《《庖丁解牛》课件 统编版高中语文必修下册 (1).pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《庖丁解牛》课件 统编版高中语文必修下册 (1).pptx（51页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、庖丁解牛庄子名名 ，时期时期 宋宋国人国人，著名的思想家，著名的思想家，家家学派的重要代表，与学派的重要代表，与_ 并称为并称为“”。富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用_ 来说明道理来说明道理来说明道理来说明道理。现存共现存共现存共现存共3333篇，内篇篇，内篇篇，内篇篇，内篇7 7，庄周所作，庄周所作，庄周所作，庄周所作，外篇外篇外篇外篇1515，杂篇，杂篇，杂篇，杂篇1111，庄周门人和后学所作庄周门人和后学所作庄周门人和后学所作庄周门人和后学所作 。庄子：庄子：庄子：庄子：周周战国战国老子老子老
2、庄老庄寓言寓言道道养生主养生主养生主养生主:指养生的主要关键指养生的主要关键指养生的主要关键指养生的主要关键。庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以的自由，于是，他以追求精神上的自由追求精神上的自由来逃避来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到而达到物我两
3、忘、超然物外的绝对自由物我两忘、超然物外的绝对自由。哲学思想：哲学思想：主观唯心主义主观唯心主义，对待生活的态度是：，对待生活的态度是：一切顺其自一切顺其自然然，“安时而处顺安时而处顺”“”“清静无为清静无为”。政治上主张。政治上主张“无为而治无为而治”。解解题：题：庖庖：厨师。：厨师。丁丁：厨师的名字。：厨师的名字。解牛解牛：剖开、分割。分解牛的：剖开、分割。分解牛的肢体。肢体。庖丁解牛庖丁解牛：一个叫丁的厨师分：一个叫丁的厨师分解牛的肢体。解牛的肢体。踦踦（）(支撑，接触支撑，接触)騞騞（）(象声词象声词)砉砉（）(象声词）象声词）謋謋（）(象声词象声词)卻卻（）(同隙，空隙同隙，空隙)軱
4、軱（）(大骨大骨)硎硎（）(磨刀石磨刀石)窾窾（)怵怵（）(害怕，恐惧害怕，恐惧)间间（）（间隙（间隙）向向（）通通“响响”盖盖（）通通“盍盍”字字音音初读课文初读课文读准字音读准字音读清句读读清句读yyxxxxxngxngchchxingxinghuhuhuhuggkunkunjinjinhh积累字词积累字词疏通文意疏通文意1、2段，注意圈点勾画段，注意圈点勾画提出疑问提出疑问再读课文再读课文庖丁为庖丁为文惠君文惠君解解牛，手之牛，手之所所触触，肩之，肩之所倚所倚，足之，足之所所履履，膝膝之之所所踦踦，砉然向砉然向然，然，奏奏刀騞然，莫不刀騞然，莫不中中音，合于桑音，合于桑林林之舞，乃中经首
5、之之舞，乃中经首之会会。名丁的名丁的厨师。厨师。先先秦古书往往以职秦古书往往以职业放在人名前。业放在人名前。介词：替、给介词：替、给剖开、分割剖开、分割名作动，踩名作动，踩所所+动词动词=名词名词/名词性结构，名词性结构，可译为：可译为：的地方的地方X X 拟声词拟声词，形容皮骨相离，形容皮骨相离声声通通“响响”进进符合符合节奏节奏拟声词，插刀裂物的声音拟声词，插刀裂物的声音H Huu抵住抵住 yyz zh hngng庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）桑林舞乐的节拍，又合乎（尧时）经首乐曲的节奏
6、。第第1 1自然段：自然段：描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大胆的大胆的夸张夸张和生动的和生动的比喻比喻，把庖丁解牛的高，把庖丁解牛的高超技术写得简直如入化境。超技术写得简直如入化境。从从绘形绘形和和摹声摹声两个方面运用大胆的夸张和两个方面运用大胆的夸张和生动的比喻，把解牛场面作了生动的比喻，把解牛场面作了诗意化诗意化处理。处理。解牛时的动作姿态解牛时的动作姿态连用连用5个动词个动词：总的动作描写是总的动作描写是“解解”，然后分别是手，然后分别是手“触触”、肩、肩“倚倚”、足、足“履履”、膝、膝“踦踦”这这一系列的一系列的艺术化、舞蹈化艺术化、舞蹈化了的动作
7、描写，已了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。初见庖丁解牛技术的娴熟。解牛时进刀而发出的声音解牛时进刀而发出的声音用了用了两个拟两个拟声词声词：“砉砉”、“騞騞”；两个比喻两个比喻：“桑林之舞桑林之舞”、“经首之会经首之会”。生动地描写出庖丁动作的。生动地描写出庖丁动作的节节奏感奏感，表现了一个至高境界。，表现了一个至高境界。作者写解牛场面，作者写解牛场面，避而不谈实况避而不谈实况牛的挣牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的动作的“合于合于桑林桑林之舞之舞”，奏刀发出的声音，奏刀发出的声音合于合于“经首经首之会之会”。写解牛时不闻牛惨
8、叫，只能听到悦耳的刀写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，声，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解解”了，了，说明庖丁的技艺确实出神入化说明庖丁的技艺确实出神入化。文章如何描绘庖丁解牛的过程？文章如何描绘庖丁解牛的过程？（1）动作：）动作：（2）声音：）声音：（3）节奏：）节奏：手触，肩倚，足履，膝踦手触，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然砉然向然，奏刀騞然合于合于桑林桑林之舞之舞乃中乃中经首经首之会之会精彩绝伦精彩绝伦通过对庖丁解牛时动作、声音和节奏的生动描写通过对庖丁解牛时动作、声音和节奏的生动描写通过对庖丁解牛时动作、声音和节奏的生动描写通过对庖丁解牛时动作、声
9、音和节奏的生动描写，反映了反映了反映了反映了庖丁技艺的高超与动作的娴熟。庖丁技艺的高超与动作的娴熟。庖丁技艺的高超与动作的娴熟。庖丁技艺的高超与动作的娴熟。欣赏欣赏解牛之技解牛之技庖丁解牛，在庄子的笔下，竟然成为一次神妙的音乐舞蹈艺术表演。诵读第一段，体会其节奏感，按照“合于桑林之舞，乃中经首之会”的眼光欣赏庄子对解牛所作的描写。揣摩解牛时手、肩、足、膝和谐并用，触、倚、履、踦的动作和“砉然”“然”的声音，想一想，庖丁所达到的境界，仅仅是技艺娴熟的表现吗？庖庖丁解牛时，手、肩、足、膝和谐并用，触、倚、履、踦等丁解牛时，手、肩、足、膝和谐并用，触、倚、履、踦等动作流畅自如，动作流畅自如，“砉然砉
10、然”“然然”的声音高低错落、缓急有秩。他的声音高低错落、缓急有秩。他和谐优美的动作，进刀时富有韵律的音响，都给人以美的享受。和谐优美的动作，进刀时富有韵律的音响，都给人以美的享受。庄子把庖丁解牛比喻成庄子把庖丁解牛比喻成“桑林桑林之舞之舞”“经首经首之会之会”，简，简直是一次神妙的音乐舞蹈艺术表演。而庖丁就像一个艺术家在完直是一次神妙的音乐舞蹈艺术表演。而庖丁就像一个艺术家在完成他的行为艺术作品。这一段描写极力渲染庖丁解牛的自然、和成他的行为艺术作品。这一段描写极力渲染庖丁解牛的自然、和谐、优美，充满艺术气息。联系全文来看，庖丁之所以能够达到谐、优美，充满艺术气息。联系全文来看，庖丁之所以能够
11、达到这种境界，是因为他熟知牛的自然生理结构，达到了这种境界，是因为他熟知牛的自然生理结构，达到了“以神遇而以神遇而不以目视不以目视”的层次，能够的层次，能够“依乎天理依乎天理”，“因其固然因其固然”，“以无以无厚入有间厚入有间”，“游刃有余游刃有余”。庖丁的境界已经不仅是技艺娴熟的。庖丁的境界已经不仅是技艺娴熟的表现了。正如庖丁自己所言，这已经超过了一般的技艺层面，达表现了。正如庖丁自己所言，这已经超过了一般的技艺层面，达到到“道道”的境界了。的境界了。文惠君曰：文惠君曰：“嘻！善哉！技嘻！善哉！技盖盖至此乎？至此乎？”通通“盍盍”，何，何，怎么怎么 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么
12、竟会高超到这种程度啊？文惠君曰：文惠君曰：“嘻！善哉！嘻！善哉！技技盖盖至此乎？至此乎？”体会文惠君话语的体会文惠君话语的多多重含义。重含义。难以置信，难以置信，借借文惠君的提问过渡到下文。文惠君的提问过渡到下文。通过文惠君的赞叹，展现了庖丁技艺的通过文惠君的赞叹，展现了庖丁技艺的高超。高超。提问：提问：赞叹：赞叹：庖庖丁丁释释刀对曰：刀对曰：“臣之所好者臣之所好者道道也，也，进进乎技矣乎技矣。始臣始臣之解之解牛之牛之时，所见时，所见无非无非牛者；三年之后，未尝牛者；三年之后，未尝见见全全牛也。方今之时，牛也。方今之时，臣以臣以神神遇遇而不以目视，而不以目视，官知官知止止而而神神欲欲行。依乎行
13、。依乎天理天理，批批大大郤郤，导导大窾大窾，因因其其固然固然，技技经经肯肯綮綮之未尝，而况大之未尝，而况大軱軱乎？良庖乎？良庖岁岁更刀，更刀，割也；割也；族族庖庖月月更刀，更刀，折折也。今臣之刀十九年矣，也。今臣之刀十九年矣，所解数所解数千矣，千矣，超过超过引导，引导，这里这里是引刀进入是引刀进入 kun kun没有不是会合、接触击，劈开xx空隙空隙天然结构本来的样子本来的样子感觉器官精神活动精神活动名作状，每年名作状，每月一般的一般的经络经络依,顺着放下放下天道，自然规律天道，自然规律zhzhQngQng筋骨结合处筋骨结合处gg断断Sh Sh 而而刀刀刃若新发于刃若新发于硎硎。彼节者有间，而
14、刀刃者无厚；以。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无无厚厚入有间入有间，恢恢恢乎恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年其于游刃必有余地矣！是以十九年而而刀刀刃若新发于硎刃若新发于硎。虽虽然然，每，每至于族至于族，吾见其，吾见其难为难为，怵怵然然为为戒，视为止，戒，视为止，行为行为迟迟，动，动刀甚微，謋然已解，如土刀甚微，謋然已解，如土委委地地。提刀而立，为之四顾，为。提刀而立，为之四顾，为之之踌踌躇满志躇满志，善善刀而藏之。刀而藏之。”悠然自得，心满意足悠然自得，心满意足擦拭擦拭卸落卸落，散落，散落磨刀石磨刀石行，动作行，动作;为，因此为，因此 虽然这样虽然这样警惧的样子警惧的样子宽绰的样子宽绰的样子指
15、筋骨交错聚结处指筋骨交错聚结处到了到了因为因为很难下刀很难下刀 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，未曾见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。依照于天然结构，击入牛体
16、筋骨缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行
17、为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，因为视力集中到一点，因此动作缓慢下来，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”厨师得到了梁惠王的多次赞美，可以说是名人了。那么一代厨师得到了梁惠王的多次赞美，可以说是名人了。那么一代名庖是怎样炼成的？名庖是
18、怎样炼成的？思考：思考：思考：思考：庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的？2、“三年之后三年之后”3、“方今之时方今之时”解牛的三个阶段解牛的三个阶段1、“始臣之解牛之时始臣之解牛之时”目有全牛目有全牛目无全牛目无全牛游刃有余游刃有余“所见无非全牛也所见无非全牛也”“未尝见全牛也未尝见全牛也”“以神遇而不以目视以神遇而不以目视”依乎天理依乎天理,因其固然因其固然（不懂规律）（不懂规律）（认识规律）（认识规律）（运用规律）（运用规律）庄子文章特色一：比喻以一个个具体生动的形象，把庄子文章特色一：比
19、喻以一个个具体生动的形象，把庄子文章特色一：比喻以一个个具体生动的形象，把庄子文章特色一：比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。试分析庖丁的成长经验：试分析庖丁的成长经验：解牛之道解牛之道其一其一，对，对“道道”的追求超过了对技术的追求（的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的）。他不停留在掌握具体的“技技”上，上，而是探求而是探求“道道”解牛的规律解牛的规律作为实践的作为实践的目标。目标。其二其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求，不懈实践
20、，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。规律，运用规律。其三其三，谨慎小心，尊重规律：，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，吾见每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。，从来不骄傲大意。异曲同工异曲同工“三境界三境界”臣之所好者，道也臣之所好者，道也解牛之初到方今之时解牛之初到方今之时以神遇而不以目视以神遇而不以目视游刃有余游刃有余昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑众里寻他
21、千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。珊处。不畏艰难，目标高远不畏艰难，目标高远不畏艰难，目标高远不畏艰难，目标高远坚定不移，孜孜以求坚定不移，孜孜以求坚定不移，孜孜以求坚定不移，孜孜以求千锤百炼，终成正果千锤百炼，终成正果千锤百炼，终成正果千锤百炼，终成正果庖丁解牛给我庖丁解牛给我们的启示：认识和们的启示：认识和掌握事物规律，反掌握事物规律，反复实践、积累经验，复实践、积累经验，才可以做到才可以做到“游刃游刃有余有余”、“踌躇满踌躇满志志”。文惠君听庖丁“解牛之道”后，说自己懂得了“养生之道”。庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“养生之道”有什么联系？庖丁的“解牛之道”:完全顺着牛天然的骨
22、节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。文惠君感悟到的“养生之道”:养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。相似之处：顺应自然。本文的本意是要用故事来说明-养生之道。用用的复杂结构来比喻的复杂结构来比喻_，用，用_来比来比喻喻_。告诉人们：在错综复杂的现实社会中，要像庖丁告诉人们：在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。牛体牛体社会社会刀刀人人以解牛之技喻养生之道，以解牛之事喻处世之理以解牛之技喻养生之道，以解牛之事喻处世之理 用
23、用_的复杂结构来比喻的复杂结构来比喻_，用用_来比喻来比喻_。牛体牛体社会社会刀刀人人理解庄子之道文文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道养生之道”，解，解牛之道和这种牛之道和这种“养生养生”之道有什么联系？之道有什么联系？以以 喻喻 ，以以 喻喻 。解牛之技解牛之技养生之道养生之道解牛之事解牛之事处世之理处世之理把课文当成把课文当成庖丁论人庖丁论人生生，那你能从文中读到哪，那你能从文中读到哪些些人生之道人生之道？结合自己的人生阅历和生活结合自己的人生阅历和生活经历，谈谈课文中的语句能经历，谈谈课文中的语句能教给我们怎样的道理。教给我们怎样的道理。臣之所好者，
24、道也；进乎技矣臣之所好者，道也；进乎技矣臣以神遇不以目视臣以神遇不以目视依乎天理依乎天理因其固然因其固然技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝以无厚入有间以无厚入有间每至于族每至于族行为迟，动刀甚微行为迟，动刀甚微善刀而藏之善刀而藏之了解规律，掌握规律了解规律，掌握规律抓住本质，用心处事抓住本质，用心处事顺其自然，不强求顺其自然，不强求避开锋芒，从长计议避开锋芒，从长计议以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人谨行谨行藏锋藏锋依理依理1032这则故事对我们的启示这则故事对我们的启示1、反复实践，不断积累，就能认识和掌、反复实践，不断积累，就能认
25、识和掌握事物的规律。握事物的规律。2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。、面对困难，不应逃避，应勇于面对。3、要热爱本职工作。、要热爱本职工作。4、反复练习，就熟能生巧。、反复练习，就熟能生巧。5、做事要循序渐进。、做事要循序渐进。庄周认为，人类社会充满着错综复庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要杂的矛盾，要“不谴是非，以与世俗处不谴是非，以与世俗处”，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤找出规律，游刃有余，不受损伤，“牛牛虽多不以伤刃，物虽杂不以累心虽多不以伤刃，物虽杂不以累心”，以以求保身、全生、养亲、尽年求保身、全生、养亲、尽年，反
26、映了没，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。落阶级消极遁世的思想情绪。能力拓展：能力拓展：书上认为庄子的养生之道是一种消书上认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？极的人生哲学，你怎么看？它它在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界精神世界。它可。它可教人们忘怀得失，摆脱利害教人们忘怀得失，摆脱利害。超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中意的大自然融为一片，从中获得生活的力量和获得生活的力量和生命的意趣生命
27、的意趣，从而，从而抚慰人们心灵的创伤和生活抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难的苦难，这也正是中国历代士大夫知识分子在，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是更多的是保存生命，坚持节操却隐逸循世以山保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好水自娱，洁身自好的道理。的道理。解牛场面解牛场面（表现技艺（表现技艺高超）高超）动作：动作：手触手触 肩倚肩倚 足履足履 膝踦膝踦（舞蹈化）（舞蹈化）响声响声：砉、騞；：砉、騞；莫不中音莫不中音（音乐化）（音乐化）庖丁谈解牛庖丁谈解牛之道之道（亦即（亦即养生之道）养生之道）所好
28、者道也，进乎技也。所好者道也，进乎技也。（追求）（追求）所见无非全牛，所见无非全牛，目无全牛，以神遇而不以目无全牛，以神遇而不以目视。目视。（解牛的三个境界）（解牛的三个境界）十九年，解牛数千，刀刃若新发；十九年，解牛数千，刀刃若新发；“以无厚以无厚入有间入有间”。（道境外在表现）（道境外在表现）恢恢乎其于游刃必有余地矣恢恢乎其于游刃必有余地矣（道境内在本质）（道境内在本质）依乎天理，因其固然依乎天理，因其固然依乎天理，因其固然依乎天理，因其固然（达到道境的方法）（达到道境的方法）（达到道境的方法）（达到道境的方法）每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止
29、，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。而藏之。（达到道境后的谨慎态度（达到道境后的谨慎态度）良庖岁更刀良庖岁更刀割也割也族庖月更刀族庖月更刀折也折也臣之刀十九年臣之刀十九年以无厚入有间以无厚入有间写作手法写作手法对比特色二：其超常的特色二：其超常的想象想象和和变幻莫测的寓言故事变幻莫测的寓言故事。庄子散文的风格庄子散文的风格 浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。同，而独与屈原的楚
30、辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人首先，是大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言想象丰物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言想象丰富，有惊人的夸张和奇妙的构思。第三、庄子有很高富，有惊人的夸张和奇妙的构思。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章长于说理，
31、想象丰富、妙趣横生，且哲学意味的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，是很浓，是“文学的哲学文学的哲学”“哲学的文学哲学的文学”。吾吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以缘督以为经为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庄子庄子养生主养生主【译文译文】我们我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追
32、限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。做好做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以顺其自然之理以为常法为常法，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。以享尽天年。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁解牛一样，避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。我们把这个故事用在今天的生活中，如我们把这个故事用在今天的生活中，如果我们人人做成这样一个庖丁，让我们的灵果我们人人做成这样一个庖丁，让
33、我们的灵魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，让魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，让我们迷失在大千世界中的生活轨迹变成一头我们迷失在大千世界中的生活轨迹变成一头整牛，让我们总能看到那些缝隙，能够准确整牛，让我们总能看到那些缝隙，能够准确地解清它，而不必说去砍骨头，去背负担，地解清它，而不必说去砍骨头，去背负担，大家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮大家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值，那么我们获的姿态，让人生陨落很多价值，那么我们获得的会是人生的得的会是人生的效率效率。于丹于丹处世处世观念观念人生人生志愿志愿社会社会理想理想治国理念治国理念子路、曾皙、冉子路、曾皙、
34、冉有、公西华侍坐有、公西华侍坐齐桓晋文之事齐桓晋文之事庖丁解牛庖丁解牛事实印证事实印证当代反思当代反思孔孟之说孔孟之说庄子之说庄子之说儒道互补儒道互补中国的先秦是一个属于思中国的先秦是一个属于思想家的年代。在群星璀璨想家的年代。在群星璀璨的夜空中，庄子是那类耀的夜空中，庄子是那类耀眼的星座之一。这个枯瘦眼的星座之一。这个枯瘦的老人家像一只下蛋的鸡，的老人家像一只下蛋的鸡，趴在大自然的巢穴里勤勉趴在大自然的巢穴里勤勉地生产思想的鸡蛋，然后地生产思想的鸡蛋，然后咯咯地叫着咯咯地叫着“天道自然，天道自然，养生全身养生全身”八个字，向人八个字，向人们传播自己的思想。庄子们传播自己的思想。庄子的思想被后
35、人称之为最早的思想被后人称之为最早的关注人心灵的哲学。的关注人心灵的哲学。庄子的思想 一、一、批判现实社会。批判现实社会。他对现实有深入的观察，所他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其对其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。二、二、向往自由。向往自由。他不满现实，但又无力改变，非他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神
36、上的绝对自由，幻想在顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，天地与我并生，万物与我为一万物与我为一”的境界。的境界。三、三、提出辨证法提出辨证法相对主义。相对主义。认为一切事物都认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义。由辩证法陷入了相对主义。春秋战国-纷乱的时代儒家的回应：儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。道家的回应：道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。