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1、第17课师说【学习重点】1.积累文言学问，背诵课文。2.了解韩愈及其主要作品。3.了解韩愈的文学主见和 他提倡的“古文运动。4.树立尊师的美妙风气，培育虚心好学的美德。_I晨读积累I文本名句1 .师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？2 .是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。3 .爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉；惑矣！4 .位卑那么足羞，官盛那么近谀。5 .孔子日：“三人行，那么必有我师。6 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。文本导学2语言积累1 .词语理解通假字师者，所以传道受业解惑也：*或师焉，或不焉：*(2)一词多义
2、古之学者必有师： *师者，所以传道受业解惑也：师, 吾师道也：吾从而师之：*J或师焉，或不焉：的重要性，开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知 之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。点明白从师学习的重要性。现就其中 一些句子谈谈我的看法。喜爱其中一句“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。简洁地来说就是每个 人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，假如花不娇艳, 或许叶子会绿得青翠欲滴；假如叶子和花都不美丽，或许枝干会长得错落有致；假如花、叶 子和枝干都不美丽，或许它的地理位置很好，在蓝天的衬托下显得非常多姿。因此，在实际
3、 生活中找准每个人身上值得学习的地方是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升 自己，充实自己，并走向胜利。从师学习当然重要，但在实际生活中也理应熟悉到从师学习只是我们的起始，只有不断努力 去剖析制造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。提 示：完成作业第四单元第17课答案精析语言积累1 . （1）通”授，传授 通“否，指不从师学习名词，老师 名词，老师 动词，学习 名词的意动用法，以为师 动词，跟从老 师学习 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释的著作 动词，继承 动词，传送， 传递 名词，学问、道理 名词，道路 名词，途径、方法 动词，取道 名词，怀疑、
4、 疑难问题形容词，糊涂古义：求学的人。今义：在学术上有肯定成就的人。古义：“所与“以的结合， “用来的、”的凭借。今义：表示因果关系。古义：两个词，从，跟从；而, 并且。今义：连词，上文是缘由、方法等，下文是结果、目的等；因此就。古义：无论， 不分。今义：没有。古义：一般人。今义：大家，很多人。古义：在小的方面学习。今 义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童少年以全面的根底教育。古义：不肯定。 今义：表示事理上或情理上不需要。（4）相当于“用来的、”的凭借 相当于“的缘由 句末语气词 代 词，之 句末语气词 兼词，“于此，在这里 兼语词，“于何，在哪里 疑问副词， 何，怎么 代词，他们的
5、语气词，表推想 代词，他们的 代词，指书 语气词，表感 慨代词，他们的连词，表转折，却连词，就连词，用在比照句中副词，表推断, 就是2 . （1）形容词的意动用法，以为耻（2）形容词用作名词，聪慧的人，愚蠢的人（3）形容 词用作名词，小的方面，大的方面（4）动词的使动用法，使学习（5）名词的意动用法， 以为师（6）名词用作动词，低于（7）名词的意动用法，以为师3 .（1）推断句（2）推断句（3）被动句（4）宾语前置句（5）介宾短语后置句（6）介宾短语后置句（7）省略句4 .（1）因此无论（地位）上下贵贱，无论年纪大小，学问、道理存在的地方，就是老师存在的地 方。因此聪慧人更加聪慧，愚蠢的人更加
6、愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人， 或许都出于这个缘由吧！因此同学不肯定（永久）不如老师，老师（也）不肯定（样样都）赛过同学，（师生的差异只是）听到 道理有早有迟，学问和技艺上各自有特地的讨论，如此罢了。（4）我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写了?师说?来赠送给他。整体把握中心论点是“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上说明从师的重要性，提出了从师的标准。接 着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师反衬从师学习的重要 性。在第四段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。 最终
7、一段，说明本文的写作缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余，“能行古道（行从师之道），又一次强调了他的观点。重点突破1 .（1）说明老师的职责，“师者，所以传道受业解惑也。（2）从理论上说明从师学习的必要性, “惑而不从师，其为惑也终不解矣。（3）提出择师的标准，“生乎吾前；生乎吾后， 凡闻道者“我就可以拜他为师。（4）从师的原那么，“是故无贵无贱、无长无少，道之所存, 师之所存也。2 .韩愈所讲的“师不是一般意义上的“老师。由于他在其次段中明确提出“彼童子之师, 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也，明显，韩愈认为教小孩子识文断句的 老师不是他所讲的“师，他讲的“师
8、应是“传道受业解惑的。“道即儒家思想， “业就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑就是学习这些著作时遇到的疑难问题。文中的“师指的就是“传道受业解惑的一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁 能成为这样的“师？从文中可知应是把握“道的人（“道之所存，师之所存也）。3 .主要批判的对象是“土大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，批判“今之众人 用的是疑问语气，批判做父亲的人用的是推断语气，批判“土大夫之族用的是感慨语气。 他对土大夫之族不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却 不如“巫医乐师百工之人聪慧，这是由于这些士大夫们不懂得从师的道理。其次，“位卑 那么足羞
9、，官盛那么近谀正是土大夫们的特别心态，这与以“道为师的观点格格不入。美点赏析1.比照角度比照效果“占之圣人与“今之众人得出“圣益圣，愚益愚的结论“择师而教与“自身耻师得出“学校而大遗的结论“巫医乐师百工之人与“土大夫之族揭示了尊卑贵贱和见识高低成反比的惊奇现 象，发人深思2.顶真又叫蝉联，民间俗称为“咬字，即用上一句的结尾字，作为下一句的开头字，首尾相 连。如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师这种句式的运用，加强了句子之间的连贯性，使论述环环相扣， 严密紧凑。，传道受业解惑也：师道之不传也久矣：传4六艺经传皆通习之：父子相传，汉之约也
10、： y朔气传金柝：*道之所存，师之所存也：会天大雨，道不通：道（策之不以其道：（从郦山下，道芷阳间行：（人非生而知之者，孰能无惑：或”于其身也，那么耻师焉，惑矣：（3）古今异义古之学者必有师 古义：今义：师者，所以传道受业解惑也 古义：今义：吾从而师之 古义：今义：无贵无贱*古义：今义：今之众人，其下圣人也亦远矣 古义:今义：学校而大遗 古义：今义：师不必贤于弟子 古义：今义：(4)虚词归纳f师者，所以传道受业解惑也：所以. .圣人之所以为圣： 于其身也，那么耻师焉：犹且从师而问焉：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：焉 ,】积土成山，风雨兴焉：且焉置土石： *j焉用亡郑以陪邻：今之众人，其
11、下圣人也亦远矣：其皆出于此乎： *爱其子，择师而教之：其 .授之书而习其句读者：其可怪也欤：(今其智乃反不能及：于其身也，那么耻师焉：三人行，那么必有我师：那么一位卑那么足羞，官盛那么近谀: 此那么岳阳楼之大观也： 2.词类活用而耻学于师：(2)是故圣益圣，愚益愚： 学校而大遗： (4)彼童子之师，授之书而习其句读者：(5)吾从而师之：(6)其下圣人也亦远矣：孔子师郑子：3 .特别句式师者，所以传道受业解惑也：(2)道之所存，师之所存也：(3)不拘于时：(4)句读之不知，惑之不解：而耻学于师：师不必贤于弟子： 今其智乃反不能及:4 .语句翻译(1)是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
12、译文：(2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 译文：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文：整体把握?师说?一文的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的?答：重点突破1 .文章第一段介绍了有关老师的哪些方面的问题?答：2 .韩愈所讲的“师是否就是一般意义上的“老师 ？答：3 .韩愈批判“耻学于师的风气，涉及的面好像很广开头是“今之众人，接着是做父亲的人，最终是“土大夫之族，他主要批判的对象是谁？为什么？答：美点赏析1 .本文主要运用了比照的论证方法，作者是从哪几个方面进行比照的？有何比
13、照效果？请填 写下面表格。比照角度比照效果2 .本文运用了顶真的修辞方法，请结合文中语句，分析一下这种修辞方法有什么作用。答:【链接作家作品】1 .作者简介韩愈(768824),字退之，河南河阳(今河南孟州)人，唐代文学家、哲学家。祖籍河北昌黎， 世称“韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部。谥号“文，又称“韩文公。他是 唐代古文运动的提倡者，宋代苏轼称他“文起八代之衰,明人推他为唐宋八大家之首，与 柳宗元并称“郭柳,有“文章巨公和“百代文宗之名。作品都收在？昌黎先生集？里。 2.背景展现此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七 品的学官，职位不高
14、，但是他在文坛上早已有了名望，他所提倡的古文运动也已经开展， 他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师的坏风气而作的。 自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以土族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之 别；土族的子弟，凭名贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法 而鄙“从师。到唐代，九品中正制被废除，改以官爵的高低为区分门第的标准。这对择师 也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑那么足羞，官盛那么近谀 的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道为师，“道在即师在，这是有进步意义 的。3.文体学问说“说是一种文体，是论说文的一种,一般
15、陈述自己对某种事物的见解，偏重于谈论，可先 叙后议，也可夹叙夹议。“说比”论任凭些。学校学过的?捕蛇者说？、？马说?、？爱莲说? 等都属于这种文体。“师说，就是解说关于“从师的道理。文内文外2文内深读立意高远结构谨严韩愈是继司马迁之后，闻名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，气概昂扬，一波三 折，而又结构谨严。？师说?是韩愈散文中的名篇，充分表达了韩愈散文的特点。详细说来，这 种特点在本文中有如下表达：1 .立意深远，高屋建专瓦。？师说?从大处立论，又擅长从阔处行文。首先强调从师的渊源 和重要性，突破了一般人对老师职责熟悉的局限，把老师的职责从“授之书而习其句读， 扩大到“传道、”受业、”解惑
16、，接着文章以“师、”惑、”道、“耻等为 中心话题，列举了 “童蒙之学与“成人解惑、“百工之人与“士大夫之族、“古之 圣人与“今之众人在“从师问题上的不同态度与做法，并进行了深化而透彻的论证， 从而将学校大遗、贵不及贱、今不及古、圣益圣、愚益愚的缺乏为怪的缘由，揭示得入木三 分，将“从师的见解阐述得极为精辟，对当时“耻学于师的社会风气赐予了痛彻的抨击。2 .前后照应，结构谨严。？师说?一文，首尾照应，以“师道与“古道互为印证。文 章开头“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也，后文“吾师道也，“师道之不 传也久矣中的“师道清晰是“古之学者必有师的从师之道。文中“传道与“闻道 暗合，“解惑与“惑
17、之不解勾连，“受业又与下文“授之书而习其句读、“爱其子， 择师而教之相照应，既指出古人从师的风气，又点明今人耻于从师的陋俗，既有对古人“必 有师的赘颂，又有对今人“耻学于师的嘲讽，脉络贯穿，到处勾连。表达了作者论证的 严密和结构的谨严。总之，？师说?立论庄重，观点鲜亮，文章不仅耐读有味，而且波澜迭起，情理交融，不愧 为情激理切、气概浩翰的美文。文外迁移【类文品悟】学必求师子日：“三人行，必有我师焉。这句话之所以能流传至今，就是由于它告知我们每一 个人应有虚怀假设谷的心胸，取人之长，补己之短。为什么要求师呢？由于人非生而知之，而是学而知之。学习是必需有老师指导的。在老 师的指导下，假如同学虚怀假
18、设谷，勤学苦练，那就可以从无知变成有知，从知之不多到知 之甚多，从而使自己成为有丰富学问的人。正由于这个原因，韩愈说：“古之学者必有师。一切学者、科学家是无不“必有师的。圣人孔子曾经拜郑子、芸弘、师襄、老聃为师， 诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥高校教授爱德华特勒为师，李政道拜物理学家费米为师，华罗 庚拜数学家熊庆来为师，陈景润拜沈元为师。当然无师自通的天才间或有之，但是少之甚少。学问学问，先学后问。既然求学需要求师，该向哪些人求师呢？就算你才高八斗，学富 五车，在众人之中也有人可成为你的老师。由于各行各业把握的学问技能各有不同，所以有 俗语“隔行如隔山之说。一个大字不识一个的木匠也可以成为你的老师
19、，由于他灵活的双 手能造出美丽的家具；一个能精确？?地方匕出甜美爽口的西瓜老农，可以成为你的老师，由 于他把握了区分西瓜是否成熟的方法；一个平凡一般的 售货员可以成为你的老师，由于他 熟知 功能及鉴定质量的技巧。老师在家人中：王献之向父亲王羲之学习书法，成为书法大 家。老师在伴侣中：唐代齐巳因写“昨夜数枝梅拜伴侣郑谷为“一字之师，留下“昨夜 一枝梅的绝句。求师在路人中：后汉的荀淑一次出门，在路上遇到了年仅十四岁的黄宪， “揖与语，移日不能去，对黄宪说：“子，吾之师也。正所谓“道之所存，师之所存呀！求师肯定要恳切，要虚心。诚意拜师，虚心求知，方能进步。宋代杨时，为了丰富自己 的学问，和他的伴侣一
20、块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡，此时外 面开头下起大雪。杨时求师心切，便恭尊敬敬侍立一旁，不言不动。在雪地里等了大半天， 留下“程门立雪的佳话。宋代宋濂仰慕圣贤的学说，担忧没有学问渊博的老师可以请教， 曾经背着书箱，拖着鞋子，顶着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，行走在深山大谷里，到百 里以外向出名望的前辈家中请教。他站老师旁边，提出疑难，弯下身子侧着耳朵向他请教； 遇到老师大声斥责，他表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩白，最终获得了学 问。古人云“十步之内，必有芳草 “十室之邑，必有忠信。在今日学问信息爆炸的年月， 让我们清晰地熟悉自己的缺乏，准时发觉他人的特长，怀揣“人皆我师的虔诚，在浩瀚的 学海中获得真知吧！微感言：【素材运用】点击文本教育是关系国计民生的大事，国民对待教育的态度，是一个国家能否人才辈出、后继有 人的关键。？师说?作为一篇第一次明确阐释老师职责、呼吁关注教育、注意从师学习的文章， 无论是在唐代还是在今日，都具有非常重要的意义。韩愈作为“不顾流俗、“抗颜为师 的先驱，对我们今日的教育工作无疑也有示范作用。运用例如最近阅读了？古文观止?这本书，韩愈的？师说?给我的印象颇为深刻。文章阐述了从师学习