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1、鹏之徙于南冥【教学目的】1、掌握课文中重要字词的含义和特殊用法2、理解庄子追求绝对自由的哲学观和人生观3、把握文章想象丰富、用寓言说理的特色4、学习文章的结构特点【教学设想】1、复习（第I、2段）和讲读（第3、4、5段）相结合2、以理解“逍遥游”的深刻含义为重点3、拟安排三课时第一课时一、导入：从已学过的课文逍遥游导入齐读课文第1、2段二、复习、讨论1、第1段写世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是 不自由的。分四层来写。第一层：极言鳗鹏之大。文章开始,浓墨重彩地写出一幅大鳏变为大鹏，大鹏扶摇直上九万里, 而后从北海飞往南海的壮丽图景。鲤鹏现世，神奇壮美，充满浓郁的浪漫主义
2、色彩。第二层：写鹏鸟南飞“有所待”。先借齐谐之口，描述大鹏由北海迁往南海的情形，进一步渲染鹏之大 一一再以“野马”“尘埃”对比，表明万物皆“有所待”：鹏鸟所待的是 海运时的六月飓风，“野马”“尘埃”所待的是“以息相吹”一一最后连 用“大舟漂浮有待深水，芥草杯水就能负载”两个比喻，说明大鹏高飞九 万里必须凭借强劲的大风和辽阔的天空，这就是强调了鹏鸟的的“有所 侍。第三层：反驳蜩与学鸠。2、庄子认定的那种最高境界、气象和格局有不少玄虚神秘的色彩，但是 一层层不断向更高的境界、气象和格局追求的思想，却是值得人们汲取的。 六、“思考与练习”提示（一）、就下列问题展开讨论。1 .文中用了哪些事例来说明“
3、小大之辩”？提示：主要事例有蝉、小鸠一大鹏；斥一大鹏；朝菌、蟋 站冥灵、大椿；众人彭祖.文章在提出“逍遥游”之前为什么先强调“小大之辩”？提示：就精神境界、气象和格局而言，明乎小大之辩才能明白抉择的 目标和追求的方向。庄子认为逍遥游是人生至大至高的境界、气象和格局， 在推出这一境界、气象和格局之前，他先推出了一系列较小的境界、气象 和格局，比如“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”、宋荣子、 列子等。由于先已明确了小大之辩的意旨，文章后半就不必再费力去剖析 人生境界、气象和格局的“小大之辩”，而直接把它们放在“小大之辩” 的框架中渐次展开，即先用蝉、小鸠等类比“知效一官、行比一乡、德合
4、一君、而征一国者”，之后层层提升和推进，使层次异常明晰。又由于文 章前半以大鹏小雀等确立的“小大之辩”，跟文章后半人生境界、气象和 格局方面的“小大之辩”，有某种类比衬映关系，所以其气势更加飞扬， 文思更加生动，颇有引人入胜之妙。2 .什么是“逍遥游”？提示：逍遥游意味着“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，意 味着不为自己的成见知识欲念情感等束缚，不为世俗功名拘陶。（二）、解释下列语句中加点的“之”的意义或用法。1 .子之武城，闻弦歌之声（动词，往，去）.是鲁孔丘之徒与（助词，的）2 .偃之言是也！前言戏之耳（前一个为助词，意思是“的”；后一个是 代词，相当于“他”）.之二虫又何知（指示代
5、词，这、此）3 .鹏之徙于南冥也，水击三千里（助词，放在主语和谓语之间，取消句 子的独立性）七、作业预习东海之大乐。思考：河伯和海神若是一个什么样的人？“蜩”就是蝉，“学鸠”就是小鸟。它们也“有所待”，但与鹏鸟的壮观高飞相比，呈现的是完全不同的 境界、完全不同的气象、完全不同的格局。显得多么滑稽可笑，显得何等 卑微琐屑。接着又以“行路备粮”为喻，进一步说明蜩与学鸠根本无法理解鹏鸟 的境界。第四层：写万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”。文章举出“朝菌”“蝇站” “冥灵”“大椿”“彭祖”来说明“小 知不及大知，小年不及大年。”由庄子所举的例子来看，小智慧与大智慧的差别不只是在智慧上，小
6、年寿与大年寿的差别也不只是在年寿上，而且还在于由它们所关涉的境 界、气象、格局上。而庄子的最终目的，则是要说明人的境界、气象、格局的问题。2、第2段阐明“逍遥游”的境界。这一段先由对万物的泛论进入到对社会中人的具体论述，阐明了庄子 理想中修养的最高境界是“逍遥游”：“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”这几种人就境界、气 象、格局而言，就好像跟大鹏鸟相比之下的蝉、小鸠以及斥。因此，“宋 荣子犹然笑之”；宋荣子看不上前面那几种人，他代表了更高的一种境界、气象和格局。 但在庄子看来，他的特点就是重本性、轻外物。惟其如此，仍然有未曾树 立的德行。所以，并不足以代表最高的境界、气象和格局；境界、气
7、象、格局比宋荣子更高一筹的是列子。他对外物看得更淡了。 然而庄子认为，他乘风而行虽然免于行走，但仍然有所依靠，他没有风就 不得行。所以，这还不是最高的境界、气象和格局；在庄子看来，利用天地万物的自然本性，利用阴、阳、风、雨、晦、 明六气的变化，而游于没有止境的宇宙当中。这就是最高的境界、气象和 格局，也就是“逍遥游” 了。那么，怎样才能达到“逍遥游”的境界呢？庄子认为，只有做到“无己”“无功”“无名”的人，才具备这种 最高境界、气象、格局，才能跟天地万物、阴阳大化、道合而为一了。 那么，什么人能做到“无己”“无功” “无名”呢？ 庄子认为，能做到这些的，只有“至人”“神人” “圣人”接下来，庄
8、子分别解释什么是“圣人无名“神人无功”“至人无己”。 他所使用的表达方式，还是一系列生动有趣的寓言。三、作业预习课文第3、4、5段，看看什么是“圣人无名” “神人无功”“至 人无己”。附：第1、2段译文北海里有一条鱼，它的名字叫鳏。鳏的巨大，不知道它有几千里。m 变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鹏奋起而飞， 它的翅膀就好像天边的云。这只鸟，在海水动荡的时候就迁到南极大海。 南极大海是天然形成的池子。齐谐这个人，记得很多怪异的事情。他的话 说：“鹏鸟迁往南海的时候，翅膀击打起三千里高的波浪，它鼓动翅膀结 聚由下向上升腾的暴风之力，上飞到九万里的高空，它飞向南海是凭借六 月的大
9、风。”春天野马般奔腾的游汽，飘浮的尘埃，都是有生命的事物用 气息吹动的。天空的深蓝色，是天空的纯正不杂的颜色吗？还是因为它远 得没法到达才显得这样呢？那鹏鸟从高空看下面，也像这样罢了。再说水 的枳聚不厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上的低洼处，那 么一根小草就可以在这里做船;放一只杯子在这里,它就搁浅在地面上了， 因为这堂上低洼里的水浅，而作为船的杯子却大。风的集聚不厚，那么它 负载大的翅膀就没有力量。所以大鹏飞到九万里的高空那么极厚的风就在 它的翅膀底下了，然后它才凭借着风；背负着青天而没有什么能够阻遏、 摧折它，然后它才图谋飞往南极大海。蝉和小鸠笑大鹏说：“我疾起而飞, 碰到榆树
10、和檀树就停下来，有时候还到不了这个高度，就投落到地面I:就 是了，何以去往九万里的高空而飞向南方呢？ ”前往附近郊野的，来去在 路上吃三顿而回来，肚子还是饱饱的；前往百里外目的地的人，出发前起 早摸黑地舂米，准备路上需要的粮食；前往千里外目的地的人，得花三个 月的时间聚集粮食。蝉和小鸠这两个小动物又知道什么！小的智慧赶不上 大的智慧，短的年寿赶不上长的年寿。何以知道道理是这样的呢？朝菌不 能同时知道阴历每月最晚的一天和最早的一天（其寿命不超过一个月）， 嫌站不能同时知道春和秋（其寿命不超过两季）：这些都是短的年寿。楚 国的南部有一种冥灵树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季；较 早的古代有
11、一种大椿树，以八千年为一个春季，以八千年为一个秋季：这 些都是长的年寿。而彭祖如今以长寿闻名，众人跟他比，不是很可悲吗！ 汤询问棘的话是这样的：汤问棘说：“上下四方有尽头吗？ ”棘说：“没 有尽头之外，还是没有尽头。不毛之地的北面，有一个大海，是天然形成 的池子。这海里面有一条鱼，它的宽度有几千里，不曾有谁知道它的长度, 它的名字叫鳏。这海里面有一只鸟，它的名字叫鹏，背像泰山，翅膀像天 边的云，它鼓动翅膀结聚由下而上升腾的暴风或者羊角状弯曲而上行的旋 风之力，直上九万里的高空，穿越了云气，背负着青天，然后图谋飞向南 方，将要前往南海。斥这种小雀笑它说：它将要飞往什么地方呢？我升 腾而上，不过儿
12、丈就落下来了，在蓬蒿丛中飞行或盘旋，这也就是我飞翔 的极限了。可它将要飞往什么地方呢？”这就是小和大的分别。所以那才智可以授予一官之职、行为合乎一乡之人、品德合乎一国之 君、能力取得一国信任的人，他们自己看待自己，也就像这蝉、小鸠、斥 一样。而宋荣子舒适自得地笑他们。并且世上所有人赞美他他却不会更加 努力，世上所有人责怪他他却不会更加灰心，认定了内（自身本性）和外 （外物）的分别，分清了光荣和耻辱的分界，就这样为止了。他在人世间， 不曾汲汲追求什么。虽然这样，宋荣子仍然有未曾养成的德行。列御寇乘 风行走，轻妙极了，过了十五天之后才回来。他对于求福这件事，从来不 曾很迫切。但这样乘风而行虽然免于
13、行走，仍然有所依靠。至于利用天地 万物的自然本性，利用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，而游于没有 止境的宇宙当中，那他还依靠什么吗！所以说：至人不偏执于自己，神人 不追求事功，圣人不追求名声。第二、三课时一、复习、检查二、学习第3段1、朗读2、讲读（1）“尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爆火不息，其于光也，不 亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治， 而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”“浸灌”即灌溉。尧把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，可火把却不熄灭， 它要想发光，不也太难了吗！合时宜的雨下来了，却还要去灌溉，这对于 润泽庄稼来说，不也太辛劳了吗！先生立为天子天
14、下就会治理得好，可我 还占着这个位置，我自觉心里不安。请让我把天下交还给您。”（2）且看许由如何回答:“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之 宾也。吾将为宾乎？ ”许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，可我还来代替 你，难道我将为了名声这样做吗？名声处于宾位，事实处于主位。我将为 了处于宾位的名声这样做吗？对庄子来说，名声只不过是实事的从属、派生的东西，世俗的名声就 这样亳无意义。（3）而如果考虑事实，那会怎么样呢？“鹅鹦巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无 所用天下为！”一一“鹏鹦在深林里筑巢，所需要的不超过一个树枝（尽管深林里的 树枝很多）；田
15、鼠到河里喝水，所需要的不超过喝满肚子（尽管河里的水 很多）。回去歇着吧天子，我用不着天下啊！鹅鹦是种善于唱歌的小鸟。偃鼠即题鼠，也就是田鼠。深林里树枝 不计其数，但是鹅鹦在里面筑巢，有一个树枝足矣，其余的树枝对它没有 意义；河里流水很多，但是田鼠到那里喝水，喝满肚子足矣，其余的水对 它没有意义。天下很大，但其实绝大部分对自己都没有意义，所以天下我 用不着！这是说即便考虑事实，也不会接受天下。庄子之这里使用生动有趣的寓言来说明道理。（4）许由最后说：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”一一 “庖人即便不下厨，主祭的人也不会越过自己的职守来代替他 的。”这是一个比喻，意思是说，自己跟尧各有自己
16、应该干的事，即便光不 干他应该干的事，自己也不会去代替他。“越俎代庖”的成语即源于此。3、小结这一段用尧把天下让给许由、许由拒绝的事例，来说明“圣人无名” 的道理。三、学习第4段1、朗读2、讲读(1)肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖 其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”一一肩吾问连叔说：“我听接舆谈话，他的话很大却不适用，说开去就收 不回来。我为他的话感到惊讶、震惊，他的话就像天河一样没有边际，跟 人之常情差得太远，太不近人情了。”这是肩吾在连叔面前评价接舆的话。连叔听了肩吾对接舆的评价后怎样呢？(2)连叔曰其言谓何哉？ “曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤
17、若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四 海之外。其神凝，使物不疵病而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔说：“他的话说的是什么呢？ 肩吾回答：“他说：遥远的姑 射山，有神人住在那里，那神人的肌肤像冰雪一样白皙，那神人的体态像 处女一样美好；他们不吃五谷杂粮，吸清风喝甘露；乘着云气，驾着飞龙, 遨游于四海之外。他们的精神专注，使人或物不生灾害疾病，而谷物丰熟。 我认为这些话骗人，不真实。”原来，接舆描述的遥远的姑射山上的神人，无论是居所、肌肤、体态, 还是饮食、动作，都虚幻神奇，充满浪漫色彩。对肩吾来说，接舆这番关 于姑射山神人的话确实是“大而无当，往而不返犹河汉而无极也，
18、大 有径庭，不近人情焉”。可是连叔却不是这么看的。(3)连叔曰“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。a 唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”连叔说：“对啊！瞎子没法参与欣赏错综华美的色彩以及花纹等等景 象，聋子没法参与欣赏钟和鼓等乐器演奏的音乐。难道只是形体方面有聋、 盲等缺陷吗？那智慧方面也有这些缺陷。这话它说的，好比就是你啊。“然”即“是、对”。但不是说肩吾对接舆的评价对，而是说下面的 说法对。“瞽者”就是瞎眼的人。“文章”指的是花纹；古人或把绘画或 刺绣上青与赤相间的花纹叫做文，赤与白相间的花纹叫做章。连叔不客气地说：眼瞎的人、耳聋的人不只是形体方面有聋、盲等缺
19、 陷，智慧方面也有缺陷，而这话说的，好比就是你肩吾。(4)连叔是怎么看姑射山神人的呢？他在批驳了肩吾的观点之后，高度赞美神人的德行。认为神人有大功, 但不居功，不刻意求功。“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世靳乎乱，孰弊弊焉以天下 为事！ ”“旁礴万物以为一”意思是容纳万物而成为一体；“旁礴”即“脩礴”， 广大无边的,广被的。“靳”通“祈”，祈求。“乱”指治理。“弊弊焉” 即弊弊然，辛苦经营的样子。这姑射山的神人，这姑射山神人的德行，将容纳万物而成为一体；世 人祈求天下大治，他们有谁辛苦经营把天下当事！这是第一层意思。是神人之神奇一：“将旁礴万物以为一”，“弊弊 焉以天下为事”。“之人也，物
20、莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。” “大浸”就是大水。“稽天”就是至天、到天。这姑射山的神人，没有什么东西能够伤害他，大水到天也淹不到他， 大旱使金属石头成为液体而流动、土山被烧焦也热不到他。这是第二层意思。是神人之神奇二：“物莫之伤”，入水淹不着，入 火烧不死。“是其尘垢枇糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！“尘垢”即尘埃和污垢，比喻细微不足道的事物。“枇樵”即瘪谷 和米糠，比喻没有价值的或无用的东西。“陶铸”本指烧制瓦器和熔铸金 属姑射山这些神人，他们身上的尘埃污垢等毫无价值的东西尚且能制造 出尧和舜，谁肯纷纷扰扰把俗物当回事！这是第三层意思。是神人之神奇三：“其
21、尘垢枇糠，将犹陶铸尧、舜 者也” .3、小结这一段通过描述姑射山的神人，得出“神人无功”的结论。“神人无功”不是说神人亳无功业，而是说神人不刻意求功、不居功。 庄子笔下的神人其实是有大功的。“其神凝，使物不疵病而年谷熟”，岂 不是惠及苍生的大功？老子说“自伐者无功”，大概可以理解为求功、居功者反而无功，与 庄子说的神人不求功、不居功而有大功，正好相辅相成。四、学习第5段1、朗读2、讲读（1）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水 浆，其坚不能自举也；措之以为瓢，则瓠落无所容。非不口号然大也，吾为 其无用而招之。”“瓠”是一种葫芦。“实五石”指可以填塞上五十斗的东西，可见其
22、大；“实”即充满，填塞。“瓠落”犹“廓落”，宽大的样子，空寂的样 子。吗（xiao）然”是内中空虚的样子。“拾（pbu） ”，击破。惠子对庄子说：“魏惠王赠给我一种大葫芦的种子，我种上它，长成 了瓠子，大小可以填塞五十斗的东西，掏空它用来盛水，它的硬度太小不 能胜任；把这个大瓠子剖开做成两个瓢子，那么瓢子又太大无处可容。不 是这葫芦不内空且大，我因为它没有用处把它击破了。”瓢是用来取物的，瓢比瓮大则没法从瓮中取粮食，瓢比缸大则没法从 缸中舀水（也有人说指做成瓢，则底大而平浅，不能容纳什么东西）。惠 子承认这葫芦内空且大，却因为它没有用处把它击破了。显然，惠子完全 是从通常的那几个方面，来思考大
23、葫芦的价值的。在日常生活中，葫芦或 者以整个壳子作工具，或者一分为二做成两个瓢子。在这两个方面派不上 用场，惠子便认为它无用了。庄子的思考却体现了某种超越性。（2）庄子曰：“夫子固拙于用大矣。”庄子说：“先生您本来就不善于使用大的东西（或者不善于发挥事物 的大的作用）。从庄子下面举的例子来看，对这句话，后一种理解应该更准确一些。（3） “宋人有善为不龟手之药者，世世以济潞为事。客闻之，请买其方 百金。聚族而谋曰：我世世为济潞，不过数金。今一朝而鬻技百金，请 与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将.冬，与越人水战，大 败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于济僻，则所用之 异也。”
24、“不龟手之药”是防止手冻裂的药物，“龟”通“皴”（jUn）,指 皮肤冻裂。“以济源为事”即以漂洗绵絮为职业。“客”指外地人，也有 人说是指客人。“越有难”指越人发兵侵吴。“将”指带兵。宋国有一个善制造防止手冻裂的药物的人，代代以漂洗绵絮为职 业。有一个外地人听说了这件事，要求用百金来买他制药的方子。宋人聚 合族人，商量说：我家世世代代从事漂洗绵絮的事业，所得到的金很少, 现在一下子卖制药的技术能卖一百金，让我们卖给他吧。那个外地人得 到了制造防止手裂药物的技术，凭它去游说吴王。越人发兵侵吴，吴王让 他带兵。那时候是冬天，他率领军队跟越人在水上进行战斗，靠着防止手 裂的药物使越人遭受了惨重的失败
25、，吴王分割了一-块土地来封赏他。这药 物能够防止手裂是一样的，有的靠着它得分封土地，有的拥有它却不能免 除艰苦的漂洗绵絮的劳动，那么就是使用它的地方有不同啊。药物能够防止手裂，这在宋人和客那里都是一样的。但是，这药物在 宋人那里只是保住了一个世代相传的辛苦职业一漂洗绵絮。这世代相传 的职业也箍住了这一家宋人的思维，使他们认定该药物的价值仅可发挥于 漂洗绵絮方面。那个外地人不这么想，他发现这药物可以用在防止战士手 裂这一更加重要的方面。他以百金买了制药的技术，靠着这技术制出的药 物，率领吴国军队在水战中大败越人，赢得了土地的封赏。“至人无己”的境界，那个买药的外地人看来有点达到了。庄子通过设喻，
26、巧妙作答。庄子的意思是说，一种东西有用无用、用途大小不是一成不变的，而 是随着使用的地方不同而不同的。这说明庄子的思维超脱了习惯力量的束缚。（4） “今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所 容？ ”“虑”指用绳子结缀。“樽”指腰舟，其形如酒器，缚于身，可使人 漂浮、渡过江湖。现在您有大小可以填塞五十斗东西的大葫芦，为什么不把它系结在腰 间充当大腰舟，而漂浮于江湖之上，却担忧它太大无处可容呢？（5） “则夫子犹有蓬之心也夫”那么先生还是有浅陋、遭受蒙蔽的识见啊。“犹有蓬之心”，比喻尚有浅陋、遭蒙蔽的识见。孟子谓高子日：“今茅塞子之心矣。”（孟子尽心下）与庄子 这句话有相同的意思。3、小结这一段用“惠子搭瓠”和“不龟手之药”的寓言，说明“至人无己” 的道理。所谓“无己”，就是不被成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东 西敲塞和拘囿。五、总结1、阅读“相关链接”