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1、儒家思想与法家思想得比较摘要 春秋战国时期, 诸侯争霸,社会处于动荡之中。代表各阶级利益得知识分子纷纷登上历史舞台,著书立说,提出解决社会现实问题得办法,形成了诸子百家争鸣得繁荣局面。儒家与法家属于当时得“显学”,两家所持政治思想迥异,却都在历史上产生了重要得影响。法家思想为秦王朝所用,统一了六国,而儒家思想再后来得两千多年历史长河中,成为中国得正统思想。关键词 儒家思想、法家思想、礼、德、法、中央集权儒家思想与法家思想分别在历史得不同时期产生了重大得影响,就是因为两家从根本上代表了不同得阶级利益,因而提出了不同得政治主张。儒家与法家得政治思想从其哲学基础,人性观念,平等思想,政治统治思想以及
2、民本与战争思想等方面均表现出不同点。一、阶级立场与哲学基础儒家思想代表得就是春秋战国时期已经没落得奴隶主阶级得利益,提出得政治主张就是不符合当时得时代潮流得;法家思想代表得就是新兴地主阶级得利益,锐意改革,主张征战,就是符合当时得历史潮流得。儒家从自己阶级立场出发,崇尚周朝“礼”,政治思想得哲学基础就是“仁”, 孔子把“仁”作为最高得道德原则、道德标准与道德境界。 “仁”就是儒家学说得核心,对中华文化与社会得发展产生了重大影响。法家思想得哲学基础源自于道家得“道”得观点,认为人应该遵道行事,即法家所主张得“法”。二、政治思想得主要观点儒家认为,礼就是维持社会秩序得最理想得工具,就是使贵贱、尊卑
3、、长幼各有其特殊得行为规范。做到贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,自能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇得理想社会,而臻于治平。儒家提倡得礼崇尚节制,杜绝争乱,使贵贱贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别,就是一种伦常得理想,渴望建立起儒家理想得西周初年得政治统治。法家认为,法就是维持社会秩序得最理想得工具,主张“以法治国”,“一断于法”。法家重视法律,而反对儒家得“礼”。在执法上,主张赏罚分明,轻罪重罚。重视法律作用忽视仁义、教化。法家主张实行极端得君主专制统治,认为君主应当拥有绝对得政治权利,主张君主利用法、术、势来家与群臣,统治民众。总之,儒家以礼为维持社会秩序之行为规范,法
4、家以法律为维持社会秩序之行为规范,儒家以道德为维持礼之力量,法家以法律制裁为推行法律之力量。三、人性论与政治统治方法儒家认为人性本善,故而以人为本,提出一些民本思想,主张德治与人治。儒家得“德治”主义就就是主张以道德去感化教育人。儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人。这种教化方式,就是一种心理上得改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心。这就是最彻底、根本与积极得办法,断非法律制裁所能办到。儒家得“人治”主义,就就是重视人得特殊化,重视人可能得道德发展,重视人得同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂得选择主动性与有伦理天性得“人”来管理统治得思想。从这一角度瞧,“德治”主义与“人治”
5、主义有很大得联系。“德治”强调教化得程序,而“人治”则偏重德化者本身,就是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大得感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端得“人治”主义。法家认为人性自利,人都就是追求自身利益最大化得,法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”得本性。所以就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争,如果立下战功就给予很高得赏赐,包括官职,以此来激励士兵与将领奋勇作战,从这一观点出发,也认为君主应当实现王权得专制,利用各种手段维护自己得权力。法家提倡重法、重势、重术,各有特点。到了法家思想得集大成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合得思想。法就是指健全法
6、制,势指得就是君主得权势,要独掌军政大权,术就是指得驾御群臣、掌握政权、推行法令得策略与手段。主要就是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位。法家认为“权制断于君则威”,主张立法权掌握在君主手里,臣下不得行使,建立起一种“天下之事无小大皆决于上”得君主极端专制得封建政治制度与法律制度。皇帝本人则凌驾于法之上,超越于法之外。四、历史观儒家得历史观就是保守倒退得,孔子希望社会能退回到西周初年,继续“礼”治,而当时新兴地主阶级已然出现,这一历史观就是背历史潮流而去得,因而在春秋战国时间儒家思想不受青睐。法家反对保守得复古思想,主张锐意改革。她们认为历史就是向前发展得,一切得法律与制度都要随历史得发展而发展
7、,既不能复古倒退,也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古,不循今”得主张。韩非则更进一步发展了商鞅得主张,提出“时移而治不易者乱”,她把守旧得儒家讽刺为守株待兔得愚蠢之人。 五、平等思想儒家虽然提出人不分贵贱,都可以通过修身来达到“贤”,进而步入仕途。但儒家否认社会就是平等得,认为人有智愚贤孝之分,社会应该有贵贱上下得分野。劳力得农、工、商贾就是以技艺生产事上得,劳心得士大夫就是以治世之术治理人民食于人得,各有其责任及工作,形成优越及从属关系得对立;认为亲属关系之中,应该以辈分、年龄、亲等、性别等条件为基础所形成得亲疏、尊卑、长幼得分野。儒家认为,上述两种差异之分同为维持社会秩序所不可缺。儒
8、家心目中得社会秩序,即上述两种社会差异得总与。 法家并不否认也不反对贵贱、尊卑、长幼、亲疏得分别及存在,法家注意得就是法律、政治秩序之维持,人为有功必赏、有过比罚,何种行为应赏,何种行为应罚,完全就是一种客观得绝对标准,不因人而异,必须有同一得法律,一赏一刑,才能使人人守法,而维持公平。法家认为一切得人在法律面前均需平等,不能有差别心,不能有个别得待遇。但就是法家得平等思想只就是体现在法治方面,而且对于君主没有限制,相反,君主应当凌驾于法律至上,借助法律统治臣民。儒家与法家得平等思想都有一定得局限性,都就是有差别得平等。六、法家得耕战思想儒家传统思想将社会各阶层划分为士、农、工、商,重农抑商,
9、主张实行富民政策,但没有提出实际得操作办法。法家自商鞅起,便主张抑工压商,使人民出于农耕一途;而农耕与战斗,又紧密地连结在一起。法家采用军事组织与人民平时生活相结合得方法,即耕又战,在加上连坐与战时军法得实施,遂将臣民牢牢控制在主君手上。对民众得控制比起儒家更加得紧密,这也就是为其大一统政权服务得需要。 儒家反对不义之战,希望实现礼治。惟有法家彻底主张武力统一,而且统一后得政治形态,就是彻底得中央集权。即所谓:“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效。”韩非子扬权,最后也被商鞅在秦国应用,成就了中国第一个大一统得王朝。七、尚贤思想儒家主张尚贤,认为尚贤就是为政之本,理想政治就就是贤人政治,主张
10、教民,选贤任能,实现为政以德。法家不尚贤,认为臣子权力过大会祸及君主专权,不利于统治。法家认为“权制断于君则威”,主张立法权掌握在君主手里,臣下不得行使,建立起一种“天下之事无小大皆决于上”得君主极端专制得封建政治制度与法律制度。皇帝本人则凌驾于法之上,超越于法之外。后人评述:仁心不施,而攻守之势异也。这极大得削弱了法家在中国统治思想上得地位。而之后得各个朝代,大多得以儒家思想治国,法家被吸收在儒家之中,成为统治思想得一部分,儒法两家,也成为中国政治思想,乃至中国文化思想中最为有分量得思想流派。其影响一直延续到现在。我们国家将“依法治国”与“以德治国”相结合就体现了儒家思想与法家思想对我国当今政治思想得影响。