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1、诗经选读后感1500字篇一：诗经读后感5000字 自由的“风” 读诗经有感 诗经，这部中国最早的诗歌总集，是古代先人们才智的结晶，它虽然包括风、雅、颂三个部分，我确独爱风。风即民风，记述的都是基层人民最真实的想法和朴实的追求。，或是对爱情和生活的憧憬，或是对身边一件小事的记录，有庆贺新婚，有庆祝生子，述说着各地不同的风土人情，诗句读起来朗朗上口，所要表达的思想也大胆直白。 从小就听过“执子之手,与子偕老”，也听过“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”却不知这些句子都出自诗经。从小学到高校学过许多唐诗宋诗，虽也很是喜爱，但当读过诗经里的诗句后，都远不及对诗经的宠爱，比起唐诗宋词奢华雕砌的韵律
2、和仪仗，诗经里的句子更多的给人是未经雕琢的真诚感和冲击感。就似乎唐诗是精雕细刻的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千;诗经则是古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。感觉里两周战国时候的古代人们总是最真诚的，恳切的歌颂祖先功德，恳切的拜求风调雨顺，恳切的去想喜爱的姑娘。风，雅，颂，随意抄起一段，寥寥数字，却又是那么的读不胜读，美不胜收。诗经现存诗歌305篇，包括西周初年到春秋中叶共500余年的民歌和朝庙乐章，如此大的事间跨度间确仅有这些诗句留下，实是憾事，但从另一方面想，诗经都是对民间生活的描述，能有流传下来并整理成集也是很不简单的了。都说诗经是通俗的，的确，虽有些生僻的文字，但当这些字弄清晰后，整篇诗句所
3、要表达的意思也就非常明白了，不会像后来的诗词那样，将自己的情感借助其他的事物很隐晦暗喻出来，让人要几经推敲才能晓得作者想要表达的是什么，而诗经却不是，虽然同样是借助其他事物来表达，意思确很清晰，喜爱就是喜爱，比起其他古文，它更接近白话的程度。爱情和婚姻作为人类文学的永恒主题和内容,在诗经中表现这类主题的诗歌占有很大的比重。 比如：桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 是说，女子出嫁，出嫁的女子样貌很好看，就像盛开的桃花一样，很快乐嫁做人妇，其后也会像桃花一样为夫家开枝散叶。读着诗句就仿若望见那位明眸皓
4、齿的姑娘，披着嫁衣，含羞带笑的等着出嫁，并对自己以后的生活充溢美妙的希望。 还有关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 大意是雎鸠鸟两两相对的在水中的小岛上鸣叫，和善漂亮的女子是男子志向的配偶。参差不齐的荇菜在水底随着水流摇摆，朝思暮想的想要追求那个采菜的姑娘，去追求，确未能如愿，就日夜牵挂，漫漫长夜，翻来覆去睡不着；对着左来右去的采摘荇菜的姑娘，弹琴鼓瑟向其表示友好，对着选择荇菜的姑娘，以钟鼓之乐来讨她欢心。小伙子为了
5、追求自己喜爱的姑娘，辗转难眠，想尽方法去取悦姑娘，如此淳朴的民风，实在是让人无法不喜爱，而在诗经中，这样的诗句还有许多，“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”大意为“你的衣 领色青青，时时萦绕在我心。纵然我没去找你，怎么不给我音讯？你的佩玉色青青，我的思念永不停。即使我没去找你，你怎么不来扫我兴？走来走去多少趟，久久等在城楼上。一天没见你的面，似乎隔了三月长。”如此美丽的旋律，让人沉醉，真是诗不醉人人自醉！这首子衿大胆干脆的倾诉了女子思念爱人的焦躁心情，是多么纯粹的情感啊！在某种程度上是人性的直白，如此酣畅
6、淋漓，让人连连惊羡！读来，我也能感受到女子的那份深厚的思念。好像看到她在城楼上美目顾盼却不见良人的那份悲观与落寞，不由心生难受，只想说一句愿天下有情人终成眷属。 诗经的“风”不仅有对爱情的大胆追求，也有在在丈夫离家后对丈夫的思念和担忧， 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！ 采着卷耳的妇人，时刻为远行的丈夫担忧，而远行的丈夫，也的确是人疲马乏。 殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！ 殷其雷，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子
7、，归哉归哉！ 殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。振振君子，归哉归哉！ 听见雷声振动，而思念远行在外的君子，而且关切这至，时时感念无暇休息，因而内心情感的其望君子回家。诗从雷声振动写起，正是内心情感的其振效应，自然而贴切。而雷声响处不定，或在南，或在侧，或在下，下正是思妇心情的思念君子居处不定，反复咏叹无暇，感念君子的辛苦，这样的心情，不见思念，却更深更切，也更含蓄。 在诗经的记述中也不全都是美妙的憧憬和祝愿，在那个时代，虽然有些男女勇于追求自己的华蜜，摆脱礼教和家长制的束缚。诗经中刻划了很多遭受情变的女子形象，情变程度有别，苦痛感受不同，有的获得了华蜜，而有的却在婚后不久，被丈夫渐渐冷落
8、抛弃；卫风氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不行说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思
9、，亦已焉哉！它通过一位弃妇的自述，最初男子借着交易来谈婚事，走时还恋恋不舍，并说问好吉日，秋天就来迎娶，然而娶到家后不久，女子虽过的清苦，但也是不辞辛苦，而丈夫却起先动辄打骂，女子以自身的经验劝解他人，不要对男人太痴情，男人痴迷你，可能只是一时的，；很简单就放弃了，而女子痴恋男子后，想解脱就不那么顺当了。表达了她懊悔的心情与决绝的看法，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。 中谷有蓷中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，慨其叹矣。慨其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。描写
10、灾难年间一位遭遇遗弃的妇女不幸遭受，抒发了女子的哀痛和哀怨。诗以山谷中干枯的益母草起兴，既写出了环境的贫瘠孤寂，示意着弃妇面临的生活遭受和灾荒的恶劣环境，又象征了女子的憔悴。诗写她的叹息、哭泣，根本的缘由在于生活中遇到的那个不善的人造成的分别。可是，她无可奈何，只有伤自悼，尽管毫无作用。 读过诗经才发觉，虽流传下来的诗句不多，确林林总总的包括了社会生活的方方面 面，有“求之不得，寤寐思服”的爱情追求，有“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”的相守誓言，也有“虽速我讼，亦不女从”的女子的大胆反叛，这些都是抒发情感的诗句，然而诗经还有很大一部分记录风土民俗，单纯记事的文段。 采蘋于以采蘋？南涧
11、之滨。于以采蘋？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维錡及釜。于以奠之？宗室牅下。谁其尸之？有齐季女。本诗描述女子采摘浮萍、水藻，置办祭祀祖先，真实记载了当时女子出嫁前的一种风俗。礼记昏义记载，女子出嫁前三个月，须在宗室受教化：“教成之祭，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以妇顺也”。诗直叙其事的过程，从采摘、煮，最终点明祭祀的人物，使我们得以清晰相识一种礼俗。 北风北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪，既亟只且。北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪，既亟只且。莫赤匪狐，莫黑菲乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪，既亟只且。 本诗抒写人们的在紧急的政局下，纷纷号召逃亡，表达发对残酷
12、的暴正反的不堪忍受。诗序说：“卫国并为威虐，一百零一姓不亲，莫不相携持而去焉。”诗以恶劣的自然气候象征政局的暴虐，以狐狸、乌鸦比当政者，狐狸以赤，正如烈火，乌鸦以黑，正如黑暗。形象而又显明，既写出了时局的紧急，双写出了造成这种局面的缘由。后四句的反复，加深了主题，强化了情感，还能迟疑不决吗？时局已是如此的紧急！有着非常剧烈的感染力。 诗经是属于社会下层人民的，它不会像有些诗句那样一味的为当朝执政者树碑立传，而是为处于社会最底层的人民呼喊，对于真正贤明的君主同样不吝于赞扬，对于奢侈奢侈的贵族勇于批判。 硕鼠“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所。硕鼠硕鼠
13、，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爱得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。”这是一首农夫抗拒统治者残酷剥削的诗。农夫负担重，无法忍受，因而发出对统治阶级残酷剥削的生气和控拆，并以大家所憎恶的“大老鼠”比方他们，非常形象而贴切地揭露了他们贪得无厌的丑恶本质其中重章叠句式的表达，正是一主题的反复申诉，增加了情感的表达，末尾一句“谁之永号”的反问。更把农夫脱离剥削者的心中的憧憬表现淋漓尽致，发誓要离开这些剥削成性的寄生虫，去找寻没有剥削的志向“乐土”。正如当今之人遇有不得志时也要找寻自己的“世外桃源”一样。 何彼穠矣何彼穠
14、矣，唐棣之华。曷不肃雍，王姬之车。何彼穠矣，华如桃李。平王之孙，齐候之子。其钓维何？维丝伊缗。齐候之子，平王之孙。本诗描写王姬嫁与齐候之子，车驾的盛大德行的不谐，以钓鱼作比或者正在讽刺，郑玄说因为“钓者有求于彼。”尽管他说是善道相求，而被钓之“鱼”岂是得偿所愿吗？顾炎武就说明：“且其诗刺诗也。以王姬徒有容色之盛，而无肃雍这德，何以使化之，故曰何何彼穠矣。”而王姬下嫁，“以树援于强大之齐，寻盟府之坠言，继婚姻之夙好”（日知录卷三）这乃是为了政治的缘由，这必定是一方针对一方的须要，而王姬本人又怎能和顺呢？我们真要佩服诗人如微风视察了。 诗经最早由孔子收集成书，此说法还是可信的，后诗经被列为六书之首
15、，这些儒家经典，每每总给人以深邃难懂的感觉，有人戏称诗经对于孔子来说就像是周杰伦的双节棍，是通俗的流行歌曲，读完诗经我也有同感，我实在是很难将诗经与那拗口而深邃的春秋等书联系起来。 诗经所反映的社会生活内容非常丰富，它包括天文地理，政治经济，祭祀典礼，斗争徭役，定都建国等等，其信息量之大，文献价值之高，令人惊羡。我觉得可以这样说，一部诗经立体地再现了生存环境、事态人情，是当时社会生活的多方位、多角度的反映，其内容在世界古代诗歌作品中是独一无二的。诗经很大部分歌颂的是一百零一姓的平常生活，呈现了一平淡出惊异的艺术价值和写作方向，它可以赞扬一位 猎人的技艺超群，可以赞扬一个女人长得美丽，也可以描述
16、一个一般一百零一姓家的婚丧嫁娶，写一对恋人的悲欢离合。诗经之所以能流传至今，深得人们，特殊是文学爱好者的宠爱，其重要缘由就是它所表达的都是当时人民最真实最纯粹的情感，其中的诗词大多干脆朴实，没有一点的刻意修饰，于质朴中透露出深刻。用质朴的灵魂冲击吟诵者那心中的纯净之窗，使人产生共鸣。篇二：诗经读后感 篇一：诗经读后感 诗经是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌 305 篇。原称 “ 诗 ” 或 “ 诗三一百零一 ” ，汉代 儒生始称诗经。现存的诗经是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫 “ 毛诗 ” 。 关 雎 这是一首爱情恋歌，描写一位痴情小伙子对心上人朝思暮想的执着追求。雎鸠的阵阵鸣叫诱动了小伙
17、子的痴情，使他独自沉醉在对姑娘的一往深情之中。种种困难的情感油然而生，渴 望与悲观交织，华蜜与煎熬并存。一位纯情少年热恋中的心态在这里表露得淋漓尽致。成双成对的雎鸠就象恩爱的情侣，看者它们河中小岛上相依相和的融融之景，小伙子的眼光被采 荇女吸引。诗人在这里采纳了 “ 流 ” 、 “ 采 ” 等词描述小伙子的心里改变过程。 其中很多句子都蕴含着很深很美的含意，千古传颂的佳句有 “ 窈窕淑女 ” ，既赞扬她的 “ 美状 ” ，又赞扬她的 “ 美 心 ” ，可 说是前后呼应，相辅相成。又如 “ 辗转反侧 ” 句，极为传神地表达了恋人的相思苦，后来白居易长恨歌 “ 孤灯极尽难成眠 ” ，乔吉蟾宫曲 *
18、 寄远 “ 饭不沾匙，睡如翻饼 ” ，都是 从这里化出的名句。而最终一句 “ 钟鼓乐之 ” ，又更是 “ 千金难买美人笑 ” 之类的故事的原本。通过这不知名的作者的笔，我们完全被这朴实恋情和漂亮如画的场景感动了 . 众所周知，诗经是我国历史上最早的诗歌总集 , 是我国诗歌创作的源头 , 它为后世的诗歌创作铺垫了良好的基础 , 有很高的艺术成就。从诗经的表现手法看，一个最显着特点便是 赋， 比，兴 手法的运用。 1. 赋，是直陈其事。诗经中大多数文章都运用了这种手法。如：小雅中的采薇的诗句 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 不但写的形象显明，而且通过 情景对称给人留下了极深的印象。 2.
19、 兴，是气言托物以引起所咏之辞。如：陈风月出中 月出皎兮 、 月出皓兮 、 月出照兮 等，使诗中人物更形象。 3. 比，顾名思义上打比方，典 型篇章便是魏风硕鼠中利用 硕鼠 形象的揭示了深刻阶级寄生虫的本质。总体来说，诗经中运用 赋、比、兴 的手法是相当胜利的。 诗经还富有现实主义精神，首推国风中的两周民歌，其次是小雅、大雅中的文人讽喻诗。它们在内容上的主要特征是正视现实，描写现实、揭露现实和批判现实；在 艺术上的主要特征是文风朴实，语言简洁，比兴奇妙，人物形象真实、自然而生动，生活画面亲切感人等。诗经在内容和艺术上的主要特征，也就是我国现实主义诗歌传统的主要 特征，继诗经之后，两汉乐府民歌，
20、魏晋南北朝诗歌，唐、宋、元、明、清文学，都继承和发扬了诗经的现实主义传统，出现了一些优秀的现实主义诗人和现实主义作品。 篇二：诗经读后感 五一百零一年诗词之沉淀，三千年历史之光阴，传承儒家之文化，在如今喧嚣世间，如一弯清泉，净姝心之空灵。 两千年前的爱情在田园牧歌里生根发芽。不妨当个手摇木铎的采诗官，奔跑于千顷沃野，弯下腰，采摘着属于自己的欢乐、悲伤，生活的每一个片段，不加修饰，都能吟出动人的乐章。没有直白的文字，对不起诗经原初的情感冲动，没有含蓄的表达，难以让诗经的爱情委婉动人。本书以清爽的笔调优游于诗经的田野中，采撷两千年前田园牧歌里的欢乐与甜蜜，那里有纯真无邪的爱情，直抵人心的男女相思，
21、回到诗经，找回自然的和美与生活的欢乐。 初夏的早晨，阳光光明而柔丽地从树叶间轻快落下，碎碎地铺满翻开的诗经书页里，异样美妙。这种美妙于心底滋长扩散，缠绕到窗外屹立的梧桐树上。在这个夏天，梧桐这种诗经中就有的远古植物，在和风中落下凉爽的树荫。 年少时候，觉得诗经就是一部爱情的诗歌，汉、溱、洧、淇之水，透彻凉爽，我欲淌之；蕙、兰、芷、蘅之花，招展漂亮，我欲采之。在美丽繁密的诗句中穿梭，遥望先古河流两岸的男女，他们的欢乐与泪水，华蜜与怨恨的爱情故事，让人动容。 诗经中那么多的爱情真挚而生活化，没有呼喊着宏大与高远，但那些朴实无华的句子，让人回味无穷。关雎中君子对窈窕淑女的热切追求；汉广中男子对游女的
22、盼望与留恋；击鼓里流传千载的 “执子之手，与子偕老”的誓言；还有木瓜里不分贵贱的真爱馈赠，都是凡人真实的恋情，字里行间，朴实之美尽现。 爱情之外，还有那个时代的劳作与才智。伴随坠落的星辰，先民们耕种、狩猎、祭祀、园艺、婚嫁等，这是人类一代又一代传承下来的生活方式。诗经就是那个时代日常生活的真实写照。 诗经的言辞是一幅幅质朴淡雅的国画中最美的注脚。或是月光如水的夜晚，或是充满芳香的田园，或是那丛丛纤尘不染的植物，莫不失古朴的意蕴。诗经的艺术形象，纯洁简约，没有任何粉饰，却深深烙印在人的心里。 应当感谢诗经这部诗歌总集。在高楼大厦灯火通明的现代社会中，当我们开卷深读诗经，一下子就回到了星点零落的古
23、代村落。穿越过三千年的漫长时间，我们依旧可以感受到先秦诸民的生活。阡陌终点的那个古朴小村，有鸡鸣狗吠，也有男女谈情说爱的身影，在水一方的“伊人”，逾墙的“仲子”，贻我彤管的“静女”。战事来了，便有了建功立业的豪情与驰骋沙场的雄姿，绵长的黑夜给思妇留下望眼欲穿的悲凉，那一个个翘首盼望君归的故事在遥远的年头成为梦中的期许。 诗经中的男女是幸运的，他们生活在最朴实的地方。推门而出是一片舒心的原野，山川与河流让人心旷神怡。这片广袤的精神天地充满着芳香，和风习习，人们采摘着植物，采摘着属于自己的欢乐、悲伤与希望。生活的每一个片段都能够唱出歌来，成为歌谣，或许这就是最高境界的诗歌，不加修饰，却吟出最纯粹的
24、旋律。于是那些手摇木铎的采诗官奔跑在田野花草间，步行于奇妙的大自然，倾听纯美的歌声，执笔飞速登记每一个音符。 诗经这部记载着周朝到春秋时期长达五一百零一多年岁月的诗歌总集，在历史的长河中流淌而至，满载着远古意蕴，袅袅娜娜地走来。远古的和风拂过心灵，感受这穿越千年依旧至美的风景，在喧嚣的世界里，涤荡出澄澈的乐感。 中国是诗歌的国度，在中国古代文学作品中，诗词总是以其独特的力气打动着我们心灵深处最感人的琴弦。而诗词最永恒的生命力不是那些华美的辞藻、绚烂的景致，而是沉吟至今仍不褪色的情感。假如时间的跨度也要征税，那么诗经乐府中“清养的纯爱”，唐诗宋词里“公然走私的感情”，魏晋骈文中的人生心事，渗透古
25、卷，扑面而来时，我们首先要交出大把大把的“心税”，才能换回诗词中最真挚的生命感悟。“阅读大中国”系列从内到外，莫不“蓄意折服”当下小资和都市白领的心思。优美的文风，特性化的情感解读，清爽优雅的封面，时尚的版式，精致的彩插无不俘获着读者们亢奋的阅读欲望。笔锋所及，王侯将相达官显贵的私人生活，一百零一姓市井才子佳人的情感纠葛，一一溶化在字里行间。这里，关乎他年风月、关乎人生风流，关乎华蜜的过去式。悠游于最美的诗词，在诗词中开释心灵，静享当下的愉悦。 篇三：诗经读后感 中国是四大文明古国之一，古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消逝，只有古中国的文明保留了下来，并得到了发展，在经过长期
26、的历史积后淀形成了今日的中华文化，因此中华文化源远流长、博大精深。而在这无边的中华文化大海中，有一颗金子之重在闪闪发光，不曾黯淡，那就是诗经。 诗经是我国第一部诗经总集。现存的诗经共收录诗歌305篇，包括西周初年都春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章，传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中叶的民风较为开放，人们一般都用诗歌直白的表达自己最真实的情感，因此从诗经中可以窥得当时的民风民情。其中最为人们所喜爱的是他的爱情诗。 关雎是为人们所主旨的一首诗，“窈窕淑女，君子好逑”，美妙的女子是青年的好妻子，为此青年“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，结果“求之不得，寤寐思服”、“辗转反侧”。这首是描述了一个男子为追求心爱美妙的女子用劲浑身解数，表达了男女之间最为纯净的爱情。类似表达纯净爱情 的诗歌还有静女、木瓜等，当然爱情不都是美妙的，因此也有氓这类的怨妇诗。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来归，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥第15页 共15页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页