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1、溯源汉语字词讲好文化故事演讲人：王云路演讲地点：中国传媒大学演讲时间：2022年12月王云路 浙江大学敦和讲席教授、浙江省特级专家、教育部长江学者特聘教授。现任浙江大学古籍研究所所长、浙江省文史研究馆馆员，中国训诂学研究会会长等。酒诗之五：“结庐在人境，而无车马喧。”所以有“喧哗”“喧 闹”“锣鼓喧天”等词语。“渲”表示水大，后指用墨淋染，为 中国画技法的一种。宋代郭熙林泉高致画诀：“以水墨再 三而淋之，谓之渲。”这与“泼墨”的意思大约相近。现在依然 有“渲染”一词。“瑁”是古代祭天用的大璧（一种玉器）。“檀” 是木制的鞋植子，作用是撑开鞋，使鞋内部空间变大。凡此都能 证明古人造字的意图：用“
2、宣”表示这些事物具有“大”的特征， 并不仅仅表示读音。“宣讲”“宣传” “宣告”等都有大声使信 息广为流布的意思。这样不仅解释了与“宣”组合的一系列双音 词，也解释了一组从“宣”的同源词。这些字列于“宣”部，方 能呈现出古人创造词语的真实面貌，揭示其独特的具象与抽象融 为一体的思维方式。特色之三：原始造字义抽象出的特征贯穿词语义项现在我们查阅词典，一个字头下可以有十个、二十个义项， 是怎么联系的，词典只用数字标注，没有揭示其间的联系。事实 上，思维联想是一个词有众多义位的原因，是汉语词义丰富的决 定性因素。从汉字中可以看出，古人用飞鸟各种状态造的字特别多。比 如从“鸟的鹏鹰，从“隹”的“雕”“
3、雉”“双（曼）” “只” （ft）,从“羽”的“翔”“翘”“翼”“翠”，都跟飞 鸟有关。还有的字，不那么直接，我们下面讨论个常见字。怎样表示用力向上的状态？睡虎地秦简中的“奋”字，可以 理解为古人从身边的飞鸟入手，描绘了一幅大鸟展翅飞过田野的 图画。说文装部：W （即奋的繁体），量也。从奋 在田上。诗日：不能釐来。”桂馥说文解字义证揭 示得很好：“鸟之奋迅，即毛起而身大，故字从奋在田上。”这 是用“奋迅”解释“奋”，实际就是振翅起飞的样子。诗经“不能奋飞正是用的“奋”的本义。毛传解释“奋飞”为“奋 翼”，段玉裁注：“田犹野也。毛云奋翼，即许云张毛羽自奋奋 也。”说文对“奋”的解释是：“鸟张毛羽
4、自奋奋也。”段 玉裁解释“翟”字：“从大、隹。大其隹也。张毛羽，故从大。” 原来“奋”也是一个部首，本身就是鸟展翅的样子，再加上在田 野上飞过，迅猛腾飞的含义就更为凸显了。所以许慎把“鸾”列 在“奋”部，而实际都应当列于飞鸟部。在古人那里，“奋”不独用于飞禽，也形容走兽。尔雅释 鸟：“雉，绝有力，奋。”晋郭璞注：“诸物有气力多者，无 不健自奋迅，故皆以名云。”就是说，各种走兽用力的状态都是 可以用“奋”来形容的。段玉裁归纳：“雉、鸡、羊绝有力皆日 奋。”可见飞禽走兽都可以用“奋”形容用力的状态。后汉书方 术传下蓟子训：“（子训）徐出以杖扣之，驴应声奋起，行 步如初。” “奋起”就是抬蹄奔跑。现
5、代流行语“不待扬鞭自奋 蹄”的“奋”也是其例。人的行为动作也可以用“奋”。如“奋臂一呼”就是振臂高 呼。后汉书耿秉传：“秉奋身而起日：请行前。”现 代汉语还有“奋不顾身”，就是“挺身而出”。还可以抽象为表 示人心灵情感的震动。史记高祖本纪：“独项羽怨秦破项 梁军，奋，愿与沛公西入关。”司马贞索隐引韦昭日：“奋，愤 激也。”现代汉语还有“振奋精神”等说法。简言之，鸟展翅起飞是其本义，古人施用于其他事物，表达 的是“奋”的特征义：用力向上。故广韵问韵：“奋，扬 也。”广雅释言：“奋，振也。”许慎解释的是其造字义, 广韵广雅所言，正是其特征义，也是古人造字的用意。 理解了这些，我们再看“奋勇前进”“
6、奋不顾身”“奋然前行” “奋发图强”“奋斗不息”“自告奋勇”“艰苦奋斗”这些四字 格词语时，是不是就更有用力向上、昂然前行的感觉了？所以我们认为，汉字大多数呈现出来的图画实际属于传达意 义的载体，而绝不是意义的本身。这是我们理解汉字意义的关键 环节。追溯字词源头的基本方法词是承载语义的基本单位，词汇的溯源是汉语史研究的重要 课题之一。现代汉语溯源是一项庞大而复杂的工程，要分期实施、 逐步推进，甚至可能需要几代学者的努力。目前能做的先做起来, 暂时不能做的先准备，最终在学术的接力中作出我们这一代人应 有的贡献。我们目前的工作应当聚焦于现代汉语高频词的溯源与演变 研究。我们的研究方法是：依据先人的
7、造字思维模式，推导古人 认识事物的思维特点和规律。方法之一，单音词与双音词的分析相互依存。以“鸟部”类 （包括“羽、隹、鸟、飞”等偏旁）的“奋（斗）” “（学）习” “双（亲）”三个词为例，“奋斗”是高频词，“奋（勖” 构成的“奋力”“奋勇” “振奋”“奋不顾身”等都在此条目下。（2） “习惯”是高频词，“习（雪）”本义是小鸟反复飞，“实 习，“学习，“习焉不察，等都有动作反复的含义。（3） “双” 是高频词。为什么称“双亲”“双人舞”“一双儿女？因为双（矍）”是一只手握两只鸟，作为量词时主要表示具有两个独立 生命体而又互相依存的事物。前两组是讲双音词的组合原理，后 一组是探讨量词的产生过程，
8、都从源头上阐释了词语的得义缘 由。方法之二，单个词与同源词的分析相互依存。从“高”的“嵩” （乔）就是高大的乔木。段玉裁注说得很明白：“木有如是者， 他物亦有如是者”，即凡有“高而曲”特征的都可以用“乔”为 偏旁。木之高的“桥”，山之高的“蟒”，马之高的“骄”，高 脚器皿嗨，人举足的“蹒”，车抬高的“轿都具有“高” 的特征，属于同源词。可见古人推演抽绎、概括联想的本事是非 常惊人的，因此我们的分析也耍互相结合。方法之三，比较词语内部义项间的演变路径，揭示其时代性。 比如汉语大词典“睡”的释义：1.睡觉。2.打盹；瞌睡。3. 躺；躺下。以上释义排列顺序对不对？释义是否周全？要解答上述问 题，我们
9、需要先从“睡”的造字义讲起。说文：“睡，坐寐 也。”段玉裁注解：“知为坐寐者，以其字从垂也。左传日:坐而假寐。战国策：读书欲睡。从目垂。宋本无声 字，此以会意包形声也。目垂者，目睑垂而下。坐则尔。”段玉 裁说“睡”是坐着闭眼的样子，因为“目睑垂而下，坐则尔”， 只有坐着闭眼，才是眼睑下垂。“睡”表示眼睑下垂貌，这是坐 着打盹的状态。早期的“睡”就是坐着闭眼，也就是打盹。史记商君列 传：“孝公既见商鞅，语事良久。孝公时时睡，弗听。”孝公 接见商鞅，一定是坐着的，商鞅汇报时间很久，孝公就常常打瞌 睡，听不见了。战国策秦策一：“读书欲睡，引锥自刺其 股，血流至足。”苏秦坐着读书，困了想闭眼打瞌睡，就
10、用锥子 刺大腿以振作精神，避免瞌睡，这就是著名的“（头悬梁）锥刺 股”典故的来源。用“睡”的本义。“睡”字打瞌睡义的特点有 三：一是坐着，二是不脱衣服，三是临时性的，短时间的闭眼大约魏晋以来，因为坐着临时性的“打瞌睡”时间长了，就 有了睡眠义。晋葛洪抱朴子勖学：“息畋猎博弈之游戏， 矫昼寝坐睡之懈怠。”“昼寝坐睡”就是白天睡大觉或坐着打瞌 睡。这时候的“睡”在时间上就模糊了。到了唐宋时期，例子中 “睡”表示躺下睡觉的意思就非常明确了。唐白居易的夏日闲 放：“朝景枕簟清，乘凉一觉睡。”不过，这一时期对躺下但 是不睡着的行为也称为“睡”。白居易的晚庭逐凉：“送客 出门后，移床下砌初。趁凉行绕竹，引
11、睡卧看书。”能够“卧看 书”，就是只躺下而没有睡着。所以，“睡”的三个意义排列应 当是：打瞌睡一睡觉一躺下。现代汉语中“睡”只保留了后两个 意思。总之，汉语溯源，我们主张从造字义入手，揭示其特征义， 结合训诂材料和文献例证，从语素相互选择和古今沟通的角度， 探讨词语产生的构词理据和意义变化等，只有这样，才有可能真 正找到字词产生的源头，在纷繁复杂的词义系统里抽丝剥茧，层 层深入，探明真相。（2023 年）2月4日，小朋友在河南省安阳市的中国文字博物馆体验竹简制作。新华社发江西庐山市第一小学，专业老师在指导学生们练习传统书法。韩俊炬摄2022年河南安阳市殷墟商王陵区第三地点发掘现场。新华社发中华
12、民族的形成和发展，离不开汉语和汉字的维系。我们研究汉语汉字、溯源探流，正是能够印证这一论断的正确性。2022年10月全国古籍整理出版规划领导小组印发了2021 2035年国家古籍工作规划，对全国古籍工作重点方向、重 点任务和重点工程项目作出规划部署，提出建设“汉字文化阐释 工程”：“对汉字历史和文化内涵进行多层次、系统性阐释，科 学解读汉字文化，解释汉字发展规律，为中华文明传承发展和古 籍保护传承夯实文化根基。”在此背景下，我们希望在现有语言研究的基础上，开展“发 掘汉字密码、传承文化基因的现代汉语溯源研究”，建设全新的 现代汉语语源数据库，编纂一套系统揭示汉语词义演变规律的溯 源大典，完整呈
13、现汉语的来龙去脉，揭秘古人的思维方式，讲好 汉语故事。我们相信，这样的工作能够充分发挥汉字汉语在传承 和传播中华优秀传统文化、建设中国特色哲学社会科学中的重要 功能。本次讲座就是围绕现代汉语溯源展开的。追溯字词源头的必要性一种文明成熟的标志之一是其语言的研究，语言研究水平的 高低很大程度体现在词典的编纂质量上，而词典编纂的水平往往 在于释义。汉语词典的释义，在前人研究的基础上有了丰硕的成 果，但是现代汉语的前世今生，我们其实还不甚了解。大家都知道，中华文明源远流长，汉字已经有了三千多年的 历史了，汉语的历史则更长，汉字是文明史上唯一没有中断的文字。但是在座的诸位，知道自己所说的语词背后隐藏着哪
14、些意蕴和道理，又是怎样产生的吗？在现代常用词的理解方面仍旧是存在欠缺的。比如我们熟悉 的，主张，申请，“奋斗，习惯，利息”，凌晨，等词语 都是怎么组合的？它们的意义来源是什么？恐怕很少有人说得 清楚，目前的各类词典也均无科学的解释。成语也未必理解到位。“山清水秀”不能写作“山青水秀 这是小学生都知道的，但是其中的原因是什么，往往解释得还不 够清楚一一从汉语四字格成语来说，它有个规律是往往两两平 衡、错综成文。“眉清目秀”，其实就是“眉目清秀”；“冰清 玉洁”就是“冰玉清洁”；“南征北战”就是“南北征战”；而 “山清水秀”就是“山水清秀”，所以若写作“青秀”就前后搭 配不上，就不属于两两平衡的并
15、列结构，也就不成词了。使用数字也有讲究。比如杭州有饭店的招牌写着店名“7彩 阳光大酒店”，这个数字的写法是错误的。正确写法是“七彩阳 光大酒店”。“七彩阳光”是固定结构，数字只能大写，即写作 “七”。因为如果写作“7彩阳光”，就意味着可有“8彩” “9 彩”。就像“三心二意”“十全十美绝不能写作“3心2意” 和“10全10美” 一样，固定成语或俗语的数字也是固定的，只 能写汉语的数字；而“教室里有3个同学”，也许还会有“4个 同学”，是变量，可以写阿拉伯数字。这是数字在语言表达中的 一个规律。目前此类数字用法失误很多，重要原因之一就是平时 缺乏对汉语规律性的探讨和揭示。以上举例反映了汉语的现状
16、。汉语教育和使用的碎片化和不 规范，汉语表达与书写的随意，都反映出汉语普及和传承所面临 的问题。母语是我们每个人赖以生存的文化基因和精神家园，了 解汉语词义的来龙去脉，对于增进个人修养、增进文化认同是极 为重要的。探寻古人的思维方式汉字独特的构造方式、汉语词义的演变轨迹，承载着我国古 代先民认识大自然、认识事物的烙印。汉字的创造和使用，承载 了古代先民独特而严谨的思维方式和基因密码；概括出汉语字词 关系和演变中呈现出的传统文化基因，是我们这一代语言研究者 的使命。我们的研究应当不同于传统的词语溯源，而要具有鲜明的理 论意义和文化传承特色。章太炎语言源起说也说：“语言者, 不冯（就是“凭”）虚起
17、。呼马而马，呼牛而牛，此必非恣意妄 称也，诸言语皆有根。” “诸言语皆有根”，就是说词语都有来 源。特色之一：词义阐释汉语汉字能够反映古人的思维方式以及认识世界、表达意愿 的途径和方式。这里我们举个“集”字，分析它的造字理据，来 看一看古人是怎样认识世界、表达情感的。“集”字本义是一群鸟停在树上。说文：“橐，群鸟在 木上也。集，橐或省。” 一群鸟停在树上，是古人常见的场景， 用三只鸟（隹）代表众多的鸟，后来省略为一只鸟，“木”就是 大树。为什么要画这个众鸟汇聚图？古人造字的动力，一定是要 表现其抽象隐含的特征义。众鸟停在树上，想表现的含义是聚会、 会合。故清代段玉裁说：“引伸为凡聚之偶。”比较
18、尔雅释 言：“集，会也。”尔雅所释，段注的分析，都是其特征 义，而其特征义的来源则由许慎揭示出来。现代汉语还有“集合” “聚集”“集会”等双音词。诗经唐风鸨羽：“肃肃鸨翼，集于苞棘。”这里的 “集”用的是本义。同时逐步扩大到人或其他事物的汇聚。诗 经小雅殖弁：“如彼雨雪，先集维霰。”这是雪或霰的汇 集。左传襄公五年：“诗日：周道挺挺，我心扃扃。 讲事不令，集人来定。”这是人的聚会。释名释言语： “文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义如文绣然也。” 这是丝帛的汇集、文字的汇集（转为名词，也有“文集”“集子” 等）。淮南子本经：“（精）集于心，则其虑通。”这是 抽象的精神或思虑的汇集。还有“集
19、腋成裘” “集资”等，这些 “集”都已经与群鸟在树上停留没有关系了。因为汇聚众多力量能够完成大事，所以“集”也表示“完成” “成就”的意思。左传成公二年：“此车一人殿之，可以 集事。”杜预注：“集，成也。后汉书耿算传：“今吏 士死亡者多，算愿归幽州，益发精兵，以集大计。”都是这个意 思。与“集”造字类型一样的有“桑”字，也就是现代的“噪”。 说文：“桑，鸟群鸣也。从品在木上。”段玉裁注：“此典 橐同意，俗作噪。”段玉裁说的很重要：“桑”与“橐”两个字， 古人的造字思路是相同的，用三只鸟（住）或三个口形容鸟多或 鸟鸣呱噪声多，故称“同意”。含义相同才称“同义”。这是二 者的区别。段玉裁在说文解字
20、中常常提出的“同意”，就是 解释古人某字与某字造字的思路和方法相同，这是个值得我们好 好研究的课题。从实例入手，可以真正讲好汉语的故事。特色之二：重视偏旁在对汉字进行溯源的过程中，与现有词典的偏旁部首分类有 很大不同的是，我们要依据古人最初的思考途径对汉字偏旁进行 再探索。形声字是用意义偏旁加上声符表示读音而构成新字。在大量 的形声字中，最能够体现古人思维方式的就是同源字。所谓同源 字，就是以一幅画（独体字）作为声符，把相关的类属作为义符 偏旁，构成一系列具有同类抽象特征的合体字，即来源关系相同 的字。这种形声字，其声符既表读音，也是这个字的本质特性， 义符其实就是一个类别偏旁，限定了这个词的
21、类属。比如“间”起初表示的是一幅月光透过门缝的画面，表达缝 隙义，缝隙在两物之间，与月光在两扇门之间是一致的。而山间 的水流，就是“间”加上水旁。说文：“涧，山夹水也。” 刘熙释名释水说得最生动：“山夹水日涧。涧，间也，言 在两山之间也。”再如说文：“简，牒也。从竹间声。” “简” 就是一片片用来书写的竹片，两片之间有缝隙。类属是显而易见 的，但其特征是隐秘难寻的：涧表示山间的水，“简”表示 一片片相隔的竹板，它们的特征是：有缝隙。再比如，“眉毛”的“眉”是一幅画，先画上眼睛，再在上 面加一撇，这眼目上的一撇就是眉毛。说文眉部：“眉， 目上毛也。从目，象眉之形。”眉毛的特征是居于边缘，故水边
22、就是“湄”。说文：“湄，水草交为湄。”刘熙释名释 水的解说最形象：“水草交日湄。湄，眉也，临水如眉临目也。” “眉”加上“木”就是“楣”，可以表示门楣，房门上的横梁。 尔雅释宫：“楣谓之梁。”释名释宫室：“楣，眉 也，近前若面之有眉也。”这个说解也看出了古人的思考方式。当然，由“眉”产生的字，不独有边缘和上边的特征，因为 眼目是人漂亮与否的关键，先人就利用女性的眉毛造出“媚”， 形容美好可爱。说文：“媚，说也。” “说”就是现今喜悦 的“悦”。诗经大雅毛传日：“媚，爱也。”辛弃疾诗清 平乐村居：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白 发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪
23、 头卧剥莲蓬。”辛弃疾描绘的是一幅温馨和谐的农家乐画面，“媚 好”既形容吴侬软语的悦耳，也再现了白发翁媪的瞋爱神态，很 传神。从“间至卜涧简，从眉到楣”“湄”，这些 我们称为“同源词”，其实也是“同源字”。这是根据事物抽象 特征创造的新字，是一种高超的造字法这个特征是共性的，是 这些事物之间最大的公约数。因此我们在分析这些字时，就不能 把古人布局好的一系列具有同类抽象特征的事物打乱，按照浅显 的表面类属进行归类。“7 ”旁是“涧”类字最基本的归类，也 是“湄”字最表面的归类，但“涧”要表达的是两山之间的水流, “湄”要传达的是水边，即水草的交接处。如果分别置于“间” 部或“眉”部，这种分类能够呈现出先民善于抓住事物本质特征 的认知风格。再如“宣传”的“宣”，“宣”的本义是“大房子”（许慎 说“天子宣室也”），“大”是其主要特征，用“宣”代表，加 上类属偏旁，造出许多相关事物的字：“炮”表示火势盛大，或 热气盛；“暄”从“日”表示阳气盛。二者都有温暖的意思（正 像“暖”也作“烦” 一样）。“喧”是声音大而杂乱。晋陶潜饮