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1、怜悯是人的天性一、语言运用专练阅读下面的文字，完成13题。拿破仑曾说：没有卢梭，就没有法国大革命。可声誉如此卓著的卢梭其实和拿破仑一 样，并不能算是地地道道的法国人。他一生当中，通常用以下的方式签名“让雅克卢梭， 日内瓦旧公民”，卢梭祖上在1549年来到日内瓦，他自己又于1712年诞生于此，所以， 准确地说，30岁那年，卢梭来到巴黎，此后， 。当时的巴黎人才荟萃，卢梭结识了狄德罗 等闻名思想家、学者。他为？百科全书？撰写音乐方面的内容，自己还创作了七部歌剧；他 在狄德罗的鼓舞下2以论文?论科学和艺术是否败坏或增进道德？参与第戎学院征文，获得 名次，在法国名声大振。1753年，第戎学院再次征文，
2、卢梭以？论人与人之间不公平的起因 和根底?一文应征，虽未入选，但确立了他的名声；他隐居巴黎近郊，1756年至1762年间， 发表？社会契约论?？爱弥儿？等作品；他保卫自己的，屡遭迫害，像浮萍一样，一会儿流亡 瑞士，一会儿逃奔英国，一会儿避居于法国，和伏尔泰、休谟等人吵得不行开交，这么能 折腾又坚决的卢梭，一生争议不断。1794年，在去世十六年后，卢梭被以国家英雄的身份 葬在巴黎先贤祠。注日内瓦：瑞士其次大城市，位于日内瓦湖西南角。1 .文中使用了哪些修辞手法（）A.比较、比方、夸张B.引用、比方、借代C.对偶、借代、夸张D.引用、排比、比方解析：选D 开头拿破仑的话是引用，“一会儿一会儿一会儿
3、是排比， “像浮萍一样“是比方。应选D。2 .文中画波浪线的句子可改写成：“他参与第戎学院征文并获得名次，使他在法国名 声大振的论文?论科学和艺术是否败坏或增进道德?是在狄德罗的鼓舞下写的。从语义上 看，二者根本相同，但原文表达效果更好，为什么？答：解析：从句式角度看，原文多用短句，有强调的作用，句子也更简洁。从表达效果角 度看，原句先说“参赛”，然后说结果与影响”，规律性更强。从语意连贯角度看，原句 前后主语全都，表达更连贯。参考答案：原文多用短句，有强调作用，表达也更简洁，便于诵读；原文表达出 前因后果的规律挨次；原文主语全都，均为“他，即“卢梭，表达更连贯。3 .请在文中画横线处补写恰当
4、的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，规律严 密，每处不超过15个字。答:.解析:联系处前面的“卢梭祖上在1549年来到日内瓦，他自己又于1712年诞生于此” 及注释，可以推想出处应当填“他是个瑞士人”之类的语句。联系处后面列出的卢梭的 一系列成就，可以推想出处应当填“卢梭（真正）开头了他精彩纷呈的一生”之类的语句。参考答案：他是个瑞士人卢梭（真正）开头了他精彩纷呈的一生4 .某校进行辩论会，请依据正方的说法，写出反方的观点和理由。正方：善意的谎话有碍诚信。善意的谎话归根结底还是谎话，就像褪去乞丐服穿上名 牌西装仍旧转变不了乞丐的身份一样，善意的谎话也不会由于戴上桂冠就摆脱了谎话的本 质。
5、谎话就意味着哄骗，哄骗就有碍诚信，这是铁的规律。善意的谎话的动身点是和善的， 但是这种谎话一旦被戳穿，往往对对方的损害会更深。无论何种谎话，都是与诚信相悖的。反方：解析：作答此题，首先观点要明确，其次要针对正方辩词进行反对。正方的观点是“善 意的谎话有碍诚信，并主要运用规律分析和举例论证的方法来说明反对理由。那么，反 方的观点就应当是“善意的谎话无碍诚信”，然后围绕这一观点选择适宜的方法阐述理由即 可。可以采纳举例论证的方法，利用生活中的一些善意的谎话来证明自己的观点，证明善 意的谎话不但无碍诚信，而且是高尚品行和宏大情感的象征。参考答案：善意的谎话无碍诚信。贫困的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同
6、时隐瞒了自 己还饿着肚子的事实，莫非你能指责这位母亲“不诚信”吗？生活中善意的谎话随处可见， 这种“谎话是漂亮的，它不是哄骗，不是居心叵测。当我们为了他人的幸福撒一些小谎的 时候，谎话即变为理解、敬重和宽容，而且具有奇妙的力气。这样的“谎话让世界更有爱、 有感动、有盼望，怎么会与诚信相悖呢？5 .在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，规 律严密。每处不超过15个字。文学创作中， .创作者的情怀也同样重要。比方说时代与时代之间，文学风格 的巨大差异， .这一点前人早有留意。宋人戴复古诗云：“飘落忧国杜陵老，感遇伤 时陈子昂。近日不闻秋鹤唳，乱蝉许多噪斜阳。”在这里
7、，戴复古把自己所处的南宋时代 与唐代比照，认为情怀打算着两个时代的文学风格。杜甫、陈子昂之所以成为“秋鹤”，不 仅在于他们的才华，更在于他们忧国伤时的情怀。而戴复古所处的南宋时期，虽然不乏才 华的人许多， .于是便只能成为斜阳中的“乱蝉”了。答：解析：这是一道补写题，作答此类试题一般依据上下文的语境，填上与前文或后文相 照应的语句即可。留意字数限制。参考答案：创作者的才华很重要 在于情怀而不只在于才华但大多缺乏忧国 伤时的情怀二、阅读理解专练阅读下面的文字，完成610题。材料一：中国古代儒家对道德情感的培育有许多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐 之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心
8、，并以，孺子将入于井”为例，说明任何一个 路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生怜悯，这种怜悯并非为了结交孩子父母，也 不是为了邀誉于乡伴侣。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的怜悯心源于自爱的观点。依据儒家的观点可以推 知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐当然也需要对自身感受的 关切，由于恻隐是经由自身的苦痛感知他人的苦痛，但用自爱却无法解释一个人为什么肯 定要从自己推及他人，怜悯他人的苦痛，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些详细分析。 完整意义上
9、的道德包括三种现象道德心理、道德行为、道德学问。对道德心理而言， 恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成局部，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言， 恻隐只是一种最初的动力，且不肯定是最主要的动力；对道德学问来说，恻隐那么是形成 它们的最原始也最微弱的动力，必需经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的 涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原那么主义扼 制甚至毁灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心 是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要开展，它不能满意和停留于自身。它最主要的开 展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的
10、道德理性，使人治转向 法治。在当今的社会，理性规那么、道德义务都是必要的，但规那么和义务并不是道德的全 部，道德并不仅仅是规那么和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚怜悯。 它会让规那么与义务不至于硬化枯槁，会提示我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时 俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化根本放心。（选自何怀宏?道德情感?，有删改）材料二：人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却 并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道 德实践中，都可以发觉大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利
11、动机。人类对老弱病残的自然?怜悯感，个体对某种价值理念或信念的肯定忠诚和无条件的 道德奉献与道德栖牲，出自公益精神的无酬劳社区效劳，都不是求利或互利的动机理论所 能解释的道德现象。为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德明显还有非功利或超功利的 根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎 性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都实行 了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为乐观，以儒家主 流为代表的传统伦理学根本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理 的高度关切，设定人天性和
12、善，通过既定严格的人伦秩序，以乐观担负自身所承诺的人伦 角色为基点，尽力实现其和善人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。凡有 四端于我者，知皆扩而充之矣，假设火之始然，泉之始达。”四端乃人性善之种子，假 设人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能故意养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”， 成为顶天立地的仁义“大丈夫”。在孟子等性善论者的道德推理规律中，人性本善的预设是肯定必要的，人假设无善性 之“端”,将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。（选自万俊人?人为什么要有道德?，有删改）材料三：“善”与神学中的
13、德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力 的欲望使天神堕落，过度的求学问的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的 情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危急。在这种“善与“仁爱”的德行中，错误 有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力 利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；由于假设是那样，就是易欺或柔懦了，易欺 或柔懦是拘囚老实的人的。世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善 的心理趋向的，犹如在另一方面是有一种天生的恶性一样。由于也有些人天生不关怀他人。 恶性中较轻的一种趋向于急躁、不逊
14、、喜争或坚韧，等等；而较深的一种那么趋向于嫉妒 或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而富强的，并且是落井下石的。这样的心性 正是人性的溃疡，它们就犹如曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却 不适于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特质和特征是许多的。一个人对待异乡人温柔而有礼，那就足见他是个“世 界的公民“，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。 一个人对别人的苦痛灾难是怜悯的，那就说明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的宝贵 的树木。一个人对于别人的过恶很简单宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越损害的 地方的，所以他是损害所不能及的。一个人对于
15、小惠很感谢，那就说明他重视人们的心而 不重视他们的钱。（选自培根?论善与性善?，有删改）6 .以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因 果联系。B.材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德学问的推动作用呈渐渐增加的趋势。C.材料二谈到利益或互利是人类道德行为和道德现象的客观根底。因而，人的道德行 为源于人们追求利益或互利的动机。D.材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端者，懂得扩大并充实它们, “四端就会像火燃起和泉水涌出一样不行遏止。解析：选D A项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依据儒
16、家观点提出来的 看法。B项，“呈渐渐增加的趋势”错误，由材料一其次段可知，恻隐对道德心理、道德行 为、道德学问的推动作用是呈渐渐减弱的趋势的。C项，材料二第一段指出：“利益或互利 虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为 的全部它们并不是出自某种求利、互利动机。7 .依据材料一和材料二，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德标准才会具有人性的温度，道德的演化才不 会违反人性。8 .材料一谈到恻隐是经由自身的苦痛感知他人的苦痛，因此它会推己及人，完全认同 他人的苦痛。C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：
17、人的无私无利的道 德行为源自人性。D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是乐观的，根本持性 善论的观点，这与西方伦理学的熟悉有所区分。解析：选B “完全认同他人的苦痛说法错误，由材料一中的“恻隐当然也需要对自 身感受的关切更无法解释那种自我奉献的意愿和行为可推知，恻隐只是“怜悯他人的 苦痛”。9 .以下说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项为哪一项（）A.母亲培育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪慧的，还是调皮的、 智力低下的。8 .方志敏、江姐等许多共产人为的成立殒身不恤。C. “人皆可以为尧舜“，假如人有善性之“端，就可以成为圣贤。D.古代儒家代表人
18、物荀子在?劝学?一文中提出学习不行以停止的观点。解析：选D 荀子是中国古代“性恶论思想的代表，正是由于这一观点，荀子在？劝 学？中反复强调应通过后天的学习转变、提升自己。9 .材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。答：解析：解答此题，可以从论证结构和论证方法两个方面入手分析。从论证结构来讲， 本段采纳了总一分式的论证结构。从论证方法来讲，可结合文中详细语句进行分析，并简 要说明其论证效果。如“他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连 的大洲“运用了比方论证的方法，生动形象，具有说服力。再如“一个人对别人的苦痛灾难 是怜悯的”等运用了举例论证的方法，详细地论证了“性，善，的
19、特质和特征是许多的”的观 点。参考答案：本段采纳总一分式的论证结构，先总说“性，善，的特质和特征是许多的， 然后从不同角度列举了性“善的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。采纳了比 方论证、举例论证等多种论证方法。如将“世界的公民”的心比方成“大洲”，使论证形象 生动，深化浅出；依次列举了几种不同的“善行，详细地论证了“善”的特质、特征。10 .培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。答：一解析：解答此题，可先从材料三中提炼出培根的观点，由材料三第一段第一句话可知， 培根认为善不会过度，但是会犯错误。由材料三其次段中的“本性之中，也是有一种向善的 心理趋向的，犹如在另一方面是有一种天生的恶性一样可知，培根认为有人性本善，也 有人性本恶。由材料三的第一段来看，培根的性善论是从层面来谈的。然后再与其次那么 材料中孟子的“性善论”观点进行比较即可。参考答案：培根认为性善不会过度，但会犯错误；孟子没有提出这种看法。培根 认为有人性本善，有人性本恶；孟子认为人性本善。培根提出性“善是着眼于；孟子提 出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁政”。