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1、（六）苦难与哀歌：十五章，十八章，二十章耶和华阿你曾劝导我我也听了你的劝导，你比我有力量、且胜了我，我终日成为笑话、人人都戏 弄我。耶廿7经文：耶十五10-18，十八18-23，廿712【绪论】一至十章主要是与耶利米所传的信息有父不论是以简短的诗体或以散文讲章只有一段描述耶利米生平中的一 件事（七1-15圣殿讲章）。在十一至二十章虽然同样的有信息，在其要求上也毫不妥协。因为百姓已弃绝耶和华；他们正收自己愚昧带来的 后果（十二7-13 ;十五1-9）。现在事情已无从挽回已经过了祷告的时候（十一 14 ;十四11-12）。此外，在十一 至二十章另两个要素比在一至十章中更加强有力地陈述出来。1 .先
2、知奉召在公众传讲的讲章与象征的行动：论背约必受咒诅的讲章（十一 1-8） 在便雅悯门口（平民的门口）论谨守安息日的讲章（十七19-27）。先知奉耶和华的命、将比喻扮演出来。上帝藉此把所给先知的信息深印在先知心中，也戏剧性地把那信 息传达给百姓。1）糜烂的腰带：十三1-11照样败坏犹大的骄傲 和耶路撒冷的大骄傲2）受命守独身：十六1-9我已将我的平安、慈爰、怜悯、从这百姓夺去了3）访问陶匠的工场：十八1-12泥在窑匠的手中怎样、你们在我的手中也怎样。4）以及在瓦片门口打碎瓦瓶：十九1-13打碎那瓶 对他们说 万军之耶和华如此说、我要照样打碎 这民、和这城、正如人打碎窑匠的瓦器、以致不能再囱囹（修
3、补），并且人要在陀斐特葬埋尸首、甚至 无处可葬。有助于我们勾画耶利米生活的轮廓，但未记明何时发生。2 .耶利米的内心世界：当悲剧即将来临之时，面对耶利米作先知所付出的代价令我们难受。正如耶稣在客西马尼园面对十字架的呼 喊，父啊，赦免他们。这些章节与一些吐露个人困惑与疑虑的诗篇（例如诗三，十七，七十三），在思想 和措辞上有相似之处。 心灵的痛苦：当神的子民面对急剧变动的时候，他会面临一个问题，那就是他的信仰是否能提供出路！ 哀歌就是在这种苦难中重新思想、整理信仰的结晶。使信仰能够赋予新的勇气去胜过苦难。在圣经中如 此的例子很多（申九26求你不要灭绝你的百姓，珥二17-19为何容列国的人说、他们的
4、 神在那里 呢？诗廿二1我的 神、我的 神、为甚麽离弃我）。若是因为顺服神的召命而受苦难，心灵的痛 苦才是最大的痛苦。耶利米的困境：1）蒙召去传的道是没人肯听的、没有成功的机会（耶一78）2）一开始就知道人会反对（耶一 1316，18）3）耶和华禁止耶利米结婚，也不许参加婚丧、没有一切的社交生活（耶十六19） 耶利米的选择：1）否定过去，或者2）否定神，或是3）带著伤来到神面前，与神申辩。把他的案情在神面前陈明（十一 20，十二1，廿7、12）。圣经从来没 有责怪人与祀I争辨因为圣经的信仰是对话式的，为要发展神人之间的关系（赛一 2-3牛认识主人， 驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留
5、意）。 义人受苦的矛盾1）诗一篇，申十一 赐福与咒诅的观念2）不是找逻辑上的答案，而是随时预备接受由神来改变、纠正，使其生命有新的认识和力量（十二1 恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？，廿7我终日成为笑话、人人都戏 弄我。）3）与神申辩，好让自己进入新的层次。苦难、孤单、焦虑 失望 全是生命的真实面，不必找藉口来解 释反而来到神面前勇敢的面对。风调雨顺的日子，人不容易反省他的信仰；危难时正是人重新检讨 对自己、对人、对神的前设。3 .哀歌的结构：一般来说（但有例外）， 追述往事蒙福 陈述今日苦境 因知神听而发赞美【耶利米的哀歌】1 .我因你的手，独自静坐：耶十五1018 VV10-
6、14V10 :我素来没有借贷与人 人也没有借贷与我（申廿三19）。谚语；指与人没有瓜葛。V11 :没有友谊，就只有神是唯一的依靠。然而灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你，譬如西 底家王是耶利米的敌人，却有三次来央求耶利米（耶廿一1-2，卅七3，卅八14-26）；另外，约哈难也来 央求过耶利米（四二1-3）。耶利米讲的话他们不喜欢或者是状况稍微变好一点，他们就又唾弃耶利米了， 如同我们唾弃上帝一样。V11-12 ：人岂能将铜与铁、就是北方的铁、折断呢？。人字原文无。指犹太人他们是铜是铁 耶六28 意思是说这铜与铁能折断北方的铁吗？还是北方的铁能折断犹太人这铜与铁？难道不知道 吗？V13把你的
7、货物财宝白白地交给仇敌：以赛亚书里，耶和华也讲过：我白白的卖了我的百姓，不 要钱。（赛五二33）我就把他们丢掉，不要他们。他们被卖，是因他们的菲孽（赛五十13）1）耶利米为那不受欢迎的道而向神埋怨。神的回答是不要只看见目前的苦境更大的灾难由北方而 来，那才是更值得悲哀的了 ！2）参四十16 （耶利米就到米斯巴兄克希甘的兄子基大利、在他那裹住在境内剩下的民中），那时耶 利米就明白十五1014的功课。 VV15-18V16 ：就当食物吃了（是甘甜的，以西结结二8三3，约翰后十9-10）。可是对耶利米来说 耶和华的话是又苦又重的（廿9）。耶和华的话对犹太人来说是凶言，对耶利米来说是不能胜任的召命、又
8、 苦又重。吃也可译作消灭。按七十土本另译：要知道我是为你的缘故从那些藐视你道的人受了凌辱消灭他们吧，你的言语就成了我心中的喜乐。V17 :感动小字手，神以手按在先知身上，表示神的后示临到先知（结一 3，三14、22，卅七1， 四十1，赛八11）我没有坐在宴乐人的会中、也没有欢乐，因你使我满心愤恨。V18:我因你的手，独自静坐，没有欢乐，没有亲人，所见的异象是一片荒凉。我的痛苦、为何长 久不止呢？我的伤痕、为何无法医治、不能痊愈呢？流乾的河道么？，耶利米埋怨神欺骗他，以 前他曾说耶和华是活水泉源（二13），现在却成了耶利米流乾的河道。作先知出口的是何等的孤 寂！因此呼喊他为何要生出来！这里再一次
9、，他何等的孤寂！（空间与人群）1）主耶稣（约十六32:看哪、时候将到、且是已经到了、你们要分散、各归自己的地方去、留下我 独自一人。）。2）保罗（提后四10因为底马贪爰现今的世界、就离弃我往帖撒罗尼迦去了 革勒士往加拉太去， 提多往挞马太去，提后一15凡在亚西亚的人都离弃我、这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩 其尼。）是在代表以色列人说话，所以耶和华对他,也像对以色列人说话一样。2 . 他们必归向你 你却不可归向他们。：耶十五1921十五20参一8，19 ；卅11，四十二11若要作出口的先知，他的价值不是从舆论来的而是在于神。耶一7因为我差遣你到谁那里去、你都要 去，我吩咐你说甚么话、你都要说。
10、神跟天使，圣徒，人，受造之物都不一样。你要分出来单单的、全心的归向祀！ 只有上帝的恩典， 上帝的荣耀，只有凭着信心。1流干的河道，就是沙漠地的河道常常看起来非常的干,可是上流一下雨，就泛滥成灾所以会有突然的变化。耶利米遭遇的也常常是这样子可能 跟我们也很像一有的时候因着上帝的恩典，感谢主好象我们的生命很丰富；有的时候又非常的枯干；有的时候又好象要叫我们泛滥死了，就是变化非常 的多。诡诈的河道很多时候是枯干的，这里也很像耶和华讲的他是永远的活泉是涌流不止的，你什么时候到这里都有水。耶和华当然是永流的 活泉；但是我们的生活中有的时候耶和华对我们也好象流干的河道。走了这么远来，却发现没有水了；走在下
11、面希望没水的时候，却泛滥了。神对如此问题的回答往往是反问我们。反问自己反省自己透过当前的苦难，引我们进入更深的层 次。I为要将注意力由人身上归回到木庙祠，以至我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。旧约的神也向人哀诉，作神的朴人就是作祀！的朋友。3.要害他的性命：耶十八18-23时间应在约雅敬末年（耶卅七、卅八章），耶十九1 -11耶和莘如此需兑、你去黄黑匠的瓦瓶、又带百姓中的 是老、和祭司中的是老你要在同去的人眼前、打碎那瓶耶十八1820:V 18 :他们就说、来罢，我们可以设计谋害耶利米 、来罢、我们可以用舌头（谣言，细听他要说的， 然后找把柄告他）击打他、不要理会他的一切话。先败坏他的名声,再陷
12、害他的性命。他们反驳耶利米的控诉、说：因为我们有祭司讲律法、智慧人设谋略、先知说豫言、都不能断 绝，。有祭司讲律法，智慧人设谋略（包括劝告），先知说豫言，都不会因耶利米而停止！V 19 :求你理会我因为他们不理会我。LXX译文耶和华啊，求你理会我，求你听我的案情（和 合本作与我争竞之人）。V 20 ：因为他们以恶报善是耶利米说的。耶十八21-23 :似乎耶利米报仇心太急切了一点？且慢下定论！1）哀歌是心里想说的气话，不是行动方案，更不是假道学。2）实际上，耶利米不断为百姓代祷V20甚至在犹太沦陷时、巴比伦王独爰耶利米，他本可以报复、却 没有如此作。在被掳时他仍给他们写信（廿九132）3）耶利米
13、是一个性情中人，敢爰敢恨，敢怒敢言。我们不可太过自义。4.内心的挣扎：廿718无法抗拒的召命：7-9V 7劝导原文指欺骗、引诱、强暴（见出廿二16弓唁秀，申廿二25），以至我终日成为笑话、人人 都戏弄我。耶利米似乎是跌倒到谷底了。V 8 ：先知所传的是凶言，说多了，人不再害怕，反而拿了当作笑柄。何其苦！V 9 ：若想辞职不做了，可是似乎有烧著的火、闭塞在我骨中、我就含忍不住、不能自禁。耶五14 我必使我的话在你口中为火，耶六11因此我被耶和华的忿怒充满、难以含忍。神必向仇敌报应：10-13V10 :就是我知己的朋友也都窥探我、愿我跌倒。知己原文作平安，那些能叫人得安慰的。先知在这种情况下是否会
14、怀疑全世界都错，唯独自己对呢？自己对了那么久，可是外边环境为何没有改 变呢！（施洗约翰曾经差人问耶稣：那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？路七19）V11 :然而耶和华与我同在成为先知对最后防线、唯一的依靠了。祀!好像甚可怕的勇士，因此、逼迫我的必都绊跌、不能得胜、他们必大大蒙羞、就是受永不忘记的羞 辱、因为他们行事没有智慧。（摩西之歌出十五，底波拉之歌士五哈三诗廿四）痛苦到咒诅生辰：14-18V14 :比较约伯记三章。以色列人咒诅神或父母都是死罪（利廿四1016，廿9），耶利米没有咒诅神却咒 诅他的出生，没有咒诅母亲却咒诅母亲产下他的日子，V15 ：没有咒诅父亲却咒诅给父亲报喜讯的人。愿那
15、人像不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。不后悔的城邑，就是所多玛、蛾 摩拉。愿那报信的人像所多玛、蛾摩拉被神倾覆；愿他早晨听见哀声就是早晨家里有祸患；晌 午听见呐喊，就是中午听见呐喊，敌人就来攻击他。V17 :因源）他不在我出母胎以前流殳我，好使我以母腹作境墓。现代本V18 :我悬甚麽要生出来呢？辘道只卷著余监屣辛劳、悲，在羞辱中消耗我的蕨月喝?现代本也可能是耶利米描述耶路撒冷沦陷的痛苦。【在哀歌中的学习】1 .帮助人正视真实的生命（来十一章）。2 .使人重建信心的，取决于举哀者在哀诉时的态度。人生的阶段：Orientation, Disorientation and Reorien
16、tation1）藉著与神对话重新认识神，哀歌中的问题，都是由于以前的经验或前设而发出的（对神新的认识）。不再坚 持自己以往的神观，所发出的是一个问题，而不是判语。2）神的沉默（如母鸡等候在蛋壳里辛苦挣扎要破壳而出等小鸡。若母鸡这时帮忙，小鸡即便出来，也必 活不下去因为没有经过诞生前等挣扎，它仍然没有预备好离开蛋壳的新生命）。新的突破，需要亲自的 挣扎。3）在逻辑闻不过去的地方，在苦难中申诉、静默、反思帮助我们进入新的层次。（伯四十二5我从前风闻 有你、现在亲眼看见你。）3 .生命需要不断的突破。圣经只告诉我们什么是正路、通往正路的方向是什么，并且告诉我们已经有人循这正路走到目的地，剩下的确就是要自己去走。