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1、听道德经心得体会范文3篇篇一：学习道德经的心得体会 学习道德经的心得体会 学习道德经的心得体会 今年寒假，我校的老师利用放假的机会，集中充电，学习了道德经的后半部。 我们知道道德经分成上下两部，上部道经，下部德经。下面我就自己学习的体会，谈谈相识。 上部主要讲道，道就是天道，就是宇宙中的自然规律。下部则主要讲人之道，也就是人如何将天道应用于人事。其实老子写道德经的侧重点在下部德经上。鲁迅云： “不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛”。对待老子这部经典里的思想我们要古为今用，批判继承，取其精华，去其糟粕。他的很多内容对我们的当政者的执政，个人的修养乃至教化工作者的实际工作都有很高的指导及教
2、化意义。 下面我就我们这三天来学的德经谈谈自己的看法。第六十三章说：“天下之难，比作于易；天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”。第六十四章中说道： “合抱之木。生于毫末；九层之台，作于累土，一百零一仞之高，始于足下”。就是说要想完成一件事必需从简单的地方做起，从细小处起先。从基础做起。就我们的日常教学工作来说，我们的备学生，备教材，备多媒体；关切学生的心里、生活、学习。对其 嘘寒向暖，万事从小事做起，从细微环节做起，你看似无为，其实达到了无不为。比如这次家长会的胜利，收学费的胜利，无不是从做小事而最终做成了大事。（我们班43人，除一人免费外，其余全部缴齐） 第四十章中谈到：“上士闻道
3、，勤而创之；中士闻道，先存若亡；下士闻道，大笑之”。意思是说“上士听了道，勤奋的实行；中士听了道，半信半疑；下士听了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被讪笑，反而就不够格称为道。结合我们目前的教学状况：目前的道到就是课改。课改就是遵循教化教学规律，就是按客观规律办事。“小孩要哄，老头要请”就是这个道理。课改不就是想方法哄着学生学习吗？我们的课改，到*，*，*，*，推动改革。校长就是要让我们知道，课改道路上并不是我们汇贤一家孤军奋战，还有很多兄弟学校相互支持，相互帮助，相互激励，学习老子就是说两千年前的老子早给我们按客观规律办事指明白道路，我们要见定课改信念。目前我们的班级学生
4、自治，学生对子互学。老师的前置探讨、学生展示、学生上课、给学生过生日，给学生出书。无不是遵循教学教化的道。按这个德办事，事实我们走对了。这几年我们汇贤人就做了一件事：课改、课改、还是课改。 当然，老子还有其他的思想，比如做人要谦卑、以德埋怨、反对暴政、人贵有自知之明、勤政爱民、不扰民、不争名夺利、待人诚信、大国之间相互敬重，对我们处事都有借鉴 之处，不过也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望邻邦相望，鸡犬相闻至死不相往来，我们要抛弃。 总之我们做任何事都要到处看似无为，其实有为，根据自己的德去有为。“为之乎其未有，治之乎其未乱”。事情在没有发生时处理它，要在形势还没有发生动乱时治理它。“有备无
5、患，把问题歼灭在萌芽状态，时刻视察学生思想动向，我们就好化被动为主动，把问题解决的更游刃有余。 由于时间关系，我到此为止，感谢，如有不足之处，请宽恕！ 篇二：读道德经的心得体会 读道德经的心得体会 在杨勇老师的建议下，我仔细地拜读了老子的道德经，老子的道德经只有区区的五千多字，却表述了自然之理，令人茅塞顿开，意义深刻。道德经主要是论述两个方面：一是世界本体-自然，即道与阴阳。道为世界之真，用阴阳成物。二是意识。意识为物的本性，以谦柔通于道。在这两个层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序表明人要敬重、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱，这种秩序
6、将不复存在。 一、人，意识与自然间的秩序 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物源于道，道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。没胡道就没有世界，世界因道而存在。 人法地，地法天，天法道，道法自然。道德经述道之理，而道之理应效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道应循道而行，利用自然之理，为自己所用，从而造福人类，使人类社会天长地久。倘如我们不依道而行，抱着人定胜天的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果还是自食。天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。功成身退，天之道也。天有其规律，不是人所能左右的，但我们可以利用其规律，在实践中实现自己所要达到
7、的目标或志向，因为天不负有心人。但是，功成之后要在适当的时候身退。树在招风，我们应顺应天意，适时而止，方能自保，安享天下太平，而免遭杀身之祸，这也涉及到后面所写的知足。 二、人与人之间的秩序 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。要想成为圣人实非易事，要想成为圣人，应当有一颗虚心的心，不耻下问，努力地用学问与道德来充溢自己。，同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干，结合自身实际，去实现符合自己实力的志向与目标。值得留意的是，以上的这些，要有一个前提，那就是有强健的体魄。因为身体是革命的本钱。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长，以其终不自大，故能成其大。知人
8、者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。人不应 有傲慢自大之心，完全忽视他人的存在，傲慢自大只会使自己迷失方向，跌入万丈深渊。知彼知已，方能一百零一战一百零一胜。人贵有自知之明。以他人之长补自己之短，充分发挥自己的优势与潜力，一切的困难就不将是困难了，美妙的明天将被自己开创。 困难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。整体离不开部分，部分有时也会确定整体。我们注意整体的同时，也不应忽视部分的作用。凡大事者，皆从小事做起。即使是社会主义的大厦，也是一块块砖建起来的。因此，我们在实现自己的志向时，要从小事做起，从现在做
9、起，脚踏实地，埋头苦干，终成大事，实现志向。 柔弱胜刚毅。天下之至柔，驰骋天下之坚。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知行，莫能行。天下非刚至强，柔变强。如水滴石穿，绳锯木断等。以柔克刚，柔能胜刚，即使天下至柔之物，也能战胜天下到坚之物，这是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的却很少，甚至没有。人民在强权之下，或许是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起来的柔弱，却能推翻暴政。如秦朝的来亡，便是一个例子。 上善若水。静能躁，寒胜热，清静为天下正。人是一种高级动物，动物尚有冲动，更何况是人。那么，我们该如何抑制自己的冲动呢?这就须要我们修心养性，以致使自己做到清静、无为。这样，我们即使面对世间的变化
10、莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、镇静地面对，最终将云开见日。倘如自己先乱，即会做出冲动之事，其结果会更糟。 夫唯不争，故无忧。见素抱朴，少见寡欲，绝学无忧。故知足之足，常足矣。知足不辱，知此，可以许久。人有一大缺点，那就是不知足。人要想变更这一大缺点，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一颗平常心，方能知足。知足者，少有苦恼。无苦恼者，常带有微笑，能快乐、欢乐与华蜜，这就能够使自己寿命延长，安度天年。 总的来说，道德经惜字如金，字字经典，使人在知道自然这理，依道而行。同时，让人明白世俗中的为人处世之道，以清静无为，使自身快乐、欢乐与华蜜。 篇三：道德经课心得体会感谢 1、你如何理解“道法自然”？
11、答： “道法自然”是出自道德经的一句原话，原话应当是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种自然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违反了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的相识论和方法论。 所谓“道”，就是宇宙万物所必需遵循的一种规律。“道”所反映出来的那种规律就是“自然而然”，就是让任何事物都能逍遥自在地得以展示。若能遵循或仿效“道”的规律，那么对待任何事物都不行牵强而为之，而必需要“自然而然”。只有具备了“无为”的思想，才
12、能真正领悟“道”的内涵，才能实现“无不为”的目标。宇宙天地领悟了“道”的内涵，时时到处都能遵循、仿效“道”的规律，于是便把一个个生生不息的浑圆世界呈现在了人的面前，使人类也在遵循、仿效天地的运行规律以求达到生命的“天长地久”。 因此，“道法自然”是天地万物所必需遵行的根本属性。宇宙间无论何种事物，都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和特性特征。我们应当意识到的是：改造一个人的效果是有限度的。我们须要做的不是试图消退这些缺失，而是把他们的优点合理地加以利用，尽量避开他们的缺失，并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步，去放大其中有益的部分。人类社会也不例外，无论哪个国家，哪
13、个党派、团体，若是违反了“天理人伦”，不能做到“以一百零一姓之心为心”，其结果也必定是自取灭亡。那些不遵循“道”所引导的“自然法则而任随己意强行所为的统治者，必定要周期性地作出“失德”或“缺德”举动，而是国家统治完全处于一种“不道”的恶性循环状态。“不道”的行为确定不会维持多久，其结局也肯定是凄惨的，这就叫做“不道早已”。 2、谈谈你当时选这门课时的想法?听了这门课将会带给你什么？ 答： 作为一个理科生，我对于人文类的学问了解不深，始终怀着学习新学问，相识人生哲理的心态来选人文类选课。道德经是我国第一部大道科学圣典，也是我国第一部一百零一科全书。它具有深远的历史意义。老子著书是出于他救人济世的
14、慈祥之心和他的人生志向。其中道德经与艺术的课符合了我内心的要求，于是选了它，希望能在道德经中收获一些启发性的养料，对生活有新的感悟。 学习道德经这门学科虽然不久，而且内容也不是简洁易懂，但在张剑伟教授的精彩授课中，却大致了解了道德经，和学习到了其中的一些人生哲理，这些学问都是我以前未曾接触过的，所以这对于我来说的确是人生中珍贵的一课，使我受益匪浅。张教授在讲课的过程中也是加入了很多自己独特的见解，他还主动向我们提倡每个人对道德经的理解和感受都不同，我们彼此之间应当多沟通探讨。在此，我就来说说学习了道德经之后，自己的一些见解和探讨成果吧！ 道德经的核心是“道”。它继承了周易、洪范等著作的朴实辩证
15、法思想，揭示了事物之间相互依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。道德经文约意丰，视角独特，思想深邃，内容博大精深。今日，它仍旧具有巨大的现实意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处理国际关系、现代企业经营管理等方面具有很好的借鉴意义；小而言之，它是人们为学、修身、处理各种人际、社会关系的精神圭臬。 “道”是天地万物的本源。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才起先了改变。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在周易的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即
16、自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，特别道。名可名，特别名。无，名天地之始。有，名万物之母。”（第一章）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是恒久存在的。道的运行是自由的、必定的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。 “无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢？他认为最好是实行“无为而治”的方法，让人民去过逍遥自在的生活，用无所作为听其自然发展的方法，来达到治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”， 就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些
17、来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不行以得志于天下。”（第三十一章）他同时也反对工商业，反对学问和文化。在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的方法是，使人们着意于“朴实”，少有“私欲”，不求学问，就可以没有忧患了。 老子所憧憬的志向世界是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”（第八十章老子这一设想，在肯定程度上反映了当时人民迫切
18、要求养精蓄锐和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢？是因为他们的君主取赋税多的原因。“民之饥，以其上食税之多”（第七十三五章）。又说“民不畏死，奈何以死惧之？”（第七十三四章）这反映了老子政治思想中的进步因素。但是，小国寡民的志向，却是幻想，它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的进步思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。 相反相成。老子学说的精髓，是他光辉的辩证法思想。老子视察了自然界的改变，生与死、新与旧的相互关系，视察了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系，发觉了事物内部所具有的一些辩证规律。道德
19、经一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子说过，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短只有彼此比较才能显现出来，不同的声音产生谐和，前后相互对立而有了依次。总之，老子承认事物是在冲突中发展的。物极必反，是说事物在改变中向它相反的方面过渡，到了肯定的时候就完全成为相反的东西。因此，老子一再告诫统治者，必需去掉那些极端的、过分的措施，否 则，就会使事物走向另一个极端，结果就会丢失天下。他认为，高超的统治者必需懂得以柔弱胜刚毅的道理。为了证明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了很多的例子。他常常用水来比方自然力气的宏大，比方人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能胜。
20、其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”（第七十三八章）意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚毅的力气没有能赛过水的，这个事实是无法变更的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子认为在发展过程中柔弱的是不行战胜的，这对于促使人们相识新生的力气是不行战胜的道理是有着主动意义的。 当然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴实的、缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不行调和的斗争精神，这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，道德经中光辉的思想火花，是很值得我们珍视的一份历史遗产。 我们应当本着取其精华，去其糟粕的看法去看待和学习道德经，老子的思想不
21、是全都是正确的和科学的，但是仍有许多哲学思想是值得我们借鉴的，对于我们现在的生活仍有借鉴意义。或许，在日后的生活中，道德经会助我迈向胜利的彼岸。 3、如何理解老子的不敢为天下先？ 答： 老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。” 说这话，其实也是老子出于对道家哲学理论的服务的须要。老子强调“不争之德”，强调“无为”，强调“见素抱朴，少私寡欲”，所以他认为，人应当不敢为天下先。用一个现代流行且通俗点的话说就是要“低调”。老子这样说是有他充分的理由的，他说“木强则折”，强调“贵柔守慈”认为柔弱的东西才是最强的，他以自然界中的事物作类比论证，老子他本人最宠爱的物象也就是“水，
22、风，婴儿”认为他们才是真正的强者的存在，才能许久常保。而柔弱的东西都不喜爱去逞强，不喜爱去争斗，因此他们才能天长地久。所以类比到人的身上，老子也强调“人须柔弱”需懂得不争，也就是懂得“不敢为天下先”！用老子自己的话说即是“用于敢则杀，用于不敢则活”。我们也可以留意到自己身边的真实状况，真正长寿常保的人，经常是那些慈爱，性格柔顺的老人。客观分析一下，柔顺的人，虽然很难给人英雄气质的快感，但是却是亲切而可敬的；他们不会因为莽撞而丧命，也不会因为几级和别人争抢而被别人暗算?所以在外在上，就少一些客观上的损害；而就主观上来说，一特性格慈爱柔顺的人，心态比较平和，内心经常会波澜不惊，甚至宠辱皆忘，效法自
23、然，而这正是修身养性的妙处之所在，所以他们长寿也就不足为奇了。我们还可以留意到，老子前面还说，“一曰慈,二曰俭”其实这“慈”和“俭”也正是“不敢为天下先”的必要条件和外在表现。 而到了庄子，不但强调“不争之德”，强调“不为天下先”，更有过之而无不及的推崇那些病态的，不为世俗人所看好的人及其状态，这点在庄子大宗师里显得尤为突出。正式那些“大宗师”具有先天的各种不足和生理的缺陷，没有“敢为天下先”的生理条件和才具，所以才能颐享天年，才能为人敬重，才能成为真正的“大宗师”。老子提到的“慈”和“俭”都是中国人世代传承的优 秀美德。有慈善之怀才有英勇之心，有克勤克俭才有广博释怀，但“不敢为天下先”好像有
24、些消极之意。大多数人认为“不敢为天下先”就是保守消极，没有创新思想，代表了一种陈腐落后、不思进取的人生哲学。单从字义上理解的确如此。但是老子这里的“不敢为天下先”更主要的论述是在“道”的层面，“形而上者为道，形而下者为器”，从老子的道家思想来看“不为天下先”与“无为而治”是一脉相承的。古人讲究无求为安，安是本，变是末，变应是天变，人何以敢逆天而变。这里的天指的是自然规律。所以“不为天下先”应是在顺应自然规律的前提下，天人合一的不为先。不动是无为，动是因势而为，势成而一切皆可为。所以“不为天下先”是不应违反事物的内在科学规律的先。“不为天下先”也表达了一种审时度势的哲学思想，这与孔子的“三思而后
25、行”有异曲同工之处。“不为天下先”也体现了古人在与自然和社会和谐相处的自然观。因为在古代基本是农耕文明，不破坏自然，保持农夫的安家立业就是“不敢为天下先”的实质表现。 4、对下面的对话谈谈你的想法？ 甲：“你莫非不觉得老子这种无为的思想有些消极，感觉不是激励人要有野心、有进取心么？”。 乙：“不会啊，顺其自然要比功利地去想得到某些东西更好。” 答： “无为”思想产生于老子的“道”。“道德”在 儒家的理论中属于政治范畴，探讨的是人的善恶问题，而老子的“道德”思想便迥然不同了，他在道德经中建立了一个比较完整的哲学体系，而这个体系的核心“道”，是一种理念，一种精神，一种脱离了物质而独自运行的抽象规律
26、，是化生万物的生命本源。老子曰:“人法地，地法无，天法道，道法自然。”就是说:人根据地的法则发展改变，地根据天的法则发展改变，天根据道的法则发展改变，道根据自然的法则发展改变。“道本自然”道出了老子之“道”的本根，而能用“法自然”来规范人的行为的思想便是“无为而治”。 老子所处的时代并不是一个祥和、一百零一姓安家立业的太平盛世，相反老子所居的正是礼坏乐崩的春秋战国时代，战祸连年，诸侯割据，民不聊生，统治阶级强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，违反自然以及社会规律，正如他所说的“民之饥，以其上食税多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治。”在这里老子提出了“有为”一词，这主要是源于当时的社会现实状
27、况，老子看到一百零一姓啼饥号寒，是因为统治者苛捐杂税太多，杆自作为，违反规律，不顾一百零一姓的死活，“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗亏。”在这种状况下的“无为”思想的提出，其实是极力的奉劝统治者要“无为而治”，不要杀鸡取卵，不要过多的干预一百零一姓的生活。 老子思想的核心虽是“无为”，但不是“无所为”，而是不以“为”为“为”，或者说不刻意去“为”。老子四十八章云:“为学日益，为道日损。损之又损无 为而无不为。取天下常以无事，及其有事，以至于无为。不足于取天下。”意思是说:“从事事业每天都能得到学问，从事修道每天都要损失学问。损失再损失，最终达到了无为。能做到无
28、为就能实现无所不为。因此，要取得天下的人常实行无为的方法，如为取天下而挑起事端，就没有资格取天下。”可见，老子的“无为”中暗含着为。 其次，“无为”思想并不是提倡什么都不做，其实他是指不妄为，不乱为，顺应客观态势，敬重自然规律的意思。无为的思想，首先敬重客观事物的本性和法则，其次注意事物的改变，强调随感而应、与时改变。并非人们所表面看到的所误会的那样，毫无作为，消极等待，只是听从命运的摆布。老子真正的目的是通过无为来达到无不为的结果。以“无为”的看法去面对社会，去面对人生，一切事情没有不上轨道的。万事万物都有其自身的规律，我们只能找寻到它的规律，沿着规律来顺应事物的发展。譬如老子的无为思想在中
29、国政治上的影响表现为几乎历朝历代都有的体养生息、无为而治，但施行这种政策的朝廷决不是什么也不做，他们必需做好军队和儒家的宗法伦理这些部分。当然，“无为”不仅仅是对于统治阶层治理国家而言的，对于任何人作任何事，对于自然界和社会生活的方方面面都是如此，找寻事物发展的规律，依照道和规律来办事，不要妄为，不要乱为，自然没有为不了的事情，这其中包含了朴实辨证法的思想。 数千年来，老子的“无为“思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。在现代社会中，这个思想是否还有价值呢?我们是否还须要“无为”呢?答案是不容置疑的。我认为老子的“无为”思想包含着对人与自然相互关系的深 刻理解，包含着对社会的有益启
30、示，它要求人们树立一种超脱的忘我的思想境界:无私无欲，利于他人。因而，老子的“无为”思想不仅有存在的价值，而且须要接着发扬。譬如贯彻科学发展观，必需具备“无为”的思想，通过“无为”达到“无为而民自富”的目的。 小到一个国家，大到全人类和整个自然界，“无为”思想都有正确的实际意义，人类步入现代社会以来，工业文明严峻地破坏了自然界的平衡，人类拥有的核武器足以毁灭地球多少次，人类的“有为”违反了“无为”的自然规律，必 然要遭到自然界的惩处，面对人类和自然界的冲突关系，我们不止一次地想到了几千年前的老子那双睿智的眼睛和充溢才智的思想。当今重新将老子的思想运用于重构人与自然界的和谐关系上可以发挥很大的作
31、用。飞速发展的科学技术像一把“双刃剑”，一方面为创建人类的华蜜供应了前所未有的实力;另一方面使人类驾驭了可以毁灭地球上一切生命的实力。现代工业文明的最大负面效应就是环境与生态恶化的问题，它不仅严峻制约着经济的进一步发展，而且愈来愈明显地威逼着人类的生存。如何使人类与自然界实现“双赢”的状态，成为人们日益关注的话题，而老子的“清静无为”的思想在此领域被越来越多的人重视。这个思想对于我们解决今日的环境与生态问题，重建人类与自然的和谐关系，无疑具有深刻的启迪。老子追求自然无为的人生境界，反对利欲观和人为因素对人的天性和物的本性的扼杀，表达了对人的生存本身的深切关注，追求自然无为的生存境界，主见天、地
32、、人都统一于自然而然的道。人的生存并不是一种现成的目的，不能仅靠外在手段维持住。生存本身是一个自然的进程，有其顺其自然的构成态势，生存之道才是终极之道。老子也主见“小国寡民”、“见素抱朴”的自然无为思想，并不是让人类退回到原始社会状态，只是强调一种自然的生存境界，这个境界就是“天人合一”的境界。 前面己经提到过，老子所说的“无为”，绝不是无所作为之意，而是指人的 第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页