的孩子所写，也是世界上最早的附有插图的对儿童进行启蒙教化的小一百零一科全书，被译成了多种文字，流行了近200年。16 54年，他再次回到黎撒，接着探讨“泛智论”。1656年，黎撒
12、城毁于波兰与瑞典的斗争，夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。从1657年起，他将他的教化专著、论文和教科书汇编成救育论著全集(四卷)接连出版，留给了人类一份宝贵的教化历史遗产。 夸美纽斯汲取了欧洲文艺复兴以来人文主义教化成果，反映新兴资产阶级的教化要求，总结自己长期的教化理论与教化实践，全面系统地论述了资产阶级教化问题，奠定了欧洲近代资产阶级教化理论的基础。 大教学论（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文写成。16351638年间，他听从友人的劝说，把它译成了拉丁文，同时作了修改和补充。1657年，他将该书列为教化论著全集的首卷首篇公开发表。此书很晚才传到中国，
13、20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本大教授学，后又改译为大教学论。1957年由人民教化出版社出了新l版，译者去世之前，又将译文作了较大修改。大教学论除前言致意读者等部格外，共计33章。前言部分号召社会各阶层要重视教化事业。该书并不限于教学问题的研讨，它论述了教化理论的各个方面。例如，人的本性和价值、教化的性质和作用、教化的目的和任务、旧学校的改造、建立新学校的基本原则、学校系统及各级学校的课程设置问题，以及教学理论问题等。大教学论的主导思想，是热切期望全部的人都能受到完善的教化，使之得到多方面的发展，成为和谐发展的人。该书强调，人的本身
14、无非是一种和谐而已，人在身心各方面都存在着和谐发展的因素“种(子”)，教化就是要使这种因素真正得以发展。教化的目的，就是要从学问、道德（包括虔 信）、身体和艺术等方面去发展人。正因为这种发展是多方面的、和谐的，所以大教学论又称这种教化为“周全的教化”。书中要求通过教化给“一切人”以“一切事物”的学问，使其“知道自己并知万物”；要求借助于教化使人的“心理变名贵”，从而能够“管束万物和自己”；要求借助于教化使人“饮食有节制，身体有运动”，并能很好支配工作和休息，保持健康精壮，从而延长生命，求取更多学问；要求通过艺术教化，发展人的表现的首创精神，培育艺术才能；并要求通过教化加深对上帝的虔信。大教学论
15、重点阐释了教学理论问题。在致意读者中，夸美纽斯明确表述了大教学论的最基本的目的。他说，教学论是教学的艺术，“大教学论”就是要“把一切事物教给一切人的普遍的艺术”，这是一种“教得准有把握”、“教得使人感到开心”、“教得彻底”的艺术。书中明确提出并具体论证了一系列的教学原则和教学规则，提出并论述了各种教学方法（包括一般的教学方法和分科的教学方法），拟订了各级学校的课程设置，确立了学校教学工作的基本组织形式，制订了编写教科书的原则要求，甚至对老师如何上好一堂课也都作了详细的规定。大教学论还论述了道德教化、宗教教化，艺术教化和体育等。大教学论虽然具有不行避开的历史局限性，但它广泛深化地探讨了教化工作的
16、各种问题，总结了历史和当时的教化教学阅历，提出了很多珍贵的见解，是西方近代最早的有系统的教化学著作，它为近代教化学的建立打下了基础。20世纪初，中国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本大教授学，后又改译为大教学论，由人民教化出版社于1957、11019年先后两次出版，全书共760页，20余万字。 本书是夸美纽斯在批判地总结前人的探讨成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教化论著。正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少
17、些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、欢乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以削减黑暗、苦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与安静。该书除前言致意读者等部格外，共计33章，主要内容如下。 第一章至第五章主要探讨了人生的目的。作者以圣经的创世纪为依据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要相识自己，而且还要相识上帝，因为上帝是永生、才智和华蜜的根源，人是上帝的造物、爱物和形象。上帝赐予了人生存，活力，感觉与理性，为人安排了天与地，安排了世间的一切，亲身与人相接，让人成为上帝在人间的代表，而能做到这一切的，是教化，教化人的人要使受教化的人去领会他们的工作和他们自己的美德的尊贵，让他们完备呈现自己的“神性”
18、。其次章中说到，人的终极目标在今生之外，是死后、来生，与上帝相结合。人类做为最接近上帝的生物，较其他生物而言有一个更高层次的目标，即与上帝相结合，与上帝共享最高的光荣和华蜜。我们的本性也表示今生对于我们是不够的，因为在今生中，我们的生活有三个方面及植物的，动物的和智性或精神的，而第三种则能单独存在，就是天使的例子，我们最终一阶段的生活，明显收了前两种生活的遮挡和阻碍，所以后来自然须要有一个让精神变完善的时候，就是人们所谓的天堂。在这个世界上面，我们达不到我们的终极目的，我们的一切所成，所做，所思，所说，所谋，所获，全部全都包含一个等级的原则，我们恒久都在往上爬，爬到较高的一个等级，但是我们仍旧
19、往前进，肯定没有达到最高的一级，所以作者认为人的生活和居处都有三重，即母亲的子宫、世上和天堂，从第一重到其次重，人经验的是诞生；从其次重到第三重，人经验的是死亡与复活；到第三重就永不再动、歇在那里。最初的时候，一个人什么都不是，他没有在永恒中存在过。在第一重，生命是简洁的动作与感觉都是刚起先，在其次层，我们有生活，有动作，有感觉，有智性的因素，在第三重我们发觉一切都已登峰造极。第一重生活将胚胎变成灵魂的合适居处和工具，是其次重的预备，而其次重是第三重的预备，第三重则为自己而存在，此外别无目的。 作者在书中提说，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，它只是一条
20、道路，一种进程，一扇门和一种期望，而我们只是旅行者，新来者，借居者和另外的永存状态的期盼者。今生的目的是使灵魂利用身体作中介，去为将来的生活预备各种有用的事情。人也无需畏惧死亡，由于我们命定要奔赴永生，生下来来在世上活过的人没有一个不离开这个世界的，所以我们在在此是一种过渡，死亡即离别，去另一个世界，以到达人的终极目标，与上帝共享永恒的华蜜，为此，人要时刻保持灵魂的纯净清白，人要预备永生，预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝。由此可见，人要在有形的造物之中要成为“理性的动物”，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。人生成就要：熟识万物，具有管束万物与自己的实力；使自己与
21、万物均归于万有之源的上帝。人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。正如诗人未纽喜阿所说的，“谁也不能野到不能驯服的境地，只要他肯耐性地倾听教育和学问”。 前五章中浓郁的宗教信仰其实都是为了点出教化的重要性及其必要性，在第六章至第九章中，作者探讨了教化的目的和教化、学校在人的发展中的作用。作者认为，学问、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但是实际的学问，德行和虔信却没有这样给我们，我们应当从祈祷、教化、行动中去取得，只有受过恰当教化之后，人才能成为一个人。这就好比石头做房屋，塔宇，墙壁和栋梁等材料用的须要先被打凿好，被人当做饰品的珍宝和宝
22、石必需加以精打细磨。教化的目的，就是要从学问、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人，打造人，使人从璞物趋向完备。凡是生而为人的人都有受教化的必要，人在身体生成是要劳动的，但是我们知道，人生来只有学习劳动的能量，他要受到教育，才会做，才会站，才会走，才会用他的手。一个人愈是多受教育，他便愈能根据精确的比例赛过别人。作者利用夏娃与蛇的谈话告知人类，虽然说人在被造出了之后，不缺乏直立行走的实力，不缺乏语言，不缺乏理性，但是人从阅历中得来的关于事物的学问却是完全缺乏的，假如夏娃阅历多一点，她就会知道蛇是不能说话的，便会从中知道蛇的阴谋，我们须要更多地从阅历中去学习，因为我们的悟性只是一个虚空的形式，犹
23、如一张白纸一样，并且我们也不擅长做事说话，或者去知道任何事物，因为这种种实力都潜藏地存在，须要加以发展。柏拉图曾说过，“人若受过真正的教化，他就是个最温良最神圣的生物，但是如他没有受过教化，或者受了错误的教化，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”教化确乎人人都须要，愚蠢的人须要受教育，使他们摆脱本性中的愚蠢，聪慧的人更须要受教化，因为假如不去在他们心中播撒下才智与德行的种子，他便会去从事无用的，新颖的，有害的事情，导致自己被有害的思想所困扰，从而毁掉自己。第七章中作者谈到，人最简单在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。塑造人、教化人，应从少年儿童时期起先，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅
24、捷，记忆很坚固，“孩子们可以快速地收容无穷的事物。”因此，在很小的时候，就要把人形成到合乎才智的标准，养成良好的习惯。 假如每个人都把自己的孩子的华蜜放在心头，假如民事方面和宗教方面的人事爱护者珍视人类的华蜜，他们便应当赶快对于上天的植物刚好加以培育，修剪和浇灌，把他们谨慎地形成，使在学问德行与虔信方面获得兴盛的进展。 学校为少年儿童供应了特地学习的场所，孩子们在学校中成长，就如千万株果树共同在果园里生长，果园愈大则树木长得愈好，学校也是如此，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是可以产生更好的结果与更多欢乐的，正如“骏马有敌手要赛过或有先导马克追随的时候，才是他们跑得最快的时候”。学校的
25、产生为少年儿童接受教化创建了必要的条件，作者认为，不仅有钱有势的人的子女应当进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应当进学校。他坚信人受教化而能获得发展的可能性，驳斥“智力迟钝儿童不宜学习的论调。指出，人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加须要帮助，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步。并且作者提倡消退对 妇人不能学习学问的偏见，认为女子不能追求学问是没有充分理由的，在作者的志向中，工匠、乡里人、脚夫甚至是妇人，都可以有学问，这样人人都会知道人生的行动与努力应当怎样调整，我们应当在怎样的限度内前进，每个人要怎样才能爱护住自己的地位，在工作和劳苦中
26、宽慰自己，避开懒散，开心的度过多虑的人生，并且对来生怀抱更多的愿望与希望。 第十章至第十四章作者论述了对于改革旧教化的必要性与可能性，讲解了设立新学校的基本原理。作者认为人人都应当受到一种周全的教化，并且应当借助学校受到：通过科学与艺术的探讨来培植我们的才能；学会语文；形成诚笃的德行；虔诚地崇拜上帝。学校应成为造就人的工场，所谓的真正的人就是指一个理性的生物，一个为一切生物之主并为自己之主的生物，一个为造物主所爱的生物，这三种品质必需在一切学校的一切青年身上培植起来，我们要从我们四周的环境去证明，从我们本身去证明，从人神，基督和我们完善的和最完善的榜样去证明。夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学
27、校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的；学校教育青年的方法是特别严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶；接着学下去的人都没有获得一种仔细的或广博的教化，获得的只是一种荒谬的和害人的教化；学校培育不出合乎德行的品性，培育出的只是一种虚伪的道德外表，一种令人生厌的、外来的文化皮毛和一些专务世俗虚荣的眼光与手脚。 夸美纽斯认为改良学校是有可能的，他特殊强调要改革旧教化，创办新学校。新教化的体系主要有以下内容：(1)一切青年都能受到教化；(2)他们都能学到一切可以使人变成有才智、有德行、能虔信的科目；(3)教化是生活的预
28、备，能在成年以前完成；(4)实施教化不用严酷或强迫方法，而用温柔轻快、自然的方法；(5)这种教化应是真实的、彻底的，要亲自钻研事物的根源，获得一种真能理解，并且真能利用所学的东西的习惯；(6)教化是轻松的，课堂教学每天只有4小时，一个先生可以同时教几一百零一个学生，而所受的辛苦要比现在教一个学生少10倍。他知道在看到这种事情以前，没有人能信任这种教化的可能性，正如人们不情愿信任哥伦布所说的西部还有新岛屿或奇妙的印刷术一样，他知道习俗是这样，把一切簇新的事物看成奇妙而不行置信的。所以他依据日月运行、动物的活动、人体结构、国家组织以及马车、大炮、印刷机和时钟的机械原理，证明在宇宙万物中存在着一种普
29、遍的自然秩序，并把教化适应自然作为改革学校的主导原则。他把学生大致分为六类，第一类是伶俐的渴于求知的，简单受影响的人；其次类是一些伶俐的但倾向迟钝懒散的人；第三类是伶俐的而且渴于求知，但却倔强不易受驾驭的人；第四类是温顺的渴于求知，但却迂腐迟钝的人；第五种是心智低弱，同时又很怠懒的人；最终一种是智性低，性情又很倔强恶劣的人。少年儿童的性格，谁也不能负责，但是我们应当做我们所力所能及的事情去为他们加以适当的训练，使他们变得有德行。然而他认为一切青年虽然心性各不相同，但是可以采纳同样的方法去教化。他要求老师像园丁、画家和建筑师那样步随自然的后尘，从自然中找寻教化工作的秩序。秩序是把一切事物教给一切
30、人们的教学艺术的主导原则，这个原则彻底地被驾驭以后，艺术的进行立即便会同自然的运行一样简单。作者提出了教学的五项原则：(1)延长生命的原则； (2)精简科目，使学问能够更快地获得的原则；(3)抓住机会，使学问肯定能被获得的原则；(4)开发心智，使学问简单获得的原则；(5)使推断力变锋利，使学问能够彻底地被获得的原则。第十五章至第十九章重点探讨了教学理论，具体论证了提出的教学原则。作者指出，良好的学校组织主要在于工作与休息安排得当，有赖于读书、松缓、惊慌的间隙与消遣的安排。老师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、留意休息这三个原则，尽可能许久地保持生命与健康。为了使儿童能强壮成长，作者对教与学
31、提出了一系列要求和建议，如人类的教化要从儿童时期起先；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄；书籍与教学所需的材料必需事先打算好；例证应比规则先出现；时间与学科的划分应当严格遵守等。在这部分作者列举了大量的自然现象，并结合教学案例进行了具体论证，最终归纳出规则。 夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和快速性原则进行了阐述，提出了很多珍贵的建议。如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从视察起先，运用直观方法；教学内容的支配要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特别，务使先学的为后学的扫清道路；依据学生的智力特点支配课程；加强练习、实践以巩固学问；实行班级授
32、课制，制定具体的教学安排，等等。 其次十章至其次十四章主要探讨了各科详细教学法和道德、宗教教化方法。作者认为，科学是关于自然的学问，讲授科学必需遵守下列规则：(1)向学生讲授全部应当知道的事物； (2)所教的内容能在日常生活中应用；(3)要通过事物的缘由去教；(4)先教事物的一般原则，后教事物的细微环节；(5)一切事物都必需根据适当的依次去教授；(6)要强调事物之间的区分，使学生得到的学问更清楚和明白。艺术与实践休戚相关，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还须要三件事：材料的正确利用、娴熟的指导、常常实践。因此，艺术的教学必需强调仿照、练习和不断的实践。语文是一种手段，可使我们得
33、到学问，并把学问传授给别人。语文教学要留意驾驭语法规则、和事物的学习相联系、多实践运用这三个问题。夸美纽斯认为，学校是人类的熬炼所，一切德行都应当培植到青年身上。在道德教化方法上，他提出了以下建议：(1)主要的德行，如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植；(2)持重应当从接受良好的教育，从学习事物间的真正区分和那些事物的相对价值去获得；(3)节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与嬉戏等方面去培育；（4）坚忍应当从自我克制中学习；(5)德行应当在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教；(6)德行是由常常作正值的事情学来的。 其次十五章主要探讨了教材问题，他认为圣经是学问的唯一真实来源，学生应以全部时间去
34、寻求它们的真实意义。 其次十六章“论学校的纪律”。夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力，但纪律教化不是强制和鞭挞，应当用良好的榜样、温柔的言词，并且不断恳切地、直率地关切学生，突发的生气只能用在例外的情境上面，应当故意使结果能复原良好的感情。 其次十七章至第三十一章探讨了统一的学校制度以及各级学校的基本方案。夸美纽斯认为，人从诞生到24岁是青春岁月，是培植才智的时期。学习应从婴儿期起先，始终持续到成年，这24年的时间可分为四个明显阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，相应地建立符合其年龄特点的学校。在家庭设立母育学校，由母亲对16岁的幼儿进行学前教化，主要熬炼各种感觉器官，使之辨
35、别四周的事物，为以后成长打下基础。在每个乡村和城镇设立国语学校，对全部612岁的儿童进行初等教化，主要利用阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、测重及记忆各种事物等方法去训练想象力、记忆力，并发展智力。在每个较大的城市设立拉丁学校，学生应当受到训练，利用辩证法、文法、修辞学以及其他依据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的学问并加以推断。在每个国家或省设立高校，对1824岁青年中的“智者”进行高等教化，学习与意志紧密相关的四科，即神学教我们复原灵魂的和谐；哲学教我们复原心灵的和谐；医学教我们复原身体上主要功能的和谐；法学教我们复原外界事务的和谐。夸美纽斯认为，这四种学校既相联系，又相区分，母育
36、学校和国语学校收容一切男女青年；拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生赐予更彻底的教化；高校则训练未米的老师和学者，使教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。 第三十二章是作者对改良旧学校、改革旧教法，设立新学校、采纳新教法的总结。作者认为，新的教学方法有以下优点：(1)较之过去的方法，较少的老师可以教较多的学生；(2)这些学生可以得到比较彻底的教育；(3)教育可以进行得较细致、较开心；(4)这种方法对于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使没有教学天才的老师，也能用它，从中得到好处。 第三十三章论述了实现他的教化志向应具备的条件。他呼吁老师、学者、神学家和帝王、官吏全力支持和实现他的教化志向。 篇三：
37、大教学论读后感 重温“把一切事物教给一切人们的全部艺术” 重读夸美纽斯的大教学论 缘来是牛 借着假期，重温了一下夸美纽斯的经典教化学论著大教学论，毕业四年多了，伴随着教学实践的增加，对这一论著的体会更加深刻了。 夸美纽斯（15921673），捷克闻名教化理论家和实践家，资产阶级教化理论的奠基者之一，凯洛夫曾称其为“一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教化家”。 大教学论全书框架：33章，共分为四部分。第一部分（1-13章）为“教化通论”，论述教化的基本原理，如人的可教化性、教化目的、教化的社会作用等；其次部分（14-19章）为“教学论”，探讨教学过程的基本规律和原则；第三部分（2
38、0-25章）为“训育论”，专论教化方法；第四部分（26-33章）为“学校管理”。这一划分与今日的教化学体系大体相同。全文35万字。 大教学论全面地论述了改革中世纪的旧教化、建立资本主义新教化的主见，提出了一套完整的教化理论体系，第一次把教化学从哲学中独立出来，完成了教化理论上有史以来的重大变革。它开创了近代教化理论的先河，成为划时代的巨著。因此，夸美纽斯被称为近代的“教化巨匠”和“教化理论的始祖”，也有人称他是教化史上的“哥白尼”。 在大教学论中，夸美纽斯高度评价了教化对社会的作用，认为“教化与国家的改良在于青年得到合适的教育。”他希望通过教化， 改革社会道德普遍堕落的现象，从而“削减黑暗与倾
39、轧”，得到“光明与和平”。同时，他也高度确定了教化对人发展的作用，认为“假如要形成一个人，就必需由教化去形成”，“只有受过一种合适的教化之后，人才能成为一个人”。他把人的心灵比做园地中的泥土，可以栽种各色花木，结出累累果实。 夸美纽斯尖锐地指责了旧学校的种种弊端，“学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场”，提出了教化要适应自然的原则，教化要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说：“我们的格言应当是：凡事都要跟随自然的教育，要按视察实力的发展第次，要使我们的方法依据这种依次的原则”。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主见，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青春期
40、，每期6年。 夸美纽斯提出了普及教化的民主主见，认为“全部男女青年，不论富贵和贫贱，都应当进学校”。为了实现这一主见，他创制了学校体系，独创了班级授课制，这种主见和体系至今为我们所沿用。 他认为人心犹如树木的种子,树木实际已经存在种子里面.我们不必从外面拿什么东西给一个人,我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来这就是说，人有发展的极大可能性，但是这咱可能要靠教化才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训练才能为人服役一样人心又如土壤、白纸与蜡，只要园丁当心，土壤可以长出各种赏心悦目的植物白纸上什么都没有写，但是什么都能写上蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像
41、这就是说由外力加以铸范的这外力有两种：环境和教化但教化可以左右环境的影响详细到每一个人时，他认为几乎没有教化不好的儿童，他满怀信念地说：我们差不多找不出，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步 咱们的学生正是像夸美纽斯先生所描述的那样，他们并不是“一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。我们要像园丁一样耐性的发觉他们的闪光点，发觉他们的潜力，挖掘出来这些，激励学生，赏识他们。 教学方法的重视. 夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的他说，旧时学校教育青年的方法通常都是特别严酷的，以致学校变成了
42、他们的才智的屠场他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，凄惨地损失了一生一世的最甜蜜的青春，在教化的小节上面奢侈了青春的鲜美的岁月 所以他决心写出大教学论来阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术，使青年们能够快速地，开心地，彻底地进行学习因为，既然人是一咱可教的动物，教化的力气又是非常巨大的，可见教化办得不好的缘由是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难世上也没有一座岩石或高塔，高到了在合适的位臵放了梯子，或在石上合适的地方凿好了台阶和装上防止跌落的栏杆之后还没有人爬得上去的当然，在才智方面，欢乐地加入旅行的人许多，而能登峰造极的人是很少的但这并不证明人类的心智有 什么达不到的目的
43、，只是证明阶梯支配得不好，或是数目不够，有危急，没有修理而已换句话说，就是方法有困难 我们经常听到这样的埋怨：“咱们的学生基础太差了，什么也学不会”我们是不是也应当好好考虑下自己给他们搭建的梯子或台阶是否合适啊。这令我想到了咱们学校的教学，以学生的性格，以学生的特点为中心，因材施教。比如我们的教学改革，教材瘦身等等，不正是沿着这条夸美纽斯之路走吗。 . 他认为道德教化是人教化中不行缺少的，当然他所说的道德教化的涵义不行能跟我们所说的一样；但是他所提出的进行道德教化的原则与方法却照旧是正确的如：预防，实践，榜样，纪律等 说的太好了，这和我们对学生的教化和管理思路恰恰是不约而同的，我们的“以刚性的
44、制度和柔性的人性化结合来管理学生”的理念不正是这样的吗？ 宗教色调很深厚的书，可以说它就是教化人们对基督教虔诚信仰的一本书，里面许多的观点都有它时代的局限性。但只要我们抱着批判的继承的方式和方法，我们就能从中学到许多经典的教化教学的理念。 教学论读书笔记 大教学论是夸美纽斯的代表作，他生活于是1592年到1673年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他终生从事教化工作，是一位宏大的教化思想家。在教化思想和教化理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教化学生的哥白尼。他的教化体系为现代的系统的教化学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教化之父”。他一生的著作许多，主要的教化学说包括在他
45、的大教学论里。大教学论事实上包含了整体教化学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。 这本书的扉页上写着这样一句话：大教学论它阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。书中是这样说明这句话的含义的：这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到开心的艺术，就是说，它不会使教员感到苦恼，使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的欢乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的学问、高尚的情意和最深刻的虔信的艺术。 夸美纽斯的这本大教学论的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、欢乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以削减黑暗、苦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与安静。 本书全面论述了人的价值、教化的目的及作用、旧教化的弊端、改革 第25页 共25页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页