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1、道德经心得体会范文3篇 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。下面是学习啦给大家带来的道德经心得体会范文，希望大家喜爱。 篇一：道德经心得体会范文 作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用;博大精深;来形容它丝毫也不过分。 我对道德经的理解主要是讲求;无为;，;敬重规律;。 第一段;道可道，特别道，名可名，特别名。;是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。;名可名
2、，特别名。;说的是可以称呼的名不是恒常的名。;无名天地之始，出名万物之母。;是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。;故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。;意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。;此两者，同出而异名。;是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。;同谓之玄;都同样可以被认为深远微妙，难以把握。;玄之又玄，众妙之门。;这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。 这一段作为道德经的起始，具体阐述了老此文来源于文秘写作网对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是;规律是自然的，改变
3、的，不为人所限制的。;对待规律的根本看法是;充分敬重规律，然后才是利用规律。;这是一种特别朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。 老此文来源于文秘写作网认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的：;昔之得一者;古来大凡按规律办事的人，;天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。;这句话承接上句举了许多例此文来源于文秘写作网证明敬重规律的好处。上天敬重规律可以
4、澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。 ;其致之;推而言之。;天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。;说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。;故贵以贱为本，高以下为基。;所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。;是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎?;这局是举例说明上面一句，意思是所以说
5、侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗?莫非不是吗?;故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，XX如石。;这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。 由此可见，以老此文来源于文秘写作网位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老此文来源于文秘写作网对无为的崇拜。 在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方
6、的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。 老此文来源于文秘写作网说：;不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。;所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。 关于无为老此文来源于文秘写作网在道德经第七篇里举了一个例此文来源于文秘写作网。;天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而
7、身存。非以其无私邪?故能成其私。;意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，;则其善者而从之，其不善者而改之。; 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一
8、种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，;无为;用在当代待人处世上就是要对人宽容。;海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。; 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 篇二：道德经心得体会范文 老子的;道;，其实并不像许多人说的那么玄乎，它是指：物质世界及精神世界改变的缘由和规律——自然规律。关于;道;是物质还是精神之争，是肤浅的，属于表象范畴。 所谓自然规律：它是自然界
9、的运行法则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能通过实践相识它，利用它，却无法变更它，否则，就会受到自然规律的惩处。 如：生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了?但有许多人并不明白这一点，或不愿信任这个简洁道理。特殊是许多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么;灵丹妙药;，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命。 ;对立统一;，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简洁的一分为二，而是多数对立的事物交织在一起而相互依存、影响、改变、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千
10、世界。因势利导，顺其自然，是老子;无为而治;的思想基础。 ;物极必反;，是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证明的又一观点。如：钟摆，您说它是在左边?右边?中间?不好说?这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。事物如钟摆,人们所看到的事物,只是它在某一时段运动中的表象。由于事物受自身及相关因素的制约,只能在肯定范围内运行,所以, ——物极必反。人们由此误以为，不偏不倚，;中庸之道;才是至理，殊不知;中庸;只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。试问古往今来，有何人、何事、何物，能恒久保持或停留在;中庸;之上呢?没有! 也决不行能有! ;失衡而动;是事物动因
11、的自然规律，是宇宙的原动力。大家知道：事物都是运动的，但为什么要动?唯恐就很少有人知道其中缘由了。近代科学探讨发觉：物质是无限可分的，我们今日所看到的物质，事实上是多数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、改变，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿翱翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的漂亮世界。失衡是永恒的、长久的，平衡是局部的、短暂的。物质世界如此，精神世界莫非不是这样吗?放眼世界：小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。 水
12、往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也有例外，如：水受热就会变成气体，会往高处跑;再如：水在太空可以悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的。由此可见：自然规律也是有条件的。同一件事物，时、空及环境变更了，规律也会随之而变更。这就是;规律;的规律了。 老子云：;道可道，特别道;。;人法地，地法天，天法道，道法自然;。人们只有通过自己的感官，全面相识和系统分析客观事物，进而驾驭自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之;正道;。 篇三：道德经心得体会范文 求而得之，必有失焉;为而成之，必
13、有败焉。爱无偏私，亦有不济;名虽美甚，伪亦必生。仁德之厚，行义之正，礼敬之清，皆载之以道。弃其本而适其末，虽盛其美，必有患忧，岂足处也 反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。是故，大音希声，大象无形，道隐无名。无有入无间，吾是以知天下之至柔驰骋天下之至坚。人之生也柔弱，其死也坚毅;万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚毅者死之徒，柔弱者生之徒。强大处下，柔弱处上。大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。因物而全物之真，柔弱所以克胜刚毅也。 有之以为利，无之以为用。为无为，事无事，以辅万物之自然而不敢为。图难于其易，为大于其细。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足
14、下。慎终如始，则无败事。知人者智，未若自知者明;胜人者有力，未若自胜者强。强行者有志，用志于内，至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。是故，不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。孰知其极其无正正亦为奇。将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。守强不强，守弱则强，勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害;天之所恶，孰知其故天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。天网恢恢，疏而不失。代天施杀者，希有不伤手矣。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，自然以足，益之则忧。续凫之足，何异于截鹤之胫
15、畏誉而进，何异畏邢是非同门，美恶同根，不行得而偏举也。天之道，其犹张弓与高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。 道生之，德蓄之，物形之，势成之。万物生生之厚，是以轻死，则更无生之地焉。天下有始，以为天下母。天下不足贵，贵在其母。四时成运，功成则移，以子知母，知易而行难。物壮则老，兵强则亡，道特别道，玄之又玄。形质承违，同乎于玄极。 飘风不终朝，骤雨不终昼。孰为此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为其名曰大。孔德之容，惟道是从。道之为
16、物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫。 道者，万物之奥。处卑不动，守静不衰，无形无影，无逆无违;是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。譬道之在天下，犹川谷之与江海，以道莅天下，物守自然，则神无所加。神无所加，则不知神之为神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。 道常无为而无不为，若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自定。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页