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1、论语阅读心得 论语阅读心得1之前谈到孔子，我的脑海中出现的是一个一本正经不苟言笑的老先生，而如今我又在孔子的正直中感遭到了一点可爱。一个例子是孔子向子路发誓。庸也中，“子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!” “所者”,相当于如今的“假设的话”,听说是先秦人发誓常用的格式。可见孔子发誓不只慎重,而且明白行,或者说在和学生拉近关系。再如“天厌之”,相当于如今的“天打五雷劈”“不得好死”之类,好多人张口就来,慎重归慎重,又再普遍不过。而一旦连续反复,孔子那发誓赌愿的倔劲也就够吓人,而且唯其越倔那么越吓人,越倔那么越平易,越吓人那么越可爱,越平易那么越亲切。2在教育原那么的征询
2、题上，孔子主张“有教无类”，它包含了“不管什么人都能够遭到教育，不因贫富、贵贱、智愚、善恶等缘故把一些人排除在教育对象之外”的意义。在孔子之前的时代，平民特别难进入官办学习。为打破这种贵族垄断的场面，孔子积极推行私学，认为如此能够使任何愿意学习的人获得受教育的时机。按照论语述而篇所记载，为了贯彻“有教无类”的方针，孔子规定“自行束修以上，吾未尝诲焉。”意思是：不管何人，只要是有心学习者，仅需主动奉送十条干肉，就能够成为其弟子。孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族的原那么，把受教育的对象扩大到平民乃至寒门子弟，兼收并蓄，因材施教，充分表达了孔子的教育观与“仁”思想的交融。3在大家手中的这本论语
3、中，解释是“君子不能像器物一样，只有一种用处”。这让我想到当今教育领域特别抢手的一个话题，确实是“专才”和“通才”的区别。许多双一流大学都在推进通识教育，但并不是每一项都获得了特别好的成果，一些学科的课程泛而杂，学生觉得学不到什么东西。孔子这一句“君子不器”是不是失去了其合理性了呢。我认为是没有的。在当代仍然有其合理性，但是其内涵要略微变化。如此的通，是触类旁通的通，是要在相近的范畴内的通。我曾经听一位教师说，他认为外院的学生，大一要上高等数学，但是不用上哲学，有点不可思议。对西方文化的学习，离不开对哲学的根本理解。例如政治家，要对历史有所涉猎;历史学家，又要对哲学有所理解。英语专业的同学，能
4、够向语言学开展，也能够向翻译领域开展;翻译专业的同学，能够向文学翻译开展，也能够理解社会科学类的知识。有一个通晓的领域作为起点，然后向四周的领域进展发散，我认为如此理解“君子不器”，符合新时代开展的内涵。4八佾：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”“祭如在”，也确实是不是确实存在, 只是祭祀者在心中认为祭祀的对象存在; 而“祭神如神在”,指的是神未必确实存在,只是主持祭祀的那个人认为神存在。也确实是说，祖先和神明是否确实存在是不重要的，重要的是主持祭祀的人的认知，如此的祭祀实际上确实是祭祀者一个人的活动。孔子祭祀思想真正的内涵是人们通过祭祀活动实现对崇高人性的追寻以及对心中信仰的表
5、达，人们祭祀的本质是祭奠心中的神，而不是祭奠客观存在的神，祭祀只是一种过程与方式，是祭祀人祭奠心中神性的流程。孔子的祭祀思想要求人们追求心中的神，有本人的信仰，有本人独特的人生观、价值观，追求真我。5诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一。它是做人的前提、人生的根底。如何让本人拥有诚信呢，那便是培养恒定如常之心。孔子说：“无而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”本来什么都没有，却装作有;本来特别窘迫，却装作饱满富足，如此的人特别难保持不断如一，由于他都没有勇气面对现实，真诚面对本人，更不用说对别人守信誉，从一而终了。如何样推断本人保持了恒常之心呢?这需要我们既不妄自尊大，也不妄自菲薄，保持平常心。孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死。即欲其生，又欲其死，是惑也。”爱一个人希望和他长长久久，而假设恨上这个人，又希望他立即消失，如此极端的感情用事，就会使本人堕入迷惑之中，失去内心推断的标准。因此，对世界守信，对别人守信，要看看能否对本人的生命忠诚守信。