《《人皆有不忍人之心》---统编版高中语文选择性必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《人皆有不忍人之心》---统编版高中语文选择性必修上册.pptx（40页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、孟子孟子孟子孟子人皆有不忍人之心学习目标学习目标1.1.了解了解孟子的生平及思想主张，孟子的生平及思想主张，了解了解孟子孟子的相关知识。的相关知识。2.2.掌握文中重要的掌握文中重要的文言词语和特殊句式，文言词语和特殊句式，理解课文，并理解课文，并积积累名言名句。累名言名句。3.3.分析本文使用的分析本文使用的论证方法论证方法，概括本文的，概括本文的艺术特色艺术特色。4.4.准确把握准确把握“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”与与“四端四端”与与“治理天治理天下下”间的关系。间的关系。孟子，名轲，字子舆，孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家期哲
2、学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟孔孟”。后人尊称他为后人尊称他为“亚圣亚圣”。主要思想：主要思想：“仁政仁政”、“民贵君轻民贵君轻”（一）孟子其人（一）孟子其人代表作品：代表作品：鱼我所欲也寡人之于国也鱼我所欲也寡人之于国也生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 哲学思想哲学思想-性性善论。善论。孟子认为人生来就具备孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智仁、义、礼、智四种四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品品德。人们可以通过内省去
3、保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视质。因而他要求人们重视内省内省的作用。的作用。政治思想政治思想-施仁政。施仁政。仁政就是对人民仁政就是对人民 省刑罚，薄税敛。省刑罚，薄税敛。他他强调发强调发展农业，体恤民众，关注展农业，体恤民众，关注民生民生。价值观价值观-强调舍身取义强调舍身取义。生，亦我所欲也生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。强调要强调要以以 礼义礼义 来约束自己的言行来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。不能为优越的物质条件而放弃礼义。（二）孟子的主要思想孟子的主要思想 孟子孟
4、子一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与孟子与其他各家思想的争辩其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及由孟子及其弟子共同编撰而成。其弟子共同编撰而成。孟子孟子记录了孟子的记录了孟子的治国思想、政治策略治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和和政治行动政治行动，成书大约在战国中，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。期，属儒家经典著作。学说学说出发点为出发点为性善论，主张德治性善论，主张德治。南
5、宋时朱熹将孟子与论语南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称大学中庸合在一起称 四书四书。从此直到清末，从此直到清末，四书四书 一直是一直是科举必考内容科举必考内容.孟子孟子富于雄辩，富于雄辩，善用比喻和寓言善用比喻和寓言。文学价值高。文学价值高。了解孟子 孟子故事：断织喻学孟子故事：断织喻学 孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，
6、就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用孟母用“断织断织”来警喻来警喻“辍学辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。准目标，就不为外界所
7、干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻断织喻学学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。生生,我所欲也我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。天时不如地利，地利不
8、如人和。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。生于忧患，死于安乐。生于忧患，死于安乐。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。权，然后知轻重；度，然后知长短。权，然后知轻重；度，然后知长短。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。孟子语录孟子语录 孟子所处的孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐争城夺地，互相攻伐；对内；对内残酷剥削，劳役残酷剥削，劳役繁重，破
9、坏生产繁重，破坏生产。割据混战的局面割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，下，各个学派的代表各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张人物都提出了自己的思想主张。孟子也。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。人皆有不忍人之心便是其中的一篇。而当时社会流行的却是而当时社会流行的却是“霸道霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而进
10、行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子孟子的仁政王道说，在当时却行不通。的仁政王道说，在当时却行不通。历历 史史 背背 景景导入你知道你知道“忘八端忘八端”吗？吗？这是民间一句骂人的话。古代时，这是民间一句骂人的话。古代时，“八端八端”是指是指“孝，悌，忠，信，孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端八端”也也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰新五代史中，书曰：就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰新五代史中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。王建少时无赖，以屠牛盗
11、驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”孟子也曾说过孟子也曾说过“四端四端”，今天，我们就走近他的人皆有不忍人之心，今天，我们就走近他的人皆有不忍人之心。n诵读感悟贰明确字音孺子（r）怵惕（cht）恻隐（c）内交（n）要誉（yo）羞恶（w）人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心选自选自孟子孟子公孙丑上公孙丑上 文题解读文题解读“不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别人的心。，指怜爱别人的心。“忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的观点，是孟子的观点，即每个人都有怜爱别即每个人都有怜爱别人的心。人的心。孟子曰：孟子曰：“人皆有人皆有不不忍人忍人之心。之心。狠心对待别人
12、狠心对待别人(怜爱别人）怜爱别人）译文：译文：孟子说：孟子说：“每个人都有每个人都有怜爱怜爱别人别人的心。的心。1、分析第一部分的特点及作用。人皆有不忍人人皆有不忍人之心，之心，中心明确，言简意赅中心明确，言简意赅。2.这个观点体现了孟子的哪一个主张？性善论性善论先王有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯斯有不忍人之有不忍人之政政矣。矣。以以不忍人之心行不忍人之政，治天下可不忍人之心行不忍人之政，治天下可运运之掌上之掌上。才才用、拿用、拿运转，转动运转，转动译文：译文：古代圣王由于古代圣王由于有有怜悯体恤别人的心情，所以怜悯体恤别人的心情，所以才才有怜悯体有怜悯体恤百姓的政治。恤百姓的政治。用用怜
13、悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了手掌心里面运转东西一样容易了。政治政治省略句省略句（于）（于）状语后置状语后置所以所以谓谓人皆有不忍人之心者，今人人皆有不忍人之心者，今人乍乍见见孺子孺子将入将入于于井，井，皆有皆有怵怵 ch ch 惕惕 恻隐恻隐之心之心；非所以非所以内内 n n 交交于孺子之父母也，于孺子之父母也，非所以非所以要要 誉誉于于 乡党乡党朋友也朋友也，非，非恶恶其声而其声而然然也。也。的原因的原因突然突然小孩小孩介词，到。介词，到。惊骇、恐惧惊骇、恐惧 哀痛、怜悯
14、哀痛、怜悯同同“纳纳”，结交，结交“要要”通通“邀邀”：求取：求取要誉：博取名誉要誉：博取名誉yoyo同乡同乡厌恶厌恶这样这样判断句判断句状语后置状语后置判断句判断句状语后置状语后置译文：之所以译文：之所以说说每个人都有怜悯体恤别人的心情，每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生会产生惊惧同情的心理惊惧同情的心理这这不是因为不是因为要想去和这孩子的要想去和这孩子的父母父母拉关系拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉博取声誉，也不，也不是因为是因为厌恶这孩子的
15、哭叫声厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的才产生这种惊惧同情心理的。先王有不忍人之心，斯有不忍人先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。之政，治天下可运之（于）掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：所以谓人皆有不忍人之心者：今人今人乍见孺子将入于井，皆有怵乍见孺子将入于井，皆有怵chch惕惕t t恻隐之心；非所以内恻隐之心；非所以内nn交于孺子之交于孺子之父母也，非所以要父母也，非所以要yoyo誉于乡党朋友誉于乡党朋友也，非恶也，非恶ww其声而然也。其声而然也。由由”不忍人之心不忍人之心”到到“不不忍人之政忍人之政”
16、，最终得出，最终得出“治天下可运于掌上治天下可运于掌上”的结的结论。论。层层递进，说服力强。层层递进，说服力强。举举“孺子入井孺子入井”的的简单事简单事例例，说明人恐惧、怜悯并，说明人恐惧、怜悯并非处于个人目的，而是天非处于个人目的，而是天性使然。性使然。第二部分是怎样体现中心论点的？有何作用？1.1.通过通过举例论证举例论证的方法，拿古代的方法，拿古代君王治理国家君王治理国家和和普通百姓的恻普通百姓的恻隐之心隐之心来论证来论证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的中心论点的中心论点,层层递进、简层层递进、简单而有说服力。单而有说服力。2.2.连用三个连用三个“非非.”.”，强调人的强调人的“
17、不忍之心不忍之心”，增强气势。，增强气势。2.2.为下文为下文引出引出“四端四端”及仁政及仁政作作铺垫铺垫。由是观之由是观之，无，无恻隐恻隐之心，非人也；之心，非人也；无无羞恶羞恶 w w 之心之心，非人也；，非人也；无无辞让辞让之心，非人也；无之心，非人也；无是非是非之心，非人也。之心，非人也。恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端端也；羞恶之心，义之端也；也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。由此看来由此看来意动用法意动用法，对自己的不善感到羞耻、，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。对他人的不善感到憎恶。谦逊推让谦逊推让萌
18、芽，发端萌芽，发端怜悯怜悯译文：译文：由此看来，没有由此看来，没有同情同情心，简直不是人；没有心，简直不是人；没有羞耻羞耻心，简直不心，简直不是人；没有是人；没有谦让谦让心，简直不是人；没有心，简直不是人；没有是非是非心，简直不是人。心，简直不是人。同情心是同情心是仁仁的的发端发端；羞耻心是；羞耻心是义义的发端；谦让心是的发端；谦让心是礼礼的发端；是非的发端；是非心是心是智智的发端。的发端。“不忍之心不忍之心”同情心同情心羞耻心羞耻心谦让心谦让心是非心是非心人与非人的界限人与非人的界限说明这些美好的天说明这些美好的天性是与生俱来的性是与生俱来的仁仁义义礼礼智智1 1，反面论证：反面论证：与前面
19、的与前面的正面论证结合正面论证结合，一正一反，论证一正一反，论证角度多样，说服力更强。角度多样，说服力更强。2 2，多次使用，多次使用排比句式，整齐有气势排比句式，整齐有气势。第三部分是怎样体现中心论点的？有何作用？由是观之由是观之，无，无恻隐恻隐之心，非人也；之心，非人也；无无羞恶羞恶 w w 之心之心，非人也；无，非人也；无辞让辞让之心，非人也；无之心，非人也；无是非是非之心，非人也。恻隐之心，仁之之心，非人也。恻隐之心，仁之端端也；羞恶之也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也人之有是四端也，犹犹
20、其有其有四体四体也。有是四端而自也。有是四端而自谓不能谓不能者，者，自自贼贼者也；谓其君不能者，者也；谓其君不能者，贼其君贼其君者也。凡者也。凡有四端于我有四端于我者，者，知皆知皆扩而充扩而充之之矣，若火之始矣，若火之始然然，泉之始，泉之始达达。苟能苟能充充之，足以之，足以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母。父母。人有这四种发端人有这四种发端之：之：助词，取独；是，这助词，取独；是，这犹如犹如四肢四肢伤害伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出安定安定侍奉侍奉扩扩大大充充实实状语后置状语后置译文：译文：人有这人有这四种发端四种发端，就像有，就像有四肢四肢一样。有了
21、这四种发端却自一样。有了这四种发端却自认为认为不行不行的，是的，是伤害自己伤害自己的人；认为他的君主不行的，是的人；认为他的君主不行的，是伤害君主伤害君主的人。的人。凡是有这四种发端的人，知道都要凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实扩大充实它们它们，就像火刚刚开始，就像火刚刚开始燃燃烧烧，泉水刚刚开始，泉水刚刚开始涌出涌出。如果能够。如果能够扩充扩充它们，便足以它们，便足以安定安定天下，如果天下，如果不能够扩充它们，就连不能够扩充它们，就连侍奉侍奉父母都成问题。父母都成问题。”人的生理构造人的生理构造四肢（与生俱来）四肢（与生俱来）人的心理特点人的心理特点四端（与生俱来）四端（与生俱来）扩大
22、充实四端扩大充实四端火始燃、泉始达火始燃、泉始达扩扩定天下定天下不扩不扩难侍父母难侍父母比喻比喻正反、对比、假设1 1、比喻论证，、比喻论证，用人的身体结构比喻人的心理特点，说明仁、用人的身体结构比喻人的心理特点，说明仁、义、礼、智也是与生俱来的。用火开始燃烧和水开始涌出义、礼、智也是与生俱来的。用火开始燃烧和水开始涌出的状态比喻人扩大充实四端的状态的状态比喻人扩大充实四端的状态，化抽象为具体，生动化抽象为具体，生动形象，便于理解。形象，便于理解。2 2、提出提出假设，进行假设，进行对比，对比，将扩将扩“四端四端”与不扩与不扩“四端四端”的的后果进行对比，后果进行对比，突出扩突出扩“四端四端”
23、的重要性。的重要性。第四部分是怎样体现中心论点的？有何作用？第一部分（人皆有不忍人之心）：第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点提出中心论点-“-“人皆有不忍人之人皆有不忍人之心心”。第二部分（先王有不忍第二部分（先王有不忍非恶其声而然也）非恶其声而然也）：举例论证：举例论证“人皆有不人皆有不忍人之心忍人之心”的观点。的观点。第三部分（由是观之第三部分（由是观之智之端也）：智之端也）：提出提出“四端四端”并指出并指出“四端四端”与与“四心四心”的关系。的关系。第四部分（人之有是四端也第四部分（人之有是四端也不足以事父母）：比喻、对比论证，不足以事父母）：比喻、对比论证，强调扩充强调扩充“四
24、端四端”的意义。的意义。梳理人皆有不忍人之心的论证思路。问题：孟子认为问题：孟子认为“不忍人之心不忍人之心”有哪些内容？有哪些内容？明确：孟子认为明确：孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、恻隐、羞恶、辞让、是非羞恶、辞让、是非”之心，简称之心，简称“四心四心”。这这“四心四心”是是“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，这四种道德范畴的发端，或者说是或者说是“四端四端”。行文思路论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。孟子为什么强调“人皆有不忍人之心”？孟子认为，孟子认为，“不忍人之心不忍人之心”是一种近乎本能，而每个是一种近乎
25、本能，而每个人都具有的情感。人都具有的情感。具体表现为恻隐，羞恶，辞让，是非具体表现为恻隐，羞恶，辞让，是非之心，还有仁义礼智的萌芽因子。因而，之心，还有仁义礼智的萌芽因子。因而，能不能发挥自能不能发挥自己的己的“不忍人之心不忍人之心”关系重大，关系重大，把四端由个体的特殊体把四端由个体的特殊体验向外扩充，验向外扩充，于家于家可以侍奉父母、尊长，可以侍奉父母、尊长，于国于国可以为政可以为政治民，乃至于统御天下。反之，则连个人的身家性命都治民，乃至于统御天下。反之，则连个人的身家性命都难以自保。难以自保。“不忍人之心不忍人之心”是孟子思想体系的基础。是孟子思想体系的基础。我们只是具备了我们只是具
26、备了“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”四种发端，那要四种发端，那要如何才能达到如何才能达到“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”呢？呢？这四种发端只有这四种发端只有“扩而充之扩而充之”，才可以达到，才可以达到“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”的的境界。有的人能够扩充它境界。有的人能够扩充它,加强道德修养加强道德修养;有的人却自暴自奔，为环有的人却自暴自奔，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。孟子承认后天环境对人性境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。孟子承认后天环境对人性的完善能够产生重要影响，人们在现实生活中有善恶的差别，的完善能够产生重要影响，人们在现实生活中有善恶的差别，与每与每个人道德修养的努
27、力程度密切相关个人道德修养的努力程度密切相关。因此。因此,他要求人们在现实生活他要求人们在现实生活中中自觉地加强道德修养自觉地加强道德修养,把人自我意识中所具有的善的念头，自觉把人自我意识中所具有的善的念头，自觉地去加以扩充。地去加以扩充。本文中体现的孟子思想在现实生活中有何意义？【参考】【参考】孟子性善论、仁义论在现实生活中孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面把人性向善的方面引导有着重要的作用引导有着重要的作用，有利于，有利于维持人与人之间的良好关系维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动鼓舞人们发挥主体能动性性，自觉
28、地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。促进人们道德责任感的形成。思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对
29、这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？艺术特色艺术特色 1.1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。2.2.综合运用综合运用比比喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。3.文章逻辑性强，层层递进，很有说服力文章逻辑性强
30、，层层递进，很有说服力n当堂检测陆随堂练习随堂练习一、选择题1下列句子中不含通假字的一项是（）A非所以内交于孺子之父母也B非所以要誉于乡党朋友也C若火之始然，泉之始达D苟不充之，不足以事父母【答案】D【解析】A项，“内”同“纳”，结交。B项，“要”同“邀”，求取。C项，“然”同“燃”，燃烧。D项，不含通假字。一、选择题2下列各句中，与例句句式相同的一项是（）例句：无恻隐之心，非人也A廉颇者，赵之良将也B其斯之谓与C不学礼，无以立D治天下可运之掌上【答案】A【解析】A项，判断句，“者，也”，表判断。B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志。C项，固定句式，“无以”，没有的办法。D项，省略句，“之
31、”后省略介词“于”。二、根据提示默写相关句子。（1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“_”。（2）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“_，_”形象地说明其于人的重要性。（3）在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“_，_”。人皆有不忍人之心人之有是四端也，犹其有四体也。苟能充之，足以保四海。【作文练习作文练习】针对针对“修身修身”，写一段议论文段，写一段议论文段落，字数落，字数500500，要求使用，要求使用开门见山开门见山的的观点观点表达方法以及表达方法以及两种以上的两
32、种以上的论证方法论证方法，如举例、比喻、正反，如举例、比喻、正反对比论证等。对比论证等。黄金也需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。黄金也需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，人也一样，我们从忧我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。孟子说孟子说：“故天将降大任于斯人故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。所以动心忍性，增益其所不能。”就是说，如要锻炼一个能做大事的就是说，如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成
33、坚忍的性格。一个人人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好好比比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。杨绛走到人生边上杨绛走到人生边上经典名段举例：比喻论证、引用论证 匹夫匹妇，各有品德。为人一世，都有或多或少的匹夫匹妇，各有品德。为人一世，都有或多或少的修养。修养。俗语：俗语：“公修公得，婆修婆得，不公修公得，婆修婆得，不修不得修不得。”“”“得得”就是得到的功德。有多少功德就有多少价值。就是得到的功德。有多少功德就有多少价值。而修来的功德不在肉体上而在灵魂上。所以，只有相而修来的功德不在肉体上而在灵魂上。所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。杨绛走到人生边上杨绛走到人生边上举例举例:开门见山、俗语引用开门见山、俗语引用