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1、2023年新高考语文复习：社科类文本阅读解题方法与练习题汇编一、理解词语、句子在文中的含义【情况概述】1、一 般 为1小题，共2或3分2、常见问法：“XXX”在文中的含义是？XXX”在文中指的是？【学法指导】1.文中的含义表层意思准确把握指代内容关注感情色彩，作者的观点、情感、风格特点修辞手法梳理文章结构思路，综合分析词语、句子的含义。2.文中的指代：回到文中寻找。一般都是在段落前后，少数在上下文【答题模式】1.文中的含义：修 饰 对 象（1分）+语 境 义（1-2分）2.文中的指代：原文【名考真题】（2022 上 海 春）相似性与网络社区融入 近1 0年来，社交媒体逐渐成为主流的人际交往平台
2、，人们的交流从面对面的现实世界延伸到非面对面的网络社区，在一个“人人皆有麦克风”的意见市场中，用户可以根据自身喜好需求，选择接受的内容，通过“关注、点赞、评论、转发”等方式参与到社交媒体活动中，那么用户又是如何融入到网络社区中的呢？社会学中的相似性效应理论及相关论述，有助于我们认识和思考这个问题.根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人。相似性效应之所以产生，与人的社会性分不开，因为相似性让人与人交流更顺畅，理解更容易，预判对方的反应也更准确。相似性增加，人们互相之间的吸引力也随之增强。但是在有些社会学家看来，某些情境下相似性并不一定产生吸引，甚至会抑制吸引。根据社会学中的自我扩展模型
3、，人们有将新内容（如观点、资源）融入自我的需求。获得自我成长和自我提升，基于这一模型差异较大的个体能提供更多新的信息资源，更具吸引力相似反而具有排斥作用。用户融入网络社区的情形可以印证社会学家提出的这些看法。因在社交媒体平台，用户通过与相似用户的互动获得并增加认同感，社交媒体平台上具有相似性的用户聚集在社区标签下，形成虚拟社区。虚拟社区的价值理念、共同目标等要素吸引用户，并促进社会认同的形成。用户对所在社区的认同程度影响他的行为，比如对社区高认同度的用户，更愿意与社区内其他成员进行紧密合作。一旦用户的价值观念与社区的一致，他们就会关注集体的利益和目标，并将用户个人的贡献与社区价值联系起来，社会
4、认同对贡献量的影响可以通过用第 1 页 共 3 1 页户对社区的认知和情感认同来解释。以上表明，用户之间的相似性是他们融入网络社区的动因。然而，用户之间的相似性也会限制用户的自我扩展，如社会学家所说“人有自我扩展的 需 要 在 社 交 媒 体 平 台，用户从其他成员的想法中获取信息资源，并将其视为自我价值的一部分。结果感受到社交媒体教会了自己很多新东西，带给自己很多新体验，从而满足自我扩展的需求，但是相似性较多的用户，熟悉彼此的认知边界，能为对方提供的新的信息资源就少。这样，自我扩展倾向突出的用户的需求就难以得到满足，他们也就难以融入网络社区。那又如何使这部分用户纳入网络社区呢？我们可以根据用
5、户认知需求加以调节，以满足他们的扩展。事实上，这部分用户的认知需求是有差别的。高认知需求的用户倾向于收集新信息，处理复杂信息。因此，针对这样的用户，社交媒体可以减少用户间相似性的提示或重现，帮助其通过自我扩展获得成长。低认知需求的用户喜欢明示性信息，倾向于浅层信息加工。社交媒体也可以争取相应的策略给予满足，通过这些调节，自我扩展倾向突出的用户也能融入到网络社区中。3.“人人皆有麦克风”在 文 中 的 含 义 是 答案示例：每个人都可以表达自己的意见，并借助社交媒体传播。评分说明：“每个人都可以表达自己的意见”“借助社交媒体传播”为 2 个点，1 点 1 分。题目分析：麦克风本义：自己说话表达自
6、己意见【练习题】（2020 上 海 秋）中国古代有儿童文学吗？中国古代有儿童文学吗？这个问题百年来一直存在争议。中国儿童文学自古有之这一观点始于1913年。当时有学者认为，中国古代虽无“儿童文学”之名，却有儿童文学之实，并以部分古代小说与民间娱儿故事为证，后来认为古代存在儿童文学的学者几乎都以此为依据。而反对者认为，儿童文学是现代化进程中的产物，“中国古代并未发现“儿童”，没 有“儿童”的发现作为前提，为儿童的儿童文学不可能产生。因此，儿童文学与一般文学不同，它只有现代而没有古代。”应注意的是，无论观点如何，双方都是在现代的儿童文学理论基础上立论的。不可否认,中国古代确实不存在“儿童文学”的概
7、念，自然也就没有相应的判断标准。要对中国儿童文第 2 页 共 3 1 页学做历史考察，不妨使用现代儿童文学标准的核心部分来衡量古代作品。之所以不是完全采用现代标准，是因为古今有别，考察时应避免以今衡古。在中国古代，最容易为儿童接受的文学形式莫过于童谣。不过有很多童谣被统治阶级用来制造舆论，也有不少被用来向儿童灌输封建伦常，这些童谣都不能纳入古代儿童文学的范畴。当然，仍有相当数量的童谣与儿童生活息息相关，这类童谣明代以后尤多，如明代杨慎所编 古今风谣中的部分童谣、清代郑旭旦所编 天籁集、意大利人韦大利1 8 9 6 年所编 北京儿歌、美国人何德兰1 9 00年 所 编 孺子图歌。这部分童谣，内容
8、取自儿童日常生活，没有牵强附会，也没有强加道德诠释，且言辞质朴，多用叠音，节奏明快，适合儿童记诵，符合儿童的心理和接受能力。蒙书专为儿童编写，作启蒙发智之用，但细分又有不同。一类为识字百科，如 三字经 百家姓 千字文等，从目的和效果来看，这类书更像是后来的识字课本。另一类则有一定的文学色彩，虽然内容简单，但都有明晰的人物、故事情节，用浅显的语言讲述故事,用符合儿童性情的方式教之以事，以事寓理，或诱之以趣，以趣入情。如元代虞韶的 日记故事，搜集有曹冲称象、司马光砸缸等描写儿童才智的小故事。又如始撰于明代的 龙文鞭影，虽看似为典故大全，但对其中所含故事的讲解可以作为儿童启蒙的途径。这类作品应归入儿
9、童文学的范畴。另外，不能认为只要是描写儿童的作品，就属于儿童文学。像左思 娇女诗、李商隐 骄儿诗等以儿童入诗，情感真挚、刻画逼真、手法多样，但这不是儿童文学，因为这些诗只是以成人的视角来审视孩子，用成人的笔触来描写孩子，表达的是成人内心的情感活动，唤起的是与诗人身份、环境相近的那些人的共鸣。现在我们用这类作品来对儿童进行文学启蒙,那又是另外一回事了。还有一些文学作品，以现在的眼光来看，既适合儿童阅读，又符合儿童接受能力，如 山海经中 的“精卫填海”、搜神记中 的“李寄斩蛇”、西游记中的部分篇章等。不过,这部分作品不是专为儿童编写、创作的，它们可被视为一种文化资源，经过加工后可供今天的儿童阅读，
10、但不能直接称为“儿童文学综上所述，中国古代文学中有为儿童创作的、符合儿童心理且适宜儿童接受的文学作品，因此，中国古代虽没有“儿童文学”这一概念，但存在儿童文学的事实。说中国古代不存在儿童文学是不客观的，只能说，中国古代的儿童文学不是完全契合现代的儿童文学理论和体系，中国古代的儿童文学作品的体裁、题材没那么丰富，数量也没那么繁多。第段中的 发现“儿童”具体是指。（2分）参考答案认识到儿童心理特征和接受能力/认识到儿童的特征（2分）认识到儿童的爱好/认识到儿童的性情/形 成“儿童”这一概念（1 分）第 3 页 共 3 1 页（2023 浦 东 一模）虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态在市场经济高度
11、渗透的背景下，数字技术的嵌入给基于血缘和地缘形成的乡村熟人社会的运行逻辑带来了新变化。有学者指出，互联网平台在某种意义上促进了城乡之间的有效拼接。鉴于此，我们把数字时代乡村社会的基本形态界定为虚拟型熟人社会，即 数 字 技术嵌入乡村社会，留守村民与打工村民之间基于互联网平台实现数字关联、数字约束、数字互助及数字共享的社会形态，它总体上维持传统乡村熟人社会的价值内核，最终呈现熟人社会运行逻辑的虚拟化展现形式。虚拟型熟人社会的形成，一方面与村民的生计变迁与情感需求具有强相关性，另一方面与数字技术在乡村社会的应用密切相关。当从前人们常挂在口边的“过日子”的逻辑遭遇货币支付的压力时，村民不得不尝试着走
12、向城市，这本是无奈之举。同时，现实的情感需求也为互联网技术嵌入乡村社会奠定了基础。一方面，留守村民大都由老人、小孩、妇女等构成，属于熟人社会中的弱势群体；另一方面，打工村民基本属于漂泊于城市的边缘人,与城市社会保持着融入与隔离并存的尴尬。他们都需要内心深处的情感慰藉，这为虚拟型熟人社会的形成提供了社会性条件。此外，数字时代拓展了村民交往的时空。个体基于血缘、地缘、乡情而建构起的社会连接，随着数字技术对乡村熟人社会的进一步渗透，村民交往空间从“横向”向“纵向”发展，呈 现“纵横交错”的景象。村民们从真实的“线下交流”，逐步转移到“线上交流”，互联网成为弥合村民之间联络日渐松散，情感日渐缺失的技术
13、工具，化解了村民谋生的现实需求与寻求情感慰藉的矛盾。在人口不断流失的背景下，“知识精英”大多认为乡村社会正在走向衰败，指 出“乡村社会没有未来”。但基于对虚拟型熟人社会形态的研究，我们对传统乡村社会的走向有了新的判断。村民可以基于互联网平台重构乡村熟人社会的运行逻辑，重塑熟人社会的价值内核。这首先表现在“数字关联”上。在传统乡村社会中，频繁地互动、交流对维系熟人社会具有重要意义。而数字技术嵌入乡村社会关系，重构了传统社会基于血缘和地缘的边界，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商。
14、在交流的过程中，村民之间的关联得到加强，进而重现熟人社会的景象。其次，互联网实践驱动下的村庄公共舆论依然在发挥维系公共秩序的功能。“面子不能丢”是熟人社会中公共舆论制约机制的重要体现。虽说大量村民为了生计脱离熟人社会的自然边界，但并没有脱离熟人社会的生活边界。相比于传统的熟人社会，虚拟型熟人社会的公共舆论传播速度比熟人社会传播得更快更有效。在熟人社会中，村民可以紧锁大门来逃避谴责，但数字时代所带来的舆论约束力具有更大的震慑力和穿透性。第 4 页 共 3 1 页再者，数字时代下传统意义上的互助精神并未瓦解。邻里互助、帮工换工原是乡村熟人社会的日常场景。有人认为，当村民开始请专业队伍修建房屋，使用
15、现代机器进行农业生产，村庄中的互助精神必将远去。而笔者认为，互联网实践的介入反而为传统熟人社会的互助精神注入了新的动力。比如个别在城市打拼多年的“成功人士”具有较大的人际交往圈子，往往会成为留守村民到城市发展的引路人，有务工需要的村民由此渠道可以得到一份城里的工作。这说明熟人社会中的互助精神依然还在，只是以与以往不同的方式表现出来。此外，还可以通过互联网实践，赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，重构熟人社会的乡村记忆因子0比如，乡村举办的地方特色民俗活动可以在数字平台上展现,实现外出打工村民的“数字参与”，从而让乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构，使得留守村民与打工村民能够共享乡村记
16、忆，最终为塑造村民个体对乡村社会的认同奠定基础。3.第段加点词“纵横交错”在文中的意思是参考答案：数字时代（1点）留守村民与外出打工村民构建起的线上线下交融（1点）的虚拟型社会形态（或交往形态）（1点）。（2023 闵行 一模）手群体 郑少雄自外卖经济兴起以来，外卖骑手群体就持续成为公共舆论、学术研究和社会治理领域的重要关注对象。社会对外卖骑手群体异乎寻常的关注已经形成了一种凝视氛围。福柯把“凝视”这一观看形式看作现代社会一种有形、具体和无处不在的权力形式和软暴力来讨论。厄里指出“凝视指的是社会建构而成的观看或审视方式”。还有研究者提出，凝视导致了凝视对象的行为和自我认知改变，凝视对象也逐渐开
17、始发挥其主体能动性，与凝视主体共同形成了多重凝视的网络空间。某学术平台组织了一场研究者、社工行动者和外卖骑手代表之间的公开对话。主持人和提问者多次提及骑手被压榨、剥削、监控以及无视的现实，骑手代表却一再表示，骑手工作很大程度上是一份收入可观、给付及时、自由度高的工作，并且骑手偏好恶劣天气，主动放弃社会保障来换取更高现金收入。他还举了一个很尴尬的例子：“有一次我去一个商场取餐，当我拿着那份餐走到扶梯口的时候，扶梯上面有三个年轻人。他们本来站得挺乱的，突然间就站成一排了，然后看了我一下。我真的很尴尬，我不着急，但他给我的印象就是 兄弟，快，我让开，你快走，你 快 跑 我 不 想 跑！我只想慢慢地走
18、，我不着急，我就拿着一个订单。但是我很尴尬，没办法，就提着外卖跑了。”外卖骑手话题的产生与热议，与民国早期知识界对人力车夫的关注十分相似。1 9 1 8年蔡元培提出“劳工神圣”概念，他所说的“劳工”指的是包括士农工商在内的广义劳动者。但是到了十九世纪二十年代，劳工已经逐渐专指工人群体，且由于其现实生活中的不堪命运第 5 页 共 3 1 页而逐渐成为需要被认识和研究的“劳工问题”，因此在文学作品中，人力车夫就被构建为“劳工神圣”与“劳工问题”的双重载体。人力车夫与外卖骑手共同被凝视，不仅是因为他们深度卷入日常生活，更源于他们契合了各自时代的文化景观和社会思潮，充分证明外卖骑手是一个被选择、被建构
19、的议题。骑手议题是历史上劳工问题的当代再现。与被凝视相伴而来的是被忽视的主位视角，缺乏从主位视角探究外卖骑手的自我认同和人生定位的研究。实际上，至少八成以上骑手不认为平台企业的辉煌与否和自己相关，骑手从事该工作在很大程度上阶层上升效应相对偏低,五成骑手认为自己在未来六个月内有可能失业，觉得骑手是一份不稳定的职业。可见，骑手是一个阈限型的职业。但个人和社会生命周期中困境的出现是不可预测的，恰恰需要阈限型工作来提供兜底性的实践空间。骑手工作给了普通人等待重启但不必停下脚步的缓冲空间，在这个意义上,骑手等零工职业被称为“就业蓄水池”。2020年外卖骑手正式以“网约配送员”名称纳入职业分类目录，也表明
20、国家将这一阈限型职业纳入规范化管理的目标。我们需要重构从局限在工人阶层身上的“劳工问题”回到包括士农工商在内的“劳工神圣”的整体性思路，劳工神圣意味着所有广义劳动者都得以自主地实现蔡元培所说的“用自己的劳力作成有益他人的事业”，哪怕仅仅是送出一份外卖。（有删改）3.第段中的“凝视氛围”指的是（3 分）参考答案：凝视主体（社会）对凝视对象（骑手群体）的关注和凝视对象（骑手群体）主体能动性的发挥形成的多重凝视的网络空间。（2022 普 陀 二模）众所周知，色彩可以起到传达信息、挑动情绪的作用，在艺术创作中，它经常成为传情达意的外在媒介与文化符号。我们是怎么接收到艺术作品中色彩的信息的呢？以观看绘画
21、为例，眼睛接受外界光的刺激，产生色彩的感觉，然后色彩的刺激使人产生生理反应和心理联想，其中心理上的联想，又往往跟观者所属民族的文化有关一一所以色彩让我们感受到的信息，既有色彩刺激带来的生理反应、心理联想，又有文化的投影。色彩的生理刺激性在生活中被广泛利用，例如交通规则之所以把“红灯”作为停止的标志，是因为红色在色谱中光波最长，最具有视觉冲击力，能警示危险。但人们更感兴趣的还是色彩所蕴含的情感寓意。红色不只是“穿透空气时折射角度最小，在空气中折射的直线距离最长，在视网膜上呈像位置最深”的物理色彩，还是和人的审美情趣、民族的文化心理密切相关的情感色彩。红色是暖色，在中西方文化中都有炽烈、热情之意。
22、中国人尤其喜爱红色，觉得它不仅代表喜庆，还有正直、忠贞的内涵，“丹心”是赤诚的心，“赤子”是纯真善良的人，色彩的文化密码都镌刻在民族的语言里，即使只是听到这些耳熟能详的与色彩有第 6 页 共 3 1 页关的词语，人们的脑海中也会产生对其内涵的联想，引发情感的共鸣。不同文化在色彩认知上的沉淀相互影响、相互叠加，使得色彩具有复杂多元的内涵。例如白色。白色能让我们联想到白云的高逸、霜雪的洁净、白璧的朴素无瑕，所以常为人们所歌颂；而从制度文化看，白色又可以有另一种解释：中国古代人们按照品级地位着装，黄色为皇室成员的服色，官服则红紫为上、蓝绿次之，没有功名的平民只能穿不加染色的麻棉织成的白色衣服。所谓“
23、往来无白丁”，白色似乎又带上了几分卑微寡淡。哪怕是同一民族，不同类型的文化叠加作用，也会造成人们色彩认知与喜好的分歧。至于中西之间，受民族文化影响而产生对色彩不同看法的例子就更多了。以蓝色为例，蓝色作为冷色调，给人以宁静之感，加上广阔的蓝天大海的联想，往往令人心旷神怡。汉语中的蓝色并没有太多特殊意味。中华民族作为农耕民族，对蓝色的大海了解相对较少，而西方文明是“蓝色文明”，英语中的蓝色有着更加丰富的内涵，或代表沉稳、永恒、博大的力量，或象征婴儿般的纯真无瑕，或表达情绪的低落、抑郁等等，这些色彩意蕴都源自英语民族对海洋的深入认识。曾有研究表明，对西方人来说，中国色彩中最难理解的是“青色”。“青”
24、是中国文化中一道独特的风景线，直到今天，人们还在用 丹青”代称具有中国特色的水墨画。然而青色具体是怎样的一种色彩，在缺乏直观视觉效果的古诗中并不是那么容易确定。它可能是绿色，例如 青简”是绿色的竹简；也可能是蓝色，例如“青天”可以是蓝色的天：宋代以后，它才被用来指“黑色”，盛唐李白诗F T 朝如青丝暮成雪”，“青丝”就是黑发的意思。另外,诗中的色彩并非单纯地描绘自然之物，往往反映作者的心灵世界，有较强的主观性，解读起来就更加困难了。同样是指向绿色的“青”，有时象征着美好的生命、生机，青春勃发；有时展现大自然的和谐与宁静，给人以清新恬静之感；在某些诗中又和中国文人眼中象征君子人格的竹子联系在一起
25、，显露出无尽的高雅。前两者中西方还有相通之处，高雅的意味则是中国独有的。为了让外国读者在读中国古诗时打破认知的隔膜,更好地理解中国诗人运用色彩营造的诗境，不少翻译者会根据读者的审美心理，决定是否对诗歌中的色彩进行改译。例如汉代古 体 诗 青青河畔草“青青河畔草，郁郁园中柳”中 的“青青”，美国诗人Ezra Pound就将其译为“blue（蓝）”，因为和“green（绿）”相比，“blue”所蕴含的忧郁和沮丧之意，能更好地向英语读者传达出诗中思妇的寂寞哀怨。有人说，色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分。在文化交流、传播越来越频繁的今天，要充分发挥色彩传情达意的功效，就不能不深入研究和把握各种色彩
26、背后丰富而微妙的文化意蕴。3.第段中的“文化密码”是指（2 分）参考答案：色彩寓意背后的民族文化心理第 7 页 共 3 1 页二、分析词句段在文中的作用【情况概述】一般为1 小题。34分发问形式：简析XX段在文中的作用 XXX在文中的作用是什么？【学法指导】1 .词语 内 容：体现思想情感、揭示逻辑关系、确定相关内容在文段中的位置和范围。行文构思：全文线索艺术效果：动词形容词生动形象、副词科学性和严谨性、修辞手法（比喻比拟生动形象、夸张突出特征强化情感、讽刺表明批判态度）2 .句子 内 容：揭示文章中心和主旨，表明作者的情感和态度，引人深思等 结 构：总领全文、过渡、总结全文、前后照应、提出论
27、点艺术效果：（修辞+写作手法）生动形象，富有感染力。结合文体特征：说明文说明方法+效果议论文论证方法+效果3 .段落内容+结构首段：总领全文、引出下文、吸引读者阅读兴趣、提出论点中间段：承上启下（可侧重）结尾段：总结全文、升华主题、点题、前后照应、引人思考、提出论点注意：任何分析题不能单列手法，而是要结合文章内容来分析。【撰拟真题】（2018 松 江 一模）与一般观念不同，数学，其实也是文化的一部分。而且，数学和任何其他学科不同，数学是任何科学所不可或缺的。没有任何一门科学能像它那样泽被天下，它是现代科学技术的语言和工具。现代科学之所以成为现代科学，第一个决定性的步骤是使自己数学化。为什么会这
28、样？因为数学在人类理性思维活动中有一些特点，这些特点的形成离不开各个时代的总的文化背景，同时又是数学影响人类文化最突出之点。数学追求一种完全确定、完全可靠的知识。在这本小书里可以看到许多被吸引到数学中来的人正是因为数学有这样的特点。例如说，欧几里得平面上的三角形内角和为1 8 0。，这绝不是说“在某种条件下”，绝大部分 三角形的内角和“在某种误差范围内”为 1 8 0。，而是在命题的规定范围内，一切三角形的内角和不多不少为1 8 0。产生这个特点的原因可以由其第 8 页 共 3 1 页对象和方法两个方面来说明。从希腊的文化背景中形成了数学的对象并不只是具体问题，数学所探讨的不是转瞬即逝的知识，
29、而是某种永恒不变的东西。所以，数学的对象必须有明确无误的概念，而且其方法必须由明确无误的命题开始，并服从明确无误的推理规则，借以达到正确的结论。通过纯粹的思维竟能在认识宇宙上达到如此确定无疑的地步，当然会给一切需要思维的人以极大的启发。人们自然会要求在一切领域中都这样去做。正是因为这样，而且也仅仅因为这样，数学方法既成为人类认识方法的一个典范，也成为人在认识宇宙和人类自己时必须持有的客观态度的一个标准。这样一种求真的态度，倾毕生之力用理性的思维去解开那伟大而永恒的谜-宇宙和人类的真面目，这样一种求真的态度是人类文化发展到高度的标志。数学作为人类文化组成部分的另一个特点是它不断追求最简单的、最深
30、层次的、超出人类感官所及的宇宙的根本。所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的。这是一种化繁为简以求统一的过程。从古希腊起，人们就有一个信念：冥冥之中最深处宇宙有一个伟大的、统一的，而且简单的设计图，这是一个数学设计图。数学的再一个特点是它不仅研究宇宙的规律，而且也研究它自己。在发挥自己力量的同时又研究自己的局限性，从不担心否定自己，而是不断反思、不断批判自己，并且以此开辟自己前进的道路。它不断致力于分析自己的概念，分析自己的逻辑结构。它不断地反思:自己的概念、自己的方法能走多远？从希腊时代起，毕达哥拉斯认为宇宙即数（他是指自然数），可是遇到了无理数，后来的希腊人只好采用不可公度理论，因为弄不清
31、，就干脆不讲无理数，而讨论一般的线段长。希腊人甚至不讲数，使希腊数学与其他民族-例如中国-相比呈现了缺点。但即令如此，也要保持高度严整，而不允许采取折衷主义的态度。历史终于证明，正是希腊人开辟了研究无理数系的道路。他们研究数学，却同时考虑数学研究的对象是否存在。大家都说，数学最需要严格性，数学家就要问什么叫严格性？大家都说，数学在证明一串串的定理，数学家就要问什么叫证明？数学越发展，取得的成就越大，数学家就越要问自己的基础是不是巩固。越是在表面上看来没有问题的地方，越要找出问题来。到了最后，数学开始怀疑起自己的整体，考虑自己的力量界限何在。大概是到了 19世纪末年，数学向自己提出的问题是：“我
32、真是一个没有矛盾的体系吗？我真正提供了完全可靠、确定无疑的知识吗？我自认为是在追求真理，可是“真究竟是指什么？我证明了某些对象的存在，或者说我无矛盾地创造了自己的研究对象，可是它们确实存在吗？如果我不能真正地把这些东西构造出来，又怎么知道它是存在的呢？我是不是一张空头支票，一张没有银行的支票呢？“总之，数学是一株参天大树，它向天空伸出自己的枝叶，吸收阳光。它不断扩展自己的领地，在它的树干上有越来越多的鸟巢，它为越来越多的学科提供支持，也从越来越多的学科中吸取营养。它又把自己的根伸向越来越深的理性思维的土地中，使它越来越牢固地站第 9 页 共 31 页立0从这个意义上来讲，数学是人类理性发展最高
33、的成就之一。数学作为文化的一部分，其最根本的特征是它表达了一种探索精神。其永恒的主题是“认识宇宙，也认识人类自己”。在这个探索过程中，数学把理性思维的力量发挥得淋漓尽致。历史已经证明，而且将继续证明，一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的，一个不掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的。简析最后一段在文中的作用。（3分）【考题分析】本题意在考查段落在文章中的作用。这类题需要从结构和内容两个方面来回答。结尾段一般都具有总结全文的作用，另外结尾段提到数学是一种文化，在文章首段出现过，所以这里还有前后照应的作用，使得文章结构更加严谨。内容的重复出现具有强化的作用，作者在此想要强调数学这种文化的
34、永恒主题是“认识宇宙，也认识人类自己”。突出数学文化对一个民族来说非常重要，表明自己的写作意图。参考答案末段在结构上呼应开头,总结全文,使文章结构更严谨;进一步强调数学作为文化的一部分，其最根本的特征与探索的永恒主题是 认识宇宙，也认识人类自己”；以此突出数学的理性思维的力量对于一个民族的作用，再次表明作者的观点与写作意图。（3分）（评分说明：结构1分；内容1分；意 图1分。）【练习题】（2018 奉 贤 二 模 节选）像马林诺夫斯基这样的人类学家，大凡都要经历冷酷的田野生活，他的日记给人以“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”之感。从一个角度看，他们成为人类学家，与他们遭受的磨难有直接的关系。马
35、林诺夫斯基之所以是马林诺夫斯基，是因为他离开了家园，离开了波兰和英国，到蛮荒的特里布恩德岛；费孝通之所以是费孝通，是因为他离开了家乡，离开了自己的学院，偕同妻子双双去了大瑶山 为什么这些人类学家非要这样实践他们的人生？要把他的青春耗费在遥远的穷乡僻壤？马林诺夫斯基在自己的日记里，忠实地表达了作为一个平常人的困惑，他面对过的压抑、无聊、无所适从，也是其他人类学家面对过的。然而，从事实地研究的人类学家坚信，田野生涯里的种种忧郁，不是没有价值的，相反，它们正是特殊的人类学家理解能力的发挥。第段中加点词“大凡都”的表述是否矛盾？请简述理由。（3分）参考答案：不矛盾。都表明从事实地研究的人类学家经历冷酷
36、的田野生活是一般规律，“大凡”表明不排除例外，体现了科普类文章表达的严谨性。（评分说明：“都”的作用1分；“大凡”的作 用1分；严谨性1分）第1 0页 共3 1页（2023 金 山 一 模）文学作品的物性存在是词语。然 而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律,那会很好听。若非常好听，会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，而不是一组悦耳的声音。绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑。问题在于我们当
37、如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概念，而是交往 者 共 同 进 入 其 中 的 那 个“生 存 场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进
38、入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。“树”“河 流”“田野”“羚 羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念,而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿 望、体 验。海德格尔从中指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词 语 之 意 义 是 在 人 的“生 存 场”中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然 而，成 人 世界已在相当的程度上“形
39、而上学化”了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则 而“准 确 地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。作 为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所 谓“文 学”，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文 学 家 的 写 作 并 未“消耗词语，而 是“保持词语”。这是见地深刻 的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当
40、了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然 而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态 度。我们不能想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这首 诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某第 1 1 页 共 3 1 页种生存场、某种生存体验成为在读者的想象世界中能够被建构起来的意境。这一切是作诗者所不能不知道的第一原理，除非一个作诗者只是把散文式的句子分行排列，并且合辙押韵,让 它 具 有“诗作
41、”的模样。在文学中，词语作为观念符号，是通向感性形象的桥梁，并且在感性形象已被通达、已经形成之时，这个桥梁却并没有被拆除。桥梁还在，亦即词语的观念性还在。不过，这时候，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这从哲学上说，就是观念通过形象而被带进了感性世界。“文学形象”之所以是“文学的”，就在于它们都是已被观念所渗透了的感性形象，感性要素与观念交织在一起，所以，文学形象是高度 精神化”的形象，这就是文学的感知特性。（节选自王德峰 艺术哲学）6.第第段，两处画线句都引用了海德格尔的说法，简析其不同的作用。（4分）参考答案：（4分）第段画线句引用了海德格尔的说法是为了说明词
42、语表现了自然物与我们生存的关联，是一种感性的存在与力量，凝聚着我们的情感愿望与体验，海德格尔的指认既明确了词语最初命名的意义，又区别了词语以符号存在的意义；第段中，画线句引用了海德格尔的说法,是为了说明文学写作不是消耗词语而是保持词语，印证了作者唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性力量的观点。（2 0 2 2 崇 明 二模）人应该有所敬畏王学泰就在不远的二三十年前，“无所畏惧”几乎成为人们的口头禅，成了英雄主义的同义语。电影或戏剧中，当创作者写到他心爱的英雄人物时往往要加进一句“我们是无所畏惧的”之类的台词，再配合一些假大空话，以鼓舞台下的观众和台上的自己，从而使剧中的人物
43、“高大”起来。这种现象是司空见惯的，似乎谁也没有感到它的谬误。然而人们在过分的“无所畏惧”的鼓舞下，仿佛世间真是可以由着自己的性子横冲直撞，而不负任何责任。于是，社会上充斥了一种带有愚昧色彩的虚骄之气。四十年前的“天上没有玉皇，地下没有龙王；我就是玉皇，我就是龙王。”“喝令三山五岳开道，我来了”。许多人希望靠这股“英雄之气”改天换地、为民造福，结果是“玉皇”“龙王”都没有当成，“天”“地”也 越“改”越糟，越“换”越差，对自然界大破坏是实实在在的。直到现在人们还能直接感受到由此造成的后果，如生态失衡、荒漠化等。更令人惊讶 的 是“无所畏惧”论调的末流竟演变为“我是流氓我怕谁，真是令人感叹：“播
44、下的是龙种，收获的是跳蚤”。与凸现于外的“无所畏惧”相对的是存于内心的“敬畏”。这个词在近几十年来几乎成为绝响。有的人认为“敬畏”就 是“畏惧”，它 大 悖“无所畏惧”之道，从 而 与“谨小慎第1 2页 共3 1页微”“奴隶主义”结了缘，为热心推动历史前进的人们所不齿。在这些人看来人们（实际上，这“人们”往往就是主张者自己，从不把他以外的人算进去的）只要活着就是天地间的“老大”，可以为所欲为，无所畏惧。“畏惧”与“敬畏”是有根本区别的。它们一是来之于外部的刺激，一是发之于内心的反省；一是有特定的对象，一是由于信仰有别，各有不同的理由。外部自然界高大迅疾的事物、不可抗拒的力量、未知的世界、社会上
45、种种压迫人的势力、生活中的困难都可能成为畏惧的对象，但是它却不能成为敬畏的根源。懂得反省的人们才会有敬畏之情，“敬畏”的本质是人类对自己有限性的清醒的认知，只有心存敬畏，人类才能逐步实现对无限世界的追求。孔孟等儒家的创始者们的忧患意识即与此有关。这种敬畏促成了他们和敬德修业，不断提升自己；增加对社会的责任感、培养悲天悯人的情怀。有了敬畏才会有自尊、自爱、才会有所守、有所不为。生活在现代社会的也就是守法公民。懂得有所守、有所畏的人们是有责任心的，他们在困难面前也会表现出勇气，所谓“知耻（行有所止）近乎勇”，就是这个意思。而“无所畏惧”不在一定操守的支持下就会变成无所不为，甚至邻近残忍，这就不是什
46、 么“勇”了。红楼梦中的王凤姐也曾向“地狱阴司报应”挑战，表现出“无所畏惧”,颇有点“彻底唯物主义”气概。可是当她失去支撑、面临着强大外部力量，很快就会显示出其懦弱的、无所守的本性来。因 此“彻底唯物主义者”的“勇敢分子”与懦弱分子往往是一个人的两面。柏杨在他的自传中也写过一个故事。1948年淮海战役后，沈阳解放。当时解放军的政策是许可放下武器的国民党军政人员回关中，而且还发通行证。柏杨也打算回北京，便到火车站买票。火车站的情景令他大吃一惊。平常喧声鼎沸的车站，现在居然鸦雀无声；“平常凶暴得不可一世的国军官兵，现在却那么有秩序地鱼贯排列在各个售票窗口，有的甚至排到车站外的广场上，有的像S形转来
47、转去。吃惊的是，没有一个人吵闹和大声讲话，也没有一个人插队，好像一夕之间，都成第一流国民”，成为懂得遵守纪律、自尊自爱的人。对此，柏杨评论说“这是恐怖下的产物，中国人没有管束自己的能力平常好像什么都不怕，“无所畏惧”，那是因为对手的弱小，没有能力阻碍他们为非作歹，他们可以一马平川地冲过去，简直是英姿勃发；一旦眼前出现了强大外力，马上就会呈现出另外一种姿态。此时他们为什么不在火车站大吵大闹，施展自己的蛮横了呢？因为他们打败了，可以进关自谋生路，如果自己节外生枝，闹出些事来，走不成了，会有什么下场？所以他们害怕。这个故事启发我们能想起很多事，虚骄之气支配下的“无所畏惧”，往往有极其可鄙的一面。柏杨
48、说的中国人不能“管束自己”，正是由于缺少内心自省，这是童年的特征？一个民族只有学会了“管束自己”才是真正的成熟，而敬畏心是人们走向成熟的开端。人有了敬畏心就会减少虚骄之气、浮躁之气，杜绝狂妄之气，昏暴之气，不仅能少犯错误，大约是人们事业的取得成功初步保障。第1 3页 共3 1页（有删节）6.第段转述柏杨自传中的故事在论证上有何作用，请结合全文进行分析。（4分）参考答案：承接上文论证“无所畏惧”者面对强大外部力量时往往显示出懦弱以及无所守（1点）；并通过对国民党军政人员表现出的“遵守纪律、自尊自爱”的原因分析（1点）,论 证“无所畏惧”的实质是缺乏管束自己的能力（1点）；进而论证虚骄之气支配下的
49、“无所畏惧”往往有可鄙一面（1点）；为下文进一步论述一个民族只有学会了“管束自己”才是真正的成熟、敬畏心是走向成熟的开端张本（1点）；同时，选取名人自传中故事进行论证，使论据更具有真实性，使论证更具有说服力。（1点）评分说明：1 点 1 分，任答4点即可。三、筛选并整合文中信息【步骤】I.审 题 2.通 读 3.定 位 4.聚 焦 5.对照【方法】1.摘 要 法 2.归纳法 3.合并法【准则】简明、清晰、规范、通顺【筛选】1.体现作者请改态度的句子2 .体现文章主旨、作者观点的句子3 .对重要概念进行阐述的句子4 .结构复杂、信息量大的句子5 .标题、首段、末段、过渡段6 .结构性的标志词语【
50、击考真题】（2 0 1 9 上 海 秋）记忆与写作我们一旦将“经验”区分为经历和对经历的体验，记忆在写作中究竟扮演何种角色，就不难理解了经历是无法即时描述的，更无法使之客观化。我们所经历的事实，绝大部分转瞬即逝。我们无法做到一经历某件事，一边将它书写出来。因此我们也可以这样说，作家所描述的经历无一例外都是记忆中的经历很多研究者都注意到了经历与写作之间的“时间距离”,将这种距离的作用极端化和简单化。看来没什么道理。有一种说法，作家将个人的经历在记忆中保存得越久，写作将会越客观，就如同封在坛子里酒，时间越长，其味道越醇正。如果情况果真如此，每位作家想必都应该在弥留之际才开始自己的创作。过这样的说法