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1、5.3人皆有不忍人之心练习一、论述类文本阅读阅读下文，完成下面小题。怜悯是人的天性（节选）（法国）卢梭我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多
2、欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱
3、的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受
4、苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到蜜蜂的寓言不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这
5、件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？乙人皆有不忍人之心 孟子孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端
6、而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”1依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（）A因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。B因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。C因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。D因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。2甲文第段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（）A生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。B生物不变论不符合事实，动物是发展
7、变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的。C生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。D生物不变论是错误的，因为，恩格斯劳动在从猿到人的转变中的作用这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。3甲文第段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。二、文言文阅读阅读下列文言文段，完成下面小题。梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接
8、弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死则曰非我也岁也是何异于刺
9、人而杀之曰非我也兵也王无罪岁斯天下之民至焉。”（孟子.梁惠王上）【注】数（c）：密。罟(g)：网。洿(w)：深或大。检：约束，制止。殍（pio）：饿死的人。 发：开，指打开粮仓救济。 岁：年成。4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A人死/则曰/非我也/岁也/是何异于刺人而杀之/曰/非我也/兵也/王无罪/岁斯天下之民至焉B人死则曰/非我也/岁也/是何异于刺人/而杀之曰/非我也/兵也/王无罪岁/斯天下之民至焉C人死/则曰/非我也/岁也/是何异于刺人而杀之/曰/非我也/兵也/王无罪岁/斯天下之民至焉D人死则曰/非我也/岁也/是何异于刺人/而杀之曰/非我也/兵也/王无罪/岁斯天下之民至焉5下列
10、对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在实质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。B孟子的“王道”理想是“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决老百姓的生老病死等问题。C孟子用“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿莩而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿莩”的现状归罪于荒年，如同把杀人归罪于武器一样荒唐。D选文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，如在论述“使民加多”的道理时，通过排比的运用，使文章音节铿锵，气势充沛。6下列说法错误的一项是A孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。儒家学派的代
11、表人物，后世统治者都把他作为尊崇的偶像，元文宗时封他为“亚圣”。他是孔子孙子孔伋的再传弟子。B古体诗也叫“古诗”“古风”，是相对于近体诗而言的，包括唐代以前的四言诗、五言诗、七言诗、律诗和乐府诗。C河东，黄河以东的地方。黄河流经山西省境内，自北而南，故称山西境内黄河以东地区为河东；流经河南省，河之北为河内。D庠、序指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。殷商叫序，周代叫庠。7翻译文中画线的句子。（1）养生丧死无憾，王道之始也。（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。三、选择题8下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）A治天下可运之掌上治：治理运：运动B今人乍见孺子将入
12、于井乍：刚刚入：掉进C恻隐之心，仁之端也恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）端：萌芽，发端D若火之始然，泉之始达始：开始达：到达9下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（）A就有道而正焉天下归仁焉B质胜文则野故木受绳则直C敏于事而慎于言不能容于远近D人而不仁死而后已10下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A质胜文则野于其身也，则耻师焉B见贤思齐焉盘盘焉，囷囷焉C古之欲明明德于天下者有是四端而自谓不能者D大学之道，在明明德若火之始然11下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（）A人皆有不忍人之心采采芣苢，薄言采之B谓其君不能者仁也者，人也C以不忍人之心行不忍人之政以小人之心，度
13、君子之腹D非所以要誉于乡党朋友也此非孟德之困于周郎者乎12下列句子中加点的词语是古今异义的一项是（）A文质彬彬，然后君子B小人喻于利C小子何莫学夫诗D治天下可运之掌上13对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交B非所以要誉于乡党朋友也要：求取C自贼者也贼：小人D苟能充之，足以保四海保：使安定14下列句子中加点词的意思和例句相同的一项是（）例句：师者，所以传道受业解惑也A就有道而正焉B策之不以其道C任重而道远D朝闻道，夕死可矣15下列加横线的词的解释，不正确的一项是()A皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧。B非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交。C非所
14、以要誉于乡党朋友也要：通“徼”，求取。D若火之始然，泉之始达然：的样子。四、语言表达16在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，何不索性将孟子排除在圣贤之外呢？这也许有两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，是和荀子的“人性本恶”相对而言的。 ，因为后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。 ，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点
15、不同。17下面的一则材料给了你怎样的思考与感悟，请你认真阅读理解，并写一段不少于200字的评论。“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”倘若唐代大诗人李白再游黄鹤楼，肯定不会有如此困扰。在2013年国庆期间，武汉黄鹤楼在景区内设立“电子涂鸦墙”供游客尽情抒怀，破解了文明旅游的一大顽症“乱刻乱画”。记者在现场看到，黄鹤楼主楼的第一、三、五层各设有一台两米多高的电子屏幕，引来众多的游客或在此围观，或在屏幕上涂写。游客在“电子涂鸦墙”上既可以通过手指书写作画，也可付费请有书法专长的景区员工专门题写。“挥毫泼墨”完毕，只需用手掌在墙上轻轻擦拭，墙壁即可恢复最初的洁净。也可以根据需要把涂鸦内容现场打印出来留
16、作留念。还可以提交保存，轻松查到此前自己、家人和亲友的留念记录；若担心系统容量限制，涂鸦作品会自动覆盖，游客可将作品发到个人邮箱留存。要求：（1）观点要鲜明；（2）评论不可脱离材料的中心；（3）结构紧凑完整，语言简洁连贯；（4）采用比喻论证、对比论证方法。18请筛选并整合下面文字中的主要信息，拟写一条关于“知人论世”的定义。要求语言简明，不超过75个字。孟于在孟子万章下）中说:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”由此提出了“知人论世”的说法。这意味着我们在阅读文学作品时，应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景。这样有助于我们准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想
17、内涵。“知人论世”说和“以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说诗经中的一些作品，可以更接近它们作为文学作品的本来面目，也为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。19下面是一次辩论会的两段辩词，请你根据辩词内容写出甲、乙两方辩题，并说出两段辩词所用的主要论证方法。要求：辩题语言要简洁，不超过10个字，具有可辩性。甲方：哲学家康德主张，人不分聪明愚笨、贫富美丑都具有理性。孟子认为人皆有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。人之所以作恶，并非其本性，只
18、是环境外因所致，对其进行教育是会让其向善的。乙方：我首先要说的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。对方说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，请问，如果人都是本善的话，谁会第一个拿起屠刀呢？第二，对方说人一教一学就能够向善，可我们看到好多人做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。甲方辩题是： 。乙方辩题是： 。乙方使用的主要论证方法是： 。20根据示例，补写出下列论证的隐含前提。示例：你
19、是新时代的青年，你应该将自己的人生梦想与中国梦联系在一起。缺少大前提：新时代青年都应该将自己的人生梦想与中国梦联系在一起。（1）她们是孩子，应当很好地安置她们。（聂荣臻大战中的插曲）（2）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（孟子人皆有不忍人之心）五、小阅读-课外21阅读下面的文言材料，把划横线的文字翻译成现代汉语。齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国。五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也，取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国。箪食壶浆，以迎王
20、师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热。亦运而已矣。（孟子梁惠王下）翻译：（1）五旬而举之，人力不至于此。（2）古之人有行之者，武王是也。（3）吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也（4）公之视廉将军孰与秦王？22阅读下面的材料，回答问题。恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。恻隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（孟子告子上）人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。（荀子札论）孟子和荀子认为道德分别起
21、源于什么？23阅读下面的材料，完成问题。孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”（节选自孟子梁惠王上，有删改）材料中孟子的观点是什么？请用自己的话概括。六、小阅读-课内24我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？（人皆有不忍人之心）25下列对课文人皆有不忍人之心的分析和理解不正确的一项是（）A孟子从人性的前提推导政治，从人人
22、都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。D孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。26阅读人皆有不忍之心，思考本文是如何进行逻辑推理论证的？七、句子默写27名句默写（1）大学之道， ，在亲民， 。（2）物有本末， ，知所先后， 。（3）欲治其国者， 。欲齐其家者， 。（4）物格而后知
23、至， 。意诚而后心正， 。（5）身修而后家齐， ， 。八、名著阅读阅读下面的选段，完成文后问题颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（论语颜渊）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎?”(论语泰伯)孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”(孟子离娄)28下列各项中，对所选语段理解不正确的一项是（）A在孟子看来，君子应当把“仁”保存在心里，把“礼”保存在心里。B孔子认为，仁就在自己的身心上。修养仁德，既在于自己，更在于别人。C在孟
24、子看来，君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想有所不同。D孟子认为，君子践仁存礼，是一个基于仁和礼的人，是懂得爱与敬的人。29结合上面选段，你认为孔子、曾子和孟子在论述“仁”时其侧重点有什么不同？请简述。参考答案：1D 2C 3都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。4C 5B 6B 7（1）百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。(2) 重视学校教育，把孝敬父母、尊敬兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白
25、的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。8C9B10C11C12C13C14D15D16 孟子认为人性本是善的 两人都是从人性出发（意思对即可）17武汉黄鹤楼在景区内设立“电子涂鸦墙”供游客尽情抒怀，破解了文明旅游的一大顽症。不文明旅游，涂鸦乱画，破坏文物的现象屡禁不止，不仅让文物受损，还让此行为的始作俑者颜面尽失。而黄鹤楼“电子涂鸦墙”的设置，有效解决了这一犹如牛皮癣般的顽疾。以前，在景点涂鸦乱画，虽然一时爽，但会给文物造成不可逆转的损失；而“电子涂鸦墙”不仅让旅游者一时爽，还能打印出来留作纪念，且对文物没有损伤。发明者真是天才！18知人论世是孟子提出的一种读者在阅读文学作品时通过了解作
26、者生平经历和作品写作时代背景，准确把握作者写作意图和正确理解作品思想内涵的文学批评方法。19 甲方：人性本善 乙方：人性本恶 乙方主要论证方法：引用证法（理论论证）、事实论证20（1）缺少大前提：战争中的孩子是无辜的。（2）缺少小前提：以不忍人之心执政。21（1）五十天就攻下它，光凭人力是做不到的。（译出大意1分；“旬”举”各1分。）（2）古人有这样做的，武王就是这样。（译出大意1分；“行”、“是”各1分）22（1）孟子认为道德起源于内在的人性，是人性之善的自然发展（或：孟子认为道德起源于人心，是人先天固有的良知、本性）。（2）荀子认为道德源于社会制度对人的欲望的约束、协调，是人们在社会生活中
27、形成和发展起来的一种规范。23国君不应谈利而应该注重仁义，即以仁义为先，以利为后。24孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。25C26本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”
28、，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。27 在明明德 在止于至善 事有终始 则近道矣 先齐其家 先修其身 知至而后意诚 心正而后身修 家齐而后国治 国治而后天下平28B 29孔子强调要克制自己，以此使自己的言行符合于“礼”的要求，同时也就达到了“仁”的境界。曾子强调自身对“仁”的担当，认为“士”要心胸开阔，意志坚强，有使命感，把实现“仁”看作是自己肩负的使命，并为之奋斗终生（。孟子强调彼此之间要以“仁”相待，他认为“君子”要以“仁”和“礼”存心，从爱人、敬人出发，使他人潜移默化，彼此能以“仁”“礼”相待。学科网（北京）股份有限公司