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1、老子四章33章翻译758_423552 1、老子四章33章翻译 老子四章 老子 先秦 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章) 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之。故有道者不处。(第二十四章) 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。(第三十三章) 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失
2、之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 翻译: 三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就似乎)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看,是吃
3、剩下的食物或身体上的肉瘤,人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 了解别人的人聪慧,了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。死而不朽的人就是长寿。 局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害
4、。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开头时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不希奇难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。” 2、老子四章翻译 老子四章翻译如下:三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢,跨步行
5、的人走不远,(就似乎)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 了解别人的人聪慧,了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。死而不朽的人就是长寿。 3、老子四章三十辐翻译及原文 老子四章 老子先秦 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无
6、之以为用。(第十一章) 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之。故有道者不处。(第二十四章) 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。(第三十三章) 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章). 4、老子四章24
7、章翻译 译文 三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就似乎)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 了解别人的人聪慧,了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人
8、坚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。死而不朽的人就是长寿。 局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开头时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,
9、有道的圣人追求人所不追求的,不希奇难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。” 5、老子四章三十三章 第三十三章 原文 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。 译文 能了解、熟悉别人叫做才智,能熟悉、了解自己才算聪慧。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算坚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长期不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。 解释 1、强:坚强、果决。 2、强行:坚持不懈、持之以恒。 3、死而不亡:身虽死而“道”犹存。 延长阅读
10、1王弼道德经注 知人者智,自知者明。 知人者,智而已矣,未若自知者,超智之上也。 胜人者有力,自胜者强。 胜人者,有力而已矣。未若自胜者,无物以损其力。用其智於人,未若用其智於己也;用其力於人,未若用其力於己也。明用於己,则物无避焉;力用於己,则物无改焉。 知足者富, 知足自不失,故富也。 强行者有志。 勤能行之,其志必获,故曰强行者有志矣。 不失其所者久, 以明自察,量力而行,不失其所,必获久长矣。 死而不亡者寿。 虽死而以为生之道不亡,乃得全其寿。身没而道犹存,况身存而道不卒乎? 6、老子四章二十四章翻译 1、大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐
11、,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又好象实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。 2、原文:道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。 3、鉴赏 本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。用于人事,其能挫人之锐气,解人之纠纷,和众之光明,同众之尘垢,达到人际关系的和谐。 作为老子之“道”的续篇,本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”(老子说解)张松如还进一步指出:“在以后,(老子)还会一续再续,反来复去续下去。”(老子说解) 然而,这种本体之“道”光续于“写
12、状”,还总归是“道”之本体翻来覆去“道”(说)本体之“道”,似乎不是老子之本意述说(即写状)“道”之本体,是为了“道”之用,所以老子于本章一开头就讲到“道冲而用之”。这“用之”,如徐梵澄说来是用于“人事”(老子臆解)。 7、老子四章六十四章翻译 1、安稳平稳,便容易持守;未见兆端,可从容图谋。脆弱不支的,容易瓦解;细微不显时,容易消散。要趁事情未发生时努力,要趁世道未混乱时治理。 2、合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程,是一步又一步迈出来的。 3、人为努力的,必定失败;人为持守的,必定丧失。所以,圣人不是靠自己的作为,就不失败;不是自己努力去持守
13、,就不丧失。 4、世人行事,往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开头时一样谨慎,就不会有失败的事了。 5、所以,圣人要世人所遗弃不要的,而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不学的,将众人从过犯中领回来。圣人这样做,是顺应万物的安闲本相,而不是一己的作为。 8、高中老子四章翻译 老子四章翻译如下: 三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就似乎)自逞
14、己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 了解别人的人聪慧,了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。死而不朽的人就是长寿。 局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱的大树,生
15、长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。 因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开头时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不希奇难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 原文: 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章) 企者不立,跨者不行
16、,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之。故有道者不处。(第二十四章) 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。(第三十三章) 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 简介: 老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期
17、人,生卒年不详,籍贯也多有争议。老子的成就主要体现在老子一书里。老子,又名道德经或德道经,和易经论语被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 写作背景: 其成书年月过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简老子年月推算,成书年月至少在战国中前期。有学者认为老子并非成于一时,作于一人。此书共计五千字左右,最初称为老子而无道德经之名。后来称道德经,并分成八十一章,编为上下两篇,上篇道经三十七章,下篇德经四十四章。全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。 本文中心思想: 老子四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理,强调了人要“自知
18、”、“自胜”、“知足”、“强行”,加强自我修养的观点,并告知人们依照自然规律,从小事做起,“无为而治”,这四章从不同角度体现了老子的观点。 写作特色: 1、行文凝练畅达,采纳大量排比和对偶,像诗,也像歌谣,语言简短精练又布满哲理,是格言。 2、设喻生动、形象,使抽象的道理浅显易懂。如,第十一章以“车”、“器”、“室”设喻,形象阐明白对切事物起决定作用的是“无”的道理;第六十四章以“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”设喻,形象地阐明白任何事情都要从小处积累才能成功的道理。 重点语句赏析: 1、三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之
19、以为利,无之以为用。 赏析:老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人所觉察。他特殊把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子:车子的作用在于载人运货;器皿的作用在于盛装物品;房屋的作用在于供人居住,这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的,这些部件是“有”,毂中空虚的部分是“无”,没有“无”车子就无法行驶,当然也就无法载人运货,其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分,即无“无”,就不能起到装盛东西的作用,其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如
20、此,假如没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气,人就无法居住,可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的,与第一章所说有“有”与“无”不同,后者是就超现象界而言的,读者应留意加以区分。 2、企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。 赏析:在本章里,老子用“企者不立,跨者不行”作比喻,说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的,不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的,短暂而不能持久。急躁冒进,自我炫耀,反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不行恃,也喻示
21、着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。 人物形象分析: 1、老子 老子“有无相生”以及“有之以为利,无之以为用”的思想,对中国传统美学及传统艺术也产生了很大的影响。中国绘画和戏曲一贯强调虚实结合,强调“计白当黑”,强调“空灵”,这些理论源头,正是老子“有无相生”的理论。老子还提出“味无味”。“味无味”原来是讲体道的,由于道无形无味,所以对于道,不能靠感知来熟悉,只能靠体会才可以觉察。中国古代审美理论很早就认为审美非熟悉而体验,这也是受到了老子思想的影响。老子讲“涤除玄鉴”,这一理论原来是讲观道的,而审美也必须涤除物欲之心,所以这一理论就为后代美学家所继续,成为中国美学审美观照的理论。 阅读理解
22、题: 1、老子第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”,荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”。两者有什么不同? 答案:结论不同。荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“专心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,提出了乐观进取的主张。老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,树立必胜的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 2、在老子中,几乎通篇布满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争夫唯不争,故无尤”
23、、“夫唯不争,故天下莫能与之争”、“天之道,不争而善胜”等。在今日这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题? 答案:竞争是一种客观的现实存在。亚当斯密曾说过:“一种事业若对社会有益,就应当任其自由,广其竞争,竞争愈自由、愈普遍,那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的进展和进步;坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准,就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求,以此为标准,儒家的思想家们提出了符合“礼”、“义”标准的“君子之争”,区分于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”,拒绝“小人之争”。
24、 9、老子四章翻译及原文第二章 译文: 三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就似乎)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 了解别人的人聪慧,了解自己的人圣明。战胜别
25、人的人有劲儿,战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。死而不朽的人就是长寿。 局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开头时那样慎重,
26、就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不希奇难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。” 原文第二章: 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之。故有道者不处。(第二十四章) 10、老子四章的翻译 老子四章翻译如下: 大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又好象实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。 原文:道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷
27、,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。 鉴赏: 本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。用于人事,其能挫人之锐气,解人之纠纷,和众之光明,同众之尘垢,达到人际关系的和谐。 作为老子之“道”的续篇,本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”(老子说解)张松如还进一步指出:“在以后,(老子)还会一续再续,反来复去续下去。”(老子说解) 然而,这种本体之“道”光续于“写状”,还总归是“道”之本体翻来覆去“道”(说)本体之“道”,似乎不是老子之本意述说(即写状)“道”之本体,是为了“道”之用,所以老子于本章一开头就讲到“道冲而用之”。这“用之”,
28、如徐梵澄说来是用于“人事”(老子臆解)。 如将“挫其锐”用于人事,就要明白锋芒显露总非智者所为。原本以为战争打仗总该保锐气持锋芒,但优秀军事家却又知对方也在“避其锐气”(孙子兵法军事),所以常常掩其锋芒,藏其精良,为的是虚实奇正无以捉摸,以便寻机给对方致命一击。“道”之厉害就是如此。 11、老子四章课文翻译 1、译文:大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它似乎万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又似乎实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。 2、扩展资料:本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。用于
29、人事,其能挫人之锐气,解人之纠纷,和众之光明,同众之尘垢,达到人际关系的和谐。 3、作为老子之“道”的续篇,本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”;张松如还进一步指出:“在以后,(老子)还会一续再续,反来复去续下去。” 4、然而,这种本体之“道”光续于“写状”,还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”说本体之“道”,似乎不是老子之本意;述说“道”之本体,是为了“道”之用,所以老子于本章一开头就讲到“道冲而用之”。 5、如将“挫其锐”用于人事,就要明白锋芒显露总非智者所为。原本以为战争打仗总该保锐气持锋芒,但优秀军事家却又知对方也在避其锐气,所以常常掩其锋芒,藏其精良,为的是虚实奇正无以捉
30、摸,以便寻机给对方致命一击。“道”之厉害就是如此。 12、老子四章全文翻译 译文: 三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就似乎)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
31、 了解别人的人聪慧,了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。死而不朽的人就是长寿。 局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以
32、当事情快要完成的时候,也要像开头时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不希奇难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。” 13、老子四章三十辐共一毂翻译及原文 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章) 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之。故有道者不处。(第二十四章) 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
33、(第三十三章) 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 译文: 三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢,跨步行
34、的人走不远,(就似乎)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 了解别人的人聪慧,了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。死而不朽的人就是长寿。 局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前
35、就早做打算。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开头时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不希奇难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。” 14、老子四章翻译及原文六十四章 1、大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,
36、调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又好象实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。 2、其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期人,生卒年不详,籍贯也多有争议,史记等记载老子诞生于楚国 或陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并
37、称老庄。后被道教尊为始祖,称太上老君。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。 15、老子四章原文和翻译 1、老子四章翻译如下: 三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就似乎)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,
38、人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 了解别人的人聪慧,了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。死而不朽的人就是长寿。 局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。 因此圣人无所作为所以也
39、不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开头时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不希奇难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 16、二十五老子四章翻译 老子四章翻译如下: 三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就
40、似乎)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 了解别人的人聪慧,了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。死而不朽的人就是长寿。 局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱
41、的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。 因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开头时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不希奇难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 17、老子四章翻译及原文高中 原文:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以
42、为用。(第十一章) 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之。故有道者不处。(第二十四章) 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。(第三十三章) 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 译文:三十根辐条汇合到
43、一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就似乎)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 了解别人的人聪慧,了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确
44、定不移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。死而不朽的人就是长寿。 局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开头时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不希奇难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”