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1、中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作师师 说说 韩愈韩愈 教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。斯大林斯大林一日之师一日之师,终身为父。终身为父。关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。康有为康有为 知识卡片（一）：知识卡片（一）：名人说名人说“师师”宋史杨时传宋史杨时传：“杨时见程颐于洛，时盖年四杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢与游酢(音音zu)侍立不云。颐既侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。觉，则门外雪深一尺矣。”程门立雪程门立
2、雪 知识卡片（二）：知识卡片（二）：尊师典故尊师典故孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓
3、旁结庐而孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。居，一直守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓 知识卡片（二）：知识卡片（二）：尊师典故尊师典故教师的地位教师象把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松维持人。二等教师管后勤，轻轻松松维持人。三等教师体音美，上班还能喝茶水。三等教师体音美，上班还能喝茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死的快五等教师语数外，比比看谁死的快六等教师班主任，当场死亡无人问六等教师班主任，当场死亡无人问 韩韩文
4、文公公祠祠 韩愈，字韩愈，字韩愈，字韩愈，字退之退之退之退之，祖籍河北昌，祖籍河北昌，祖籍河北昌，祖籍河北昌黎，也称黎，也称黎，也称黎，也称“韩昌黎韩昌黎韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥。死后谥。死后谥“文文文文”，故又称，故又称，故又称，故又称“韩文公韩文公韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家文学家文学家，是唐代是唐代是唐代是唐代“古文运动古文运动古文运动古文运动”的倡导者的倡导者的倡导者的倡导者，宋代苏轼称他宋代苏轼称他宋代苏轼称他宋代苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为，明人列他为，明人
5、列他为“唐宋八大家唐宋八大家唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。之首。之首。唐宋八大家：唐宋八大家：唐宋八大家：唐宋八大家：唐代唐代唐代唐代的的的的韩韩愈愈愈愈、柳宗元柳宗元柳宗元柳宗元和和和和宋代宋代宋代宋代的的的的欧阳修欧阳修欧阳修欧阳修、三三三三苏苏（苏苏洵洵洵洵、苏轼苏轼、苏辙苏辙）、）、）、）、王安王安王安王安石石石石、曾巩曾巩曾巩曾巩。知识卡片（三）：作者介绍知识卡片（三）：作者介绍古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出革新运动。他们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一
6、文道合一”的观的观点。主张学习先秦点。主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已久，即六朝以来流行已久的的骈文骈文对立。对立。知识卡片（四）：古文运动知识卡片（四）：古文运动知识卡片（五）：题目解知识卡片（五）：题目解“说说”“说说”是古代散文中的一种文体，属议论是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。般
7、为陈述自己对某种事物的见解。如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理的就是抨击时弊，宣扬从师的道理我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度
8、衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建封建门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学耻学于师于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来，求师学道往往会招来路人的讥笑。路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片（六）：写作背景知识卡片（六）：写作背景孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏
9、、晋氏以下，人。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。如是者数矣。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书柳宗元柳宗元译文：译文：孟子说：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋从魏晋以来，人们更加
10、不追随老师学习，现在以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐唐)则没听说有人敢为则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭加油添醋的非议他
11、。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。聆听配乐朗诵聆听配乐朗诵 集体朗读课文集体朗读课文 体味语言美，整体感知文意。体味语言美，整体感知文意。愚愚昧昧句句读读或或不不焉焉相相师师谀谀郯郯子子苌苌弘弘老老聃聃蟠蟠经经传传贻贻巫巫医医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）知识卡片（七）：生字读音知识卡片（七）：生字读音第一段第一段一、重点实词一、重点实词 师、惑、道师、惑、道二、重点虚词二、重点虚词 而、之而、之、其、乎其、乎朗读第一段，结合
12、下面提示，翻译第一段朗读第一段，结合下面提示，翻译第一段1 古之古之学者学者必有师必有师2 师师者者，所以所以传道受业解惑传道受业解惑也也。(判断句）判断句）3生生乎乎吾前，其闻道吾前，其闻道也也固先固先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师师之。之。4是故是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，道少，道之之所存所存，师之，师之所存所存也也。（古）泛指求学的人；读书人。（今）（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。指有专门学问的人。也：也：在表句间停顿在表句间停顿 乎：介词，比乎：介词，比 从而：（古）跟从从而：（古）跟从并且（并且（今）表结果或目的，连词今）表结果或目的，连词；师：以之为师，
13、名词师：以之为师，名词的意动用法的意动用法（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为用结合，译为用来来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。缘由）。（今）表因果关系的连词。无：无论无：无论 所字结构，所字结构，存在的地方存在的地方 古时候求学的人一定有老师。老师，就古时候求学的人一定有老师。老师，就是是(用来用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师（
14、请没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师（请教），那些成为疑难的问题便终究不会解决了。教），那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他生年在我之前还是在我之后的是道理，哪管他生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方是小，道理存在的地方,就是老师存在的地方。就是老师存在的
15、地方。阅读第一段，用课文中的句子回答下列阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。问题。理清作者的论辩思路。对号入座对号入座第一段第一段求学的人为什么要从师学习？求学的人为什么要从师学习？对于老师的年长年少，作者是对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？得出了什么结论怎样看待的？得出了什么结论？第二段第二段重点实词：重点实词：师、下、耻、圣、或、羞重点虚词：重点虚词：之、而、其句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解。不解。（宾语前置宾语前置,“之之”起提宾的作起提宾的作用用）“之之”、“是是”把宾语提到把宾语提到动词动词前。前。常见格式：常见格式：“惟惟是是”、“惟惟之之”，“惟
16、惟”译成译成 “只只”、“只是只是”、“一定一定”，助词助词“之之”、“是是”起提宾起提宾 的作用。的作用。例：例：惟你惟你是是问问 惟利惟利是是图图第二段第二段唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的哪没有疑难问题是很困难的哪！古时候的圣人，超出一！古时候的圣人，超出一般人够远了般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，人就更加圣明，愚人就更
17、加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事
18、学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情读书做官的这类人，一听到有人以读书做官的这类人，一听到有人以“老师老师”、“学生学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不
19、能恢复，从这里可以知唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些不起的，现在那些“上层人士上层人士”的明智程度竟然的明智程度竟然反而不及这些人，这可真奇怪的啊！反而不及这些人，这可真奇怪的啊！在这一段中，作者为了抨击在这一段中，作者为了抨击“耻学耻学于师于师”的人，从哪三个方面进行了的人，从哪三个方面进行了对比论证对比论证?自自读读课课文文思思考：考：文章每段分别阐文章每段分别阐述了什么内容？述了什么内容？内容简析内容简析第一段：第一段：在正面阐述中提出论点。在正面阐述中提出论点。古之学者必有师古之
20、学者必有师 人非生而知之者人非生而知之者从师的必要性从师的必要性第二段：第二段：批判不重师道的错误态度和耻学从师批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气。的不良风气。用了对比论证的方法用了对比论证的方法。第三段：第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。以历史名人为例，进一步论证观点。第四段：第四段：说明写作本文的缘由。说明写作本文的缘由。感感 悟：悟：找出找出 你你 最最 喜欢、感受最喜欢、感受最深的语句，并说说理由？深的语句，并说说理由？品品读读课课文文背诵线索提示：背诵线索提示：观观点点：（“古之学者必有师古之学者必有师”）师师之之责责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士士大夫之族大夫之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。朗读并试背全文朗读并试背全文