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1、武汉市仓埠公园应仿极乐世界建设全世界独有公园 特点：全世界唯一，差异化 树现诸刹愿:若我成F,国中群生随心欲见诸F净国殊胜庄严，于宝树间悉皆出现,犹如明镜见其面像，若不尔者，不取菩提。如果我将来成F,国中众生只要想见到其它清净F国的殊胜 庄严景象，在宝树间就能出现这些景象，犹如在明镜中见到自己 的面像一样，如果不能这样，我就不取菩提果位。极乐世界的众生只要动一个念头，当下就能在宝树间见到其 它F国的庄严景象。他们不需要通过望远镜往东方看半天，最后 才模模糊糊地看到一点：噢，是不是现喜刹土？对对对。刚看到 一点又马上看不见了：什么问题，是不是我的机器有问题？摆弄 了半天，最后还是什么都看不见。开
2、玩笑，极乐世界不可能是这 样的。极乐世界到处都是金、银、颇梨3、琉璃、赤珠、玛瑙、玉 4等七宝树。不像我们这里到处都是光秃秃的，连一棵树都找不 到，即使偶尔有一棵树，很快也被山羊啃光了。更为稀奇的是， 这些宝树间能现出其它各个刹土的景象，就像在明镜中看自己的 面容一样清晰。当然，不仅极乐世界的宝树，那里的无量殿、水时候看起来，还是深山里的修行人好，生活自由自在，没有任何 压力。娑婆世界有很多生存的压力，而且现在压力越来越大。拿买 车来说，没有车的人心里很痛苦：现在人人都有车，甚至比我穷 的人都买车了，我为什么不买车？我一定要买车！于是一狠心买 了车。可是随之又有了新的痛苦：首先要养车；然后停车
3、的地方 又很难找；最后开车时又经常遇到堵车，路上所有的车一动不动, 自己一直在车上干等这就是娑婆世界的苦态。复次阿难，无量寿F有菩提树8,高十六亿由旬，枝叶垂布八亿由 旬，树本隆起高五千由旬，周圆亦尔，其条叶花果常有无量百千种种妙色。极乐愿文中说，阿弥陀F背靠菩提树而坐。再者阿难，无量寿F有菩提树，树高十六亿由旬，枝叶垂布 八亿由旬，树根在地面隆起高五千由旬，树根方圆也达到五千由 旬，这棵菩提树的条、叶、花、果有无量百千种妙色。及诸珍宝殊胜庄严，谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照超过人天。9这段经文在藏文译本中没有，在汉文其他有些译本中也没有。这棵菩提树以各种殊胜
4、的珍宝庄严，所谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝等，这些摩尼宝光辉遍 照，超过人天一切光明。于其树上有诸金锁垂宝嘤珞周遍庄严，谓卢遮迦宝、末璞宝及赤白青色真珠等宝以为理珞。有师子云聚宝等以为其锁饰诸宝柱。又以纯金真珠 杂宝铃铎以为其网，庄严宝锁弥覆其上，以颇梨万字半月宝等互相映饰。这棵树上有诸多挂着珍宝理珞的金锁周遍庄严，这些樱珞以 卢遮迦宝、末璞宝以及红、白、青色的珍珠做成。又有狮子云聚 宝等做成的锁所装饰的宝柱10,柱子上方有以纯金、珍珠以及 杂宝所成的铃铎之网，网上又以庄严的宝锁覆盖，并以颇梨万字、 半月宝等互相映饰。io有些经中说，阿弥陀F的四周有宝柱，柱顶覆盖着宝
5、网。所谓的“万”字，就是F陀心口的“小”。对于“生”的译 法，古来有数种不同：玄奘和鸠摩罗什译为“德”字，菩提流志 则译为“万”字，表示功德圆满之意。除了 F教以外，印度教中也有这个标志，根据某些人考据， 这个标志来源于印度教，已经有五千年以上的历史，在印度教中 这个记号象征着幸运、梵天或者轮回。不仅F教和印度教使用这 个标志，甚至希特勒的纳粹党也用这个标志11。前一段时间， 英国王子哈里戴着纳粹标志参加化妆舞会，结果在欧洲引起很多人不满，他们说这是恐怖的象征。后来这些人的话又引起印度教 徒的不满，他们抗议说：“这是我们宗教的象征，并不是恐怖的 象征。”11但F教用的是正方形的手，而纳粹党用的
6、是斜45度的引。实际上，“万”这个标志来源于F教，阿含经中说，F 陀的胸间具有“生”，般若经中说，F陀的手、足上具有“生 还有些经典中说F陀的顶上有“生”。自古以来，“万”就有右旋（生）和左旋（壬）等不同说法， 许多人也众说纷纭，现在右旋和左旋都在使用。我以前看过这方 面的一些书。藏地有一种说法，说F教的“万”字是右旋的，苯 波教的“万”字是左旋的，不过虽然有这样的说法，但好像没有 真实的依据。微风吹动出种种声，令千世界诸众生等随乐差别于甚深法证无生忍。 阿难，彼千世界诸有情等闻此音已住不退转无上菩提，及无量无数有情得 无生法忍。在微风吹动下，这些珍宝饰品发出种种妙音，令千世界的众 生随各自根
7、机、意乐差别于甚深法门证得无生忍。阿难，那些千 世界的有情听到这些妙音后于无上菩提住于不退转，又有无量有 情听到这些声音后证得无生法忍。在F法中，有许多具有非常甚深缘起的声音。比如F塔上的 铃声、钟鼓等法器的声音，表面上看来这是一般的声音，但实际 上它们能在闻者相续中播下解脱的种子，一旦因缘成熟时就可以 获得解脱。不仅声音，气味也是如此，比如有些供养F菩萨的熏 香、布施饿鬼众生的焦烟，众生闻到后能得到利益和满足。F陀在许多经典里开示了许多利用声音、气味来积累资粮的 方便法，如今诸位获得了人身，要依靠这些方便来行持善法、积 累资粮，也要依靠这些方便法来利益自己身边有形和无形的众生。 比如F教有一
8、些施食仪轨，通过这种F事能让无量的鬼神得到利 益，有时候作这些F事是很有必要的。其实鬼神确实是存在的。今天我看到一所学校的保安拍摄到 的非人照片，我看了以后都很害怕。那个保安说，刚看到非人时 他感觉身体有点麻木，但他坚持着用手机将非人拍了下来，事后 他马上就病倒了。按无神论的观点，鬼神是没有的，但事实并非 如此。有些人今天做了恶梦，第二天感觉不舒服，这很可能就是 鬼神在作祟。如果这些人作一些F事，为鬼神念经回向，令它们 满足，也许违缘马上就会消失。虽然F教并不是世间的鬼神教， 我们也不能神神道道的，天天忙于搞F事，一点不闻思修行，但 偶尔也需要通过F法的方便来利益鬼神，这也是保护自己的方法。
9、F经中说，有时候要布施自己的身体，有时候要保护自己的身体, 这些都是针对不同的场合宣说的。为什么我们要经常学习F法， 就是因为如果不学习F法，很多取舍的道理都不会明白。总之， 该保护身体的时候要保护，该舍弃身体的时候（即有了能够舍弃 的境界时）要舍弃。大家应该清楚这些道理。在大宝积经无量寿如来会中，F陀详细宣讲了阿弥陀F 的四十八愿以及极乐世界的功德庄严。明白这些道理之后，大家 要生起信心和欢喜心，进而认真修持净土法门。F法非常难得，大家每时每刻都要有这种难得之心。我经常 这样想：F法不仅是自己得到就可以了，现在已经是21世纪了， 在这个特殊的时代，每个F教徒都要有弘扬F法、利益众生的发 心，
10、这种发心是不可缺少的。大家应该清楚：所谓的弘法利生， 这并非个别高僧大德的责任，无论你是什么样的身份，每个人对 此都有一份责任！在有生之年里，大家一方面要尽心尽力地学修F法，另一方 面要尽心尽力地弘法利生。我觉得这两点对大乘F子非常重要。 首先，如果我们没有好好学修F法，那人的生命不可能长存，到 头来就会虚度宝贵的生命。大庄严论经中说：“人身如电光, 暂发不久停，虽复得人身，危脆不可保。”意思是，人身就像闪 电一样短暂，即使得到人身也极其脆弱，不可能保持很长时间。 所以，从我们自身解脱的角度来讲，精进学修F法很重要。其次，如果光是自己学修F法，天天都是想着自己的成就， 从来没有想过让其他众生分
11、享这么好的F法，这也是不负责任的 态度。大家不要有这种观念：只有某上师或者法师才能弘扬F法, 我们这些人不可能弘扬F法。如果每个人都是这种想法，恐怕F 法在很多地方就没办法弘扬开了，因为现在不可能有法师二三十 年一直呆在某个地方弘法。以前我有这样的想法：今后我应该到汉地各个城市，今天在 这里讲课，明天在那里讲课，把自己的一生奉献给弘扬F法。但 后来我认识到，一个人的力量毕竟很微弱，单靠自己弘扬F法是 远远不够的。所以现在我的想法是：我应该发动各个地方的人， 让每个人都产生弘法的自觉性，让每个地方都有一团智慧的火焰， 这样的话，火光所及之处的无明黑暗就都能得以遣除了。如果仅仅靠出家人弘法，那不要
12、说我一个人，即使将我们学 院的出家人都分散到各地，这也没办法广弘F法。现在出家人本 来就越来越少，而且老一辈的法师纷纷示现圆寂，年轻一辈的法 师又没有成长起来，所以完全指望出家人弘法是很困难的。很多 刚出家的人连F教的基础都没有，加上现在网络、电视、手机等 令人眼花缭乱的外境特别多，这些年轻僧人内在的修证不够，心 很容易被外境所转，再加上又没有前世的因缘，所以很难真正在 各地弘扬F法。即使出去讲经说法，最多也只能“红”一两年， 然后就没有力量了。在这种情况下，我们应该采用另一种办法来弘扬F法一一各地的居士要组织起来，采用团体方式学习F法。这就是当前最好 的弘法方式。所以我希望各地的居士多建立学
13、F小组，也希望有 人能提供学习的道场。如果在某个城市里，有人能把自己的住宅 作为大众闻思修行的场所，实际上他的家就成了一所寺院。修建 寺院的目的是什么？就是传播F陀的精神。既然你的家能起到传 播F法的作用，那不管有多少人在里面学习，二十个、十个乃至 两三个人都行，你的家就成了真正的寺院。从这个角度来说，给 大家提供闻思修行的场所和修建一座寺院，二者的功德是一模一 样的。总而言之，每个人都要为弘扬F法做出应有的贡献，有财 富的人应该出财富，有能力的人应该出能力，有智慧的人应该出 智慧。现在人们常说，当前社会的主导力量是官、商、学，这三者 相当于一个三脚架，对社会产生着最主要的影响。换句话说，官
14、员、商人、学者的思想就是社会的主流思想。在这种情况下，弘 扬F法就要重点针对这三种人，既要对官员传授F法，也要对商 人传授F法，尤其要对知识分子传授F法。如果这三个阶层的人 对F法有所了解，那么F法就有希望在社会上弘扬开了。现在我们弘扬F法的方法不能像古代那样。古人基本上过着 分散的生活，以前的农民自己种庄稼，吃自产的粮食，和其他人 没有很密切的联系。但现在的社会已经完全变了，拿吃的食品来 说，首先要从地里种出来，其次在食品厂里加工，然后拿到市场 上销售，在这些过程中都要牵涉到集体的合作，只有最后吃的时 候才是纯个人的行为。穿的衣服、用的物品也是如此，都牵涉到 集体的合作。因此，在这样的时代，
15、弘扬F法也要结合实际，否 则就会被时代淘汰。F法怎样才能继续生存在人类的思想中？每个对F教有责任 心的人都应该在这方面思索。经过一番思索，我们便不难发现， 只有在各地采取学F小组的形式，有组织、有管理地进行闻思修 行，这才是延续F法的最好方式。在这样的弘法方式下，我们就 需要多方面的发心人员。在此过程中，每个发心人员都是弘扬F 法的一员。比如一个人在弘法部门打字，表面上他只是打打字， 他可能也会怀疑：我这样算不算弘扬F法？实际上，这完全是在 弘扬F法。再比如我今天讲一堂课，如果没有很多发心人员的共 同努力，学院内外不可能有那么多人听到，正是依靠很多发心人 员的努力，才能让很多人听受。所以，这些
16、发心人员都可以说是 弘法利生者，他们发心的功德跟我讲经说法的功德没有两样。不过，虽然发心如此重要，可是个别F教徒却缺乏发心的热 情。有些人虽然不完全拒绝发心，但只愿意在有出头露面机会、 能得到别人认可的情况下发心，对于默默无闻地做事情则没有兴 趣。我觉得这样不是很好。对于大乘F教徒来说，以清净的意乐 从事弘扬F法和利益众生是不可缺少的。不管你年轻还是年老， 有财富还是没财富，有学问还是没有学问，既然已经受过菩萨戒、学过大乘F法，就应该在力所能及的范围内无条件地为F法发心, 而且，应该长期发心，不能一天两天短暂发心。从总体上看，我觉得现在我们弘法的效果是很好的：很多地 方的F友都在有组织地学习F
17、法，课前课后的念诵也很如法，通 过学习F法，大家也明白了很多F理，不像以前那样对F教是一 种迷信的状态。其实，如果F教徒都是迷信的状态，那F教就不 可能在世间长存了。为什么呢？因为你所说的语言、所做的事情 既不符合真理，也不符合人们的正常思维，刚开始也许人们觉得 你这样的神神道道有点稀有，但最终人们会看不惯的。所以，我 们说话做事应该依循F陀的慈悲和智慧，这样一方面世间人没办 法破斥我们，另一方面原来误解F教的人也会理解甚至通达F法, 原来不信F的人也会被逐渐引入F教。从世间角度来讲，这对世 界的和谐是一个大贡献；从出世间角度来讲，很多深陷轮回的可 怜众生也有了解脱的机会，哪怕在一个人的相续中
18、播下一点善根, 最终善根成熟时也一定会解脱，这个功德也是无法用语言描述的。回到前面的话题：依靠谁才能让F法如意宝长期存留于世间 呢？要依靠大家的共同努力。在家F友们不能想：你是堪布，你 是活F,你是出家人，只有你们才能弘扬F法。我刚才也说了， 要完全靠出家人弘扬F法，在现在这个时代确实有点困难，所以 居士们也应该承担起弘扬F法的责任。其实居士完全可以弘扬F 法，在藏传F教中，阿底峡尊者最得力的弟子仲敦巴是居士，萨 迦五祖中前三祖也是居士；在汉传F教中，有黄念祖、李炳南、 郭元兴等居士大德，他们对F教也作出了非常大的贡献。所以在 家F友们要有弘扬F法的发心。现在各个地方都有一些居士团体，这些团体
19、的F友们应该在 无有自私自利心的前提下承担起弘扬F法的重担。只要不是利用 F教来养活自己，不是利用F教搞自己的世间法，居士弘扬F法 没什么不可以的。如果是把F教作为谋取私利的工具，不论在家 人还是出家人都是不合理的；如果没有这样的不良心态，谁都有 资格弘扬F法。如今各地都建立了菩提学会，这就有了弘扬F法的良好因缘。 我希望各地的F友们不要总是依靠管理人员天天督促，要自觉地 参与到弘法工作中。其实到了一定时候，各地的学会应该自行运 转，这样才比较好。就像世间的一个企业，刚开始需要老板开创, 但是到一定时候这个企业就可以自行运转了，企业自身就可以盈 利养活员工，那时老板就不需要事事操心了，他就可以
20、到处游玩 To我们的学会也是如此，刚建立时主要依靠管理人员，但到一 定时候就不能依赖管理人员了，每个学员都应该发一份心。这样 的话，F教的事业就能遍地开花。这不仅对众生有利益，对自身 也有极大的意义。下面开始讲无量寿经。昨天讲到了极乐世界的菩提树，今天继续介绍菩提树的功德。池中也能现出其它刹土的景象，不管你想看哪个刹土，当下就能 现前。颇梨：为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。又作玻璃、颇月氐、颇置 迦、破置迦、萨颇服迦、娑婆致迦、塞颇致迦、窣坡致迦。其质莹净通 明，有紫、白、红、碧等多种颜色。关于七宝树，其它经中也有碎碟、琥珀等其它说法。如果详细地描述了极乐世界的功德，大家一定会生起强烈的 欢
21、喜心。其实在面对知识分子时，我们很需要从道理上详细讲解, 否则，如果什么道理都不讲，光是说“极乐世界很殊胜，你要好 好念阿弥陀F”，有些人不一定会念。如果让这些人长期学习， 详细了解净土的道理，他们就会明白极乐世界的超胜之处，那时 自然就会念F To在极乐世界，不管想见到什么，都能当下如愿以偿。如果你 想见到其它清净刹土，在宝树间就能现前净土的景象，如果想见 到在娑婆世界的眷属亲友，只要一忆念也能在宝树间见到。有些 人可能想：见到这些景象有什么意义呢？当然是有意义的，极乐 世界的菩萨并不是喜欢偷窥别人，他们的一切所见实际上都是增 上道行的方便。在世间，素质高的人所见、所闻、所关心的事情跟素质低
22、的 人完全不同。在修行人之中也有这样的差别：修行差的人心中惦复次阿难，若有众生见菩提树，闻声嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，由此因缘乃至涅槃五根1无患心无散乱，皆于阿耨多罗三藐三菩 提得不退转。1康僧铠译本中说是六根。再者阿难，如果有众生见到菩提树，听到树上铃铛、理珞、 金锁的声音，嗅到树花的香气，尝到树果的美味，触到树的光影, 忆念树的功德，以这些因缘，乃至获得涅槃期间，他们的五根无 有过患，内心无有散乱，都于阿耨多罗三藐三菩提获得不退转。在我们这个世间，眼耳鼻舌身意缘色声香味触法后，只会产 生烦恼和痛苦。不管看到的色法、听到的声音、嗅到的香味、尝 到的味道还是触到的东西，始终会给人们带
23、来不快乐。现在很多 人整天闷闷不乐，原因是什么呢？ 一方面是内在修行的力量薄弱, 另一方面就是外境太恶浊了，以这两个原因他们始终处于忧愁苦 恼中。而极乐世界不是这样，接触菩提树等外境时，人们的心不 会散乱，可以说一直处于禅定中，而且相续中的功德蒸蒸日上， 都能于阿耨多罗三藐三菩提获得不退转。因此，一想到娑婆世界 的过患和极乐世界的功德，我们为什么不羡慕极乐世界？为什么 不发愿往生极乐世界呢？在轮回中，不管是多么有钱财、有势力、有才华、有相貌的 人，内心真正快乐者其实很少。虽然有些人自认为是乐观主义者, 经常说自己很开心，但说归说，实际上只要身处这个娑婆世界， 真正的乐观主义者恐怕不多。这一点，
24、我们通过自身的感受也会 明白。比如早上我心情还可以，可是刚过了一会儿，听到不悦耳 的声音，看见不悦意的东西，或者身体突然生病，马上就变成另 一种心情了。就像早上起来时天空万里无云，可是过一会儿就乌 云密布、电闪雷鸣，天气完全变了一样。所以，只要是在娑婆世 界，就不可能有真正恒常的快乐，到处都是烦恼和痛苦，欲离苦 得乐者确实不得不发愿往生极乐世界。复由见彼菩提树故获三种忍。何等为三。一者随声忍，二者随顺忍， 三者无生法忍。依靠见到菩提树又能获得三种安忍。哪三种安忍呢？ 一是随 声忍，二是随顺忍，三是无生法忍。这三种安忍在讲四十八愿时已经介绍过了，下面对此再略加 解释。一、随声忍。即听闻真实之法后
25、，不惊不怖不畏，能够信解 受持。在我们这个世间，听到般若空性法门、因果不虚之理或者极 乐世界的功德后，很多人心里无法忍受，产生怀疑、恐惧的心态, 总是觉得不是很好受。而在极乐世界，看到菩提树就能获得随声 忍，再也不会有接受不了的心态，不管听到什么F法都很容易接 受。对听闻F法的人来讲，能够安忍所闻之声很重要。有些人福 报比较大，不管善知识讲任何善法，听到以后马上就能信受；而 有些人福报比较小，听到善知识讲善法很难接受，要么对这个地 方起邪见，要么对那个地方生怀疑，总是有一种不满的态度，而 听到恶知识讲恶法则马上能接受。这就是经论中所谓的善法器和 恶法器：前者是善法器，可以接受一切善法；后者是恶
26、法器，恶 法全部能接受，而善法马上就漏掉了。二、随顺忍。即以智慧思维观察诸法，从而随顺了知、平等 趣入。世间的真理有深有浅，有复杂有简单，只要我们获得了随顺 忍，不管对什么样的真理，都能通过思维观察进而随顺趣入。三、无生法忍。即真实证悟诸法无生之实相。一切诸法的实相是不生不灭、不来不去、不常不断、不一不 异的，远离了有、无、二俱、双非四边。如果我们具足了无生法 忍，对于这种实相就完全可以接受。如果没有获得无生法忍，则 很难接受诸法实相之理，尤其有些初学F的人，遇到甚深的空性 或者密法时往往接受不了。2据有些论典的观点，这三种忍可以依次对应闻慧、思慧、修慧。为什么极乐世界的众生见到菩提树后都能获
27、得三种安忍呢？世尊紧接着解释道：此皆无量寿F本愿威神见所加及往修静虑，无比喻故，无缺减故，善 修习故，善摄受故，善成就故。这都是无量寿F的本愿力、威神力而现前加被以及往昔修持 静虑之故。由于他的发愿无可比喻，无有缺减，善巧修习，善巧 摄受，善巧成就，故而才能如此。为什么往生者见到菩提树后马上能获得三种安忍呢？这有几 方面的原因：一是阿弥陀F往昔的发愿力，二是阿弥陀F的威神 力，三是阿弥陀F往昔修行静虑的功德力。尤其阿弥陀F的发愿 非常不可思议，他的发愿在世间无可比喻、无有缺陷、极其圆满。 法处比丘经过五个大劫的深入思维才发下四十八愿，所以，他对 利益众生之事考虑得非常圆满，可以说没有任何缺陷（
28、凡夫人考虑 问题则不是很圆满，很多人事后都觉得自己的考虑有不周之处），他发的 愿善巧摄受无边刹土的无量众生，而且他发愿后长期善巧修习， 最终善巧成就了一切所发之愿，由于具足了这些因缘，所以见到 极乐世界菩提树的众生都能获得三种安忍。对于娑婆世界的不清净众生来说，要像极乐世界的清净众生 一样获得三忍确实有困难，但我们学习大乘F法后，无论如何也 要得到相似的三忍。如果听闻上师宣讲F法后，内心不愿意接受, 甚至口出诽谤之辞，这说明没有得到第一忍。如果某个道理本来 符合真理，可是因为自己的分别妄念作怪，一直不能随顺了知、 平等趣入，这说明没有得到第二忍。如果遇到宣说胜义实相的显 密法要时，自己一直产生
29、分别心，以恶心进行揣度，甚至将其舍 弃，这说明没有获得第三忍。大家要避免这些过失，在接受F法 时要尽量信受F陀和高僧大德的金刚语，尽量随顺胜义中万法皆 空和世俗中业果不虚、前后世无欺存在等道理，尽量了悟诸法实 相。极乐国土的依报庄严。其中讲到殊胜差别里的德风吹拂。下 面讲其中的花雨庄严：又风吹散华，遍满F 土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽， 馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已 讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如 是六反。德风吹拂七宝行树，树上的妙花随风四处飘散，遍满整个极 乐国土。妙花随着各色次第，有序地落在地上，没有任何杂乱之 相。而且，这飘落的妙
30、花非常柔软，还具有光明色泽。并且会散 发出浓郁的香气。国中天人的脚踩在上面，花层自然陷下四寸。 随着脚的抬起，又恢复如初。等妙花使用完毕，大地自然裂开，这些花次第化入地下，隐没不现。整个大地又变得清净，一点痕 迹也没有。这样一轮之后，随着时间次序，还会像前面一样，德 风吹散妙花，遍满国土。像这样，每天从始至终会降下六次花雨。在极乐国土里，每天六次风吹宝树，这时就会飘落各种各样 的妙花。五颜六色，飞花如雨，所以叫做“花雨庄严”。这种妙花具足色、香、触三种庄严。首先是色尘庄严：“随色次第，而不杂乱。”飞花飘落，在地面上形成各种美妙图案，没有丝毫错乱。或 者是一种颜色的花组合在一起，或者两种、三种颜
31、色互相组合， 乃至十种、百种、千种、万种，无量无数种宝花组成各种美妙的 图案。这景象精妙至极，是世界上最美的风光。如果带你到极乐 世界去参观一番，你一定会惊叹不已。极乐世界是真正的艺术。因为它是心灵的艺术，是登峰造极 的境界。而且它是事事无碍的玄门境界。阿弥陀F的妙心极其不 可思议，他无需任何功用，自然从真心妙体当中，任运流现出这 样的微妙庄严。由于灭尽了一切虚妄分别，所以从中现出的妙用 无与伦比。我们现在非常仰慕开悟成就者的境界，觉得他们证悟的境界 太微妙，太不可思议。其实，最不可思议的就是阿弥陀F,他汇 集了十方国土里的一切精妙，成就了极乐国土的功德庄严。所以， 我们应当再再地回顾法藏菩萨
32、因地的发愿，他就是要汇集一切F 国的殊胜功德，使得极乐国土的方便妙用达到无与伦比。所以，往生到极乐世界，其实就是在欣赏导师阿弥陀F的无 上成就。我们现在读华严经，对于事事无碍的玄门境界，只 是得一种文字上的了解。而一旦生入极乐世界，就完全置身在华 严玄门的不可思议境界当中。我们常常说“托彼依正，显我自心”。要知道，心境本自不 二。这里阿弥陀F正是借助五尘，直接加持众生的心。因为有一 类众生往生时，还会取相分别。所以F就以善巧方便，让众生即 相离相而成道。当你处在极乐世界的庄严海中，目睹这样微妙的 境相时，你的心决定会被同化，会自然生起善心功德，显发出本 来智慧。就像称赞净土 F摄受经所说：“虽
33、令见者身心适悦 而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。”也就是，见 到这美妙境相后，内心不会出生任何贪等垢染，而且会增长无量 无数不可思议的殊胜功德。香尘也同样具足庄严，“馨香芬烈”：妙花会散发出非常浓厚的香气，强烈而不刺激，具有极大的 加持。通过鼻根摄入到你内心中时，当即使得你的心也变得微妙 庄严。再说触尘，“柔软光泽”：妙花层层叠叠铺满整个大地，非常柔软。身体接触到时，不 会感到坚硬、粗糙等等。“光泽”指色泽光彩悦目。“足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。”脚踩在上面时，花层顿时陷下四寸，脚一抬起，又恢复如初。 宋译讲到：“行人往来足蹑其地深四指量，如迦邻那触身安乐。” “迦邻那
34、”指用迦邻陀鸟毛织成的细棉衣。意思是，身根接触花 层时，就像接触迦邻陀鸟的羽毛一样，会感到非常柔软、舒适。下面讲妙花自然隐没的情形：“华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。”花受用完毕后自然隐没。这时大地裂开，妙花依次陷入，大地一下子变得清净，恢复原来的黄金地面等等。妙花遍满全土的目的，就像吴译所说：“树华皆自然散F及 诸菩萨阿罗汉上。”也就是散在诸F、菩萨，以及阿罗汉的身上 作供养。另外，称赞净土 F摄受经也说：“彼有情类，昼夜 六时常持供养无量寿F；每晨朝时，持此天华，于一食顷，飞至 他方无量世界，供养百千俱月氐诸F,于诸F所各以百千俱月氐树花 持散供养。”意思就是，国中天人持着飘落下来
35、的树花供养阿弥 陀F,以及飞到他方国土供养十方诸Fo这就是实现了普贤愿王的 “广修供养愿”。在我们这个世界，即使拿三、五朵鲜花供F, 都需要很多勤作，而且不容易得到。要想以无量无数的花供养十 方诸F就更困难了。但是一往生极乐世界，就能自在地以最上妙 的天花供养诸F。这是何等的殊胜！这样的花雨每天有六次：“随其时节，风吹散华，如是六反。”极乐国土的花雨极有时序。按照时辰，风吹宝树时降下很多 妙花，花用完后全部化入地下。到了下一个时间点，还会像前面 一样降花，化没，合时而有节律。像这样，每天从始至终会降下 六次花雨。这里的“六反”，指这种景象每天往返六次。就像称赞净土 F摄受经说的：“昼夜六时常雨
36、种种上妙天华。”也就是晨 朝、日中、日末、初夜、中夜、后夜六时。当然，这也只是借此 方的时间为喻，实际上极乐国土没有日夜的差别。就像宋译经文 所说：“彼F国土无其黑暗，无其星曜，无其日月，无其昼夜。”这样就知道，阿弥陀F的妙心确实随顺物情。我们都喜欢新 鲜的事物，如果花一直在地上，我们就会觉得很单调。所以F随 顺众生的心，每隔一段时间降一次花雨。这样每次都是新的景象， 不会重复。让你永远不会感到厌倦，时时有新的觉受、新的功德， 能够出生新的启发。像这样，极乐世界时时有新的景象，处处有不同的风光，让 你永远感受法喜乐、解脱乐。每天能生活在这样的F 土里，时时 刻刻得受阿弥陀F的慈悲护念，不会出生
37、任何负面心念、行为， 唯一引生善根，显发智慧。所以，我们要从方方面面体会F的慈悲，深深感念F的恩德。 也就是说，首先要具体了解阿弥陀F的大愿，真正明白往生极乐 给我们带来的利益。然后真心地感恩，要想到：阿弥陀F这么慈 悲，对我好到了极点，F的恩德超过世间父母的无量无数倍，我 怎么可以背离F呢？之后就要一心顺应F的悲愿，这样才能跟F 相应，从而得F摄受，迅速成就菩提。下面总结极乐国土德风的妙用: 记的都是贪嗔痴的对境，不管说话还是做事，要么与贪心有关， 要么与嗔心有关，要么与痴心有关；而修行好的人觉得这些对境 非常肮脏，没有什么意义，他们希求的都是对自他有意义的法。 极乐世界的菩萨便是如此：要么
38、观察众生的痛苦，对众生生起悲 心并放光、说法救度他们；要么观察其它净土的诸F菩萨，之后 前往那里供养三宝、听受妙法，从而圆满福慧资粮。大家应该清楚，极乐世界的一切境界都是凡夫人无法想象的, 虽然我们狭隘的心无法容纳这些现象，但这些不可思议的现象都 是真实存在的。善导大师在般舟赞中说：“一到弥陀安养国, 毕竟逍遥即涅槃。”因此，只要到了极乐世界，就会过上与世间 完全不同的生活。以前有一个人从偏僻的山区考到城市的高等学 校，毕业后留在当地上班，他在自传中说：我从乡下肮脏破烂的 小房子来到了繁华的城市，我的生活发生了天大的变化。同样， 娑婆世界的生活和极乐世界的生活也存在天大的差别。如果我们 依靠阿
39、弥陀F的愿力和自己的精进力往生到极乐世界，那个时候 一定会深深地感到：自己在娑婆世界的生活方式以及当时产生的 贪嗔痴等分别念，这一切真是太可笑了。这种感觉就像一个老人 回想童年的生活一样。有时候回忆童年的经历，我也感到很可笑: 唉，那个时候自己太不成熟了，怎么会为了一个玩具把别人打伤 了？真是太不合理了！一、吹物出音，演说妙法：德风吹拂树、花、水等时，就会击出美妙的音声，这些音声 会顺应众生的心演说妙法。在我们这个世界，要想听到各种美妙的音乐，必须有很多的 乐器、演奏者，还要有庞大的组织，经过长期的练习，最后才能 演奏出一首一首的交响乐。阿弥陀F不需要任何乐器、演奏者等等。弥陀妙心本身就是 一
40、个具有无量支分的最大的乐团。要知道，真如妙心离一切边、 离一切相，正是从这绝待的妙体能显现出无量庄严、无量妙用。 所以，从弥陀妙心当中能够任运流现出宝树、德风等等，而且它 们能够彼此相合，共同起用。所以，在整个极乐国土当中，处处 有七宝行树，树上有排布整齐的枝叶等等。而且国中处处可以起 风。风一吹到宝树上的每一片枝叶时，就会从中传出无量音声。 而且每一音声当中又会出无量音声。这些音声极其美妙动听，远 远胜过三界里的一切音声。而且，这一切音声都能宣演微妙法音。 所以，音声就是智慧，就是阿弥陀F。二、随风散香，闻者清净：德风吹到树上时，还会散发出微妙的香气。闻到香气的人都 能寂灭内心当中的烦恼以及
41、染污习气。在我们这个世界，要想受用香气，首先要有香厂，然后采集 各种原料，再进行生产、加工，最后才能制造出各种妙香。阿弥陀F不需要任何造作，从妙心之中自然流现出各种微妙 香气。也就是从弥陀妙心当中会演出无量德风，风吹到树上时， 就会散发出无数种的温雅德香。香气芬芳馥郁，任何世间香气都 比不上。而且香中具有无量妙德，闻到的人，当即心地清净，烦恼不 起。所以，香就是智慧，就是阿弥陀F。三、德风触身，乐同灭尽：德风触到身体时，当即出生大乐。这种“乐”并不是像我们 这个世界，风吹在身上感觉很舒服的那种乐受。极乐世界的风跟 身根和合时，F的力量立即加持到你的心上。由此就会出生无漏 乐。也就是寂灭第六意识
42、的一切心和心所，得到如同比丘入灭尽 定那样的安乐。所以，风就是智慧，就是阿弥陀F。总之，一生到极乐世界，你的心就被阿弥陀F的智慧摄持住 了。从此之后，善根决定不坏，并且迅速增长。也就是说，阿弥 陀F透过五尘庄严，以这种方式，时时处处加持你的心。因为一 切果法都要借助相应的因缘才能成就，不可能孤立出现。所以阿 弥陀F变现出各种妙相庄严，这里有无量无数的显现、幻变。而 你一触到这些微妙境界时，心立即得到F的摄受。之后你的心就 被F力摄持住了。从此再不会现起妄想、烦恼。在菩提道上只进 不退。这就叫做“乐行成F”，也就是受乐的同时一，就能得到F 的加持，能够破除烦恼，增长功德。四、随风送花，遍满F 土
43、：德风吹拂宝树时，七宝树花随着微风遍散整个F土。在那广 阔无垠的世界里，一时之间妙花铺满整个大地。一眼看去，花团 锦簇，庄严微妙，让人叹为观止。如果把全世界的艺术家都带到 极乐世界，他们见到这样的景象后，必定极其惊叹。对于阿弥陀 F的无上艺术成就，唯有顶礼膜拜的份。在我们这个世界的盛大的节日里，人们常常表演大型的团体 操。但这要花费相当多的人力、物力、时间等等。通过长期的练 习，最后才能显现一些图案。虽然这里包括各种形式的变换，有 对称、起伏、依次、交错等的图案变化。人们也觉得这样的场景 气势磅礴，造型美观。但是，这也只是人类分别心共同合作而成 的一点少得可怜的成果，根本不足为奇。等我们真正到
44、了极乐世 界，就会觉得这个世界上的一切都太拙劣，能力太小了。就像人 类看蚂蚁国的事情一样，差距极其悬殊。而且，不仅人类的境界跟极乐世界的庄严相差甚远，三界当 中受用最好的他化自在天跟极乐世界相比，也相差无量无数倍。 就像前面讲的，人间帝王的相貌跟转轮圣王比，转轮圣王跟仍利 天王相比，这样一直比到他化自在天，上上胜过下下百千万亿不 可计数倍。其他方面也一样。国中一种妙花的光色，都超胜三界 当中天花光色的无数倍。前面也讲过，极乐国土的微妙庄严是“出有而有”，也就是 完全超出三有，是一种不可思议的有，是超出四边的有，是依于 弥陀愿海神力增上的有。那里处处都是事事无碍的境界。根本没 办法用我们的妄识去
45、揣测，完全不是我们的分别心所能想像到的 境界。正是由于它太稀奇、太微妙，一般人就很难相信。通常来说, 一提到这个世界上，人们能够眼见耳闻，并且自己有一些经历、 感受的事，大家都会很容易相信、认同。对于这个范围里的好事 情，也很容易发起希求心，愿意求取。但是，极乐世界实在太不 可思议，根本不是我们耳闻目睹、有相似经历的事，所以没办法 想像。也因此，很多人不容易对弥陀净土法门生信。所以，F经 当中也说这是极其难信的法门。相反，真正能够生信，并且真心发愿求生的人，必定有大善 根、大福德。由于他真正了解极乐世界的功德庄严，对此深信不 疑，所以，对于娑婆世界的事，只会感到索然无味，只会觉得这里的一切都太
46、渺小、太微劣，根本提不起兴趣。他心里日思夜想 的就是阿弥陀F, 一心坚定地求生极乐净土。我们学习无量寿 经，就是要得到这种唯一希求极乐的净土情感。要知道，我们就是因为无知才不愿求生极乐。当你真正懂得 这些道理之后，求生极乐的心必定是万牛莫挽。而且，那时你会 嘲笑自己：我以前怎么那么傻？怎么那么倔强呢？极乐世界这么 好，我却不肯去，我是有心的人吗？我到底是哪里出了问题？极乐国土里的池沼庄严。首先讲浴池的量相：内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十三十，乃至百千由 旬。纵广深浅，皆各一等。在讲堂、精舍、楼观、宫殿等的里面、外面、左边、右边， 都有很多浴池。这些浴池随着众生的心量，呈现不同的规模。有
47、的十由旬，有的二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。（其中“一 由旬”最少有四十里，一千由旬就是四万里）像这样，它们的长、 宽，以及深浅度多种多样，各不相同。为什么这些浴池“皆各一等”，形量各不相同呢？其实，这 些池沼也是自然而成。也就是随着众生的意愿，从弥陀妙心当中 任运流现。正所谓“琼林玉沼，直显于心源。”要知道，弥陀真 如妙心是一个无尽藏，以它作为增上缘，随着众生自心的因缘， 自然在他心前显现相应的庄严相。这叫“随众生心，应所知量”。 也因此自然在众生心前应现种种浴池的量，“纵广深浅，皆各一 等”。下面阐明浴池里八功德水的德相：八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。净土浴池中充满了八功德水
48、。清澈安然，充满宝池。德水澄 清、芳香、洁净，味道甘甜、香美。池水八德所谓“八功德”，就像称赞净土 F摄受经所说：“何等名为八功德水？ 一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能 长养诸根四大；增益种种殊胜善根。”我们娑婆世界里的水，由氢原子和氧原子而组成。极乐世界 的水，完全由F的灵明妙心与悲愿和合而显现，因此超过一切世 间的水。这里举八个方面来说，极乐世界的水超胜世间，能透过 六根注入加持。一、“澄净”，指色尘，即水极其澄清、洁净，没有一点渣 滓，远离一切浑浊。二、“清冷”，指触尘，即水清湛、凉冷。虽然娑婆世界的 水也是清冷，但在炎热的季节，就会变热，遇到火烧会沸腾。而 极乐世界的水，即使遇到劫末火，也同样清冷，不会有炎热、沸 腾，出现令人烦躁、不安等的相。三、“甘美”，指味尘，即水的味道甘甜如蜜，非常香美， 没有咸淡等的劣味，具足一切妙味。四、“轻软”，指触尘，即水轻扬、柔软，可上可下，没有 沉重、粗涩等相。五、“润泽”，指水津润、滑泽。虽然娑婆世界的水也有润 泽相，但是在阳光的照射下就会慢慢干涸，被火烧煮最终会枯竭。 但极乐世界的水，即使遇到劫末火，也同样润泽，永远没有干涸、 枯涩、缩腐等相。六、“安和”，指水安静、和缓，没有急暴、迅泛等相。有 些注释中，把“润泽”、“安和