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1、哲学引论模拟试题与参考答案（4）分析题（根据以下提供的材料，结合教材的相关内容，就所提问题进行分析。答案不求一致，凡能自圆其说、言之成理者均可得分，特别鼓励具有创新意识的分析和体会。字数规定在80 0字以上）（一）存在与惊讶存在怎么会成为一个问题呢?世界存在着，山川鸟兽存在着，你和我存在着。存在似乎是明明白白的。世界万物存在着，这话在我们听来平淡无奇。然而,存在并非永远这样平淡无奇。一个饱受折磨万念俱灭的人,偶尔登上一座山丘，山川和蓝天在他眼前次第展开，他忽然为一件基本领实震惊：这世界存在着。世界原可以不存在的 但居然有一个世界存在着。To be or not to be”存在还是不存在”刹那
2、间成为问题。哪个有灵性的孩子不曾有一次为这同一事实震惊并感到迷惑？原可以主线没有世界，原可以主线没有我这个人。而一个活生生的我居然面对着一个活生生的世界。死的思想于是一道涌现。难道一颗活跃的心灵竟会忽然停止，再不清醒，再不清醒，再不面对这碧树白云?也许，父母朋友会记着我。但整个人类最后也要归于乌有人们喜欢把希腊称作人类的童年。各个文明之始，当然都是童年。但相比之下，希腊人似乎更天真好奇，更富蓬勃的生机。居然有一个世界存在，居然有存在这个问题，震惊着希腊人；使童稚的文明充满惶惑。惶惑不一定是多疑。希腊人并不怀疑存在是事实,是第一位的事实。但他们把事实感受变为问题，并投入他们的心智来接受问题的挑战
3、。存在会变化吗？假如认可了变化,岂不就认可了消逝与虚无？在存在之外，尚有什么?可以 说“（还）有（虚）无”吗?这是语言的矛盾还是事实的矛盾?有没有摆脱了无的有?有没有超过变化的存在？火？理念型相?能量?思想?神明?到底谁是永恒？总之，存在问题一方面是一个活生生的问题，这引起了希腊人的无限惊愕。在把握、进一步、了解这一惊愕的过程中，希腊人提出了对存在问题的原初解释。这些解释以种种方式得到重新解释并通过这种种变形至今支配着我们对存在问题的见解。一一摘自陈嘉映著 海德格尔哲学概论问 题 1:我们把古代人对宇宙起源的研究叫做“宇宙论”，它第一次系统地对自然或存在自身提出了自己的观点。那么，古希腊宇宙论
4、和中国古代宇宙论对于存在的见解各有什么特点?你能比较一下它们的不同吗？问题2：教材把对存在的本质的研究（即“本体论”）归纳为三种基本形式：“是论”、“在论”和“道论”。从个人感受来说，你赞同其中的哪种形式?理由是什么？（二）人但是是一根会思考的芦苇法国哲学家帕斯卡说：“人只但是是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇。用不着整个宇宙都拿起武器才干毁灭他；一 口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多;由于他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而我们所有的尊严就在于思想。”中国哲学家冯友兰说：“宇宙间
5、若没有鸟或蜂蚁，但是是没有鸟或蜂蚁。但宇宙间若没有人，则宇宙间即没有解，没有觉，至少是没有较高限度的觉解。宇宙间若没有人，则宇宙只是一个混沌。朱子引某人诗云：天不生仲尼，万古常如夜。此以孔子为人的代表，即 所 谓 人之 至 者 我 们 可 以 说，天若不生人，万古常如夜。”问 题 1：根据上面两段话，谈谈思想对于一个人的重要性究竟在哪里？问题2：结合教材对哲学价值的描述，谈谈哲学是如何促进人的思想发展的？（三）失而复得的人在胡宁和塔帕尔肯流传着这样一个故事：一个小孩在一次袭击后失踪了，据说是让印地安人给抢走的。他的父母四处寻找，结果仍徒劳无获。几年过去了，一位来自内地的军人说起了他见过的一个蓝
6、眼睛的印地安人,推测他很也许是那个消失的孩子。那对父母找到了那人（细节被省略了，而我不想凭空捏造），觉得还认得他。但那人通过荒漠和野蛮生活的熏陶，已经忘掉了家乡的语言。他顺从地又毫不在意地回到家里。他在家门口停住了脚（也许由于别人止住了脚步）。他看着门庭，仿佛认出了什么。忽然，他低下脑袋，大叫一声，冲进门庭，穿过两个天井，直奔厨房而去。他毫不踌躇地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀，两眼露出了兴奋的光芒。父母则由于找到了儿子而大哭了 一场。也许紧接着这一记忆的是另一些记忆：年轻人无法忍受四堵墙壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在这一令人目眩的过去和现在交叉的节骨眼上
7、，他究竟感觉到了什么。我想知道在这个儿子失而复得或彼此相认的一刹那，父 母 和 家 人（即使把当作一个孩子或者一条狗）是一种什么样的感觉。一 选 自 博尔赫斯文集小 说卷问题1:结合这个故事，请你谈谈一个人的“自我”究竟具有什么特性?故事中的父母是如何确认那个失踪的人就是自己的儿子的？问题2：请进一步结合这个故事,谈谈“自我”的本质是什么?或者说，人是否有其“同一性”？（四）“考试不能作弊”在某种意义上，“考试不能作弊”是一个基本的道德原则。但是，怎么认定这种行为的非道德性呢?这里有两种思绪,虽然结论是同样的，但出发点却截然不同。一种思绪是说:老师假如发现我作弊的话，他将判我的这门课程的成绩为
8、零分；或者，假如这种行为蔓延开来的话，那么，考试最终就会变得形同虚设，以致主线起不到考试本来应当起到的作用。所以，考试不能作弊。另一种思绪是说：“考试不能作弊”是一个普遍的道德法则。假如你违反了“考试不能作弊”这样一个普遍的道德法则的话，你事实上是在对大多数人通过长期努力建立起来的，并且在理论上被证明是合法的这种基本的道德原则进行挑战，而这既是不道德的，同时也是危险的。因此,即使没有一个人事实上作弊，作弊这种行为也仍然是错误的。问 题 1：在 对“考试不能作弊”这个道德原则所做的分析中，以上两种思绪分别代表了什么样的道德理论?各自的利弊是什么？问题2:你批准以上的哪种思绪?理由是什么？（五）苏
9、格拉底的困境假设你一生都在努力成为一个好人，履行你所确认的职责，寻求做对你的同胞有益的事情;又假设，你的很多同胞都不喜欢你和你所做的一切,甚至把你当作是危害社会的人，尽管事实上他们并不能证明这一点；进一步假设，你被一个与你同等地位的公民组成的陪审团所控告、审判，并被判处了死刑，而所有这些都是以一种你有理由认为是相称不公正的方式进行的；最后，假设你正在监狱里等待处以死刑，你的朋友为你安排了一个逃跑的机会，让你和你的家人一起逃往国外，并且保证他们可以进行必要的贿赂，在你逃跑时绝不会有危险。假如你逃跑了,你就能活下来，你妻子和孩子的处境就会好些，你的朋友也可以再见到你。人们普遍认为你应当逃走。那么，
10、你是否应当运用这个机会呢？一摘自弗兰克纳著 伦理学这是著名的古希腊哲学家苏格拉底的故事。假如你面临苏格拉底的困境，你会怎么办?试从伦理学的角度，从正反两种也许性，分析一下自己采用某种行动的理由。问 题 1:你决心运用这个机会逃走。那么，理由是什么？问题2：你决定放弃这个机会，甘愿赴死。那么，理由又是什么？参考答案（一）答题思绪：1.古希腊宇宙论又称自然哲学，它关于世界本原的思考有两条线索：一和多以及变和不变。这两对矛盾产生了四种立场：伊奥尼亚学派认为本原是变化的一（水、“无定”、气、火），毕达哥拉斯学派认为本原是不变的多（数），爱利来学派认为本原是不变的一（是者），元素学派认为本原是变化的多（
11、根、种子、原子）。初期自然哲学家的奉献是巨大的:一方面，他们都认为自然是非人格的本原，世界万物依其自性而变化，并不受外在的神的任意支配，这无疑启动了西方文化的科学传统;另一方面，他们研究的哲学问题有的成了此后哲学研究的核心问题（如“是者”和赫拉克利特的辩证法），并深刻地影响了西方形而上学的发展;再次，他们的哲学思想已经显示了古希腊哲学的思辨特点，经由苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人的继承和发展，这种思辨特点逐渐成为西方哲学的思维传统。中国古代的宇宙论又可叫做“本根论”，它有气论、太极阴阳论、五行论和缘起论等形态。一方面，最大的特点就是强调“变化”，这在各派学说中都有着十分清楚的表现，而古希腊宇
12、宙论是明显存在一个“不变”的层面的;另一方面，由于强调“变化”，所以中国古代宇宙论蕴涵着丰富的辩证法思想;再次，由于强调“变化”中国古代宇宙论也不认可在这个世界之外有什么此外的“发明者 或者人格神，而是认为一切都是自身演化的结果，这是一种难得的无神论传统。但中国古代宇宙论的缺失也在这里。正由于强调“一切皆变”,而不像古希腊宇宙论那样认可存在一个“不变”的层面，所以中国古代宇宙论也就缺少追求普遍必然性为其天职的科学精神这是这类宇宙论的最大缺陷。2 .所谓本体论（Ont。logy）,即研究“一般存在者”（Being）的学问。关于什么是存在的问题可以归结为三种类型,这是从“是“、“在、无 三种不同的
13、视角来界定存在而导致的结果,教材上称之为“是论”、“在论”和“道论”。“是论”是本体论的原初形式，也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容。由于“是论”是建立在形式逻辑基础上的，逻辑必然性就成了 是论”所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以“求是”为终极目的的概念论哲学也成了西方哲学上的一个悠久的传统。从“在”的角度而不是单纯从“是”的角度来理解“存在”（Be i ng）的内涵，就是所谓“在论”。“在论”作为本体论的一种，它的作用事实上有两个：一是重新清理存在的地基，以“在者”超越“是者”，这对于建立更加完整的经验性知识体系具有某种间接的范导作用；二是面对当前科技异化的严酷现实，重新强调精神
14、价值和艺术的作用，以“在者之在”超越“是者之是”，为心灵的精神家园寻找安身立命之所。与这两种本体论形态不同，属于中国哲学传统的“道论”并不认为存在优先于非存在，它认为存在是一种“惚恍”的存在，是“非有非无”的，是既“空”又“不真空”的，是一切皆变的。3.陈述自己喜欢的某种本体论形态并阐述理由（略）。（二）答题思绪：1 .无论是帕斯卡还是冯友兰的话，都说明了，对一个人来说，如以物质性的存在（肉体）和其他动物、和自然界相比，他并没有什么优越之处，只有人的思想才使得人变得高贵起来。那么，思想对于一个人的重要性究竟是什么？按照冯友兰的说法，就是人的“觉解这从人类发明的哲学这门富有思想探索性的学问上就能
15、看得出来。在哲学研究领域，哲学家们总是试图通过进一步探讨那些支配人们思想的先决条件，研究、阐发和揭示潜藏于人们的平常用语之中、影响着人们对这些用语的使用，并进而渗透到人们的结论中、左右着人们的信仰和行动的初始的假定条件。比如说，确立科学的理论前提、阐明科学的基本性质、谋求科学的全体统一等等。2.哲学除了对科学具有上述促进作用外，对人类的思想文化也具有强大的促进作用。其中,对平常意识的反思、对学科前提的批判，以及对自由意识的促进，是哲学对思想文化的三个重要作用。哲学通过对人类思想的促进，同时也就促进了人类的进步，也提高了人类自身的尊严。（三）答题思绪：1.自我的特性涉及以下几个方面:“我”的不变
16、性;肉体的持存性;经验的实在性;“我”的私人性。从这几个方面，我们都可以分析故事中的父母和失踪儿子的相认通过。2.由此我们可以接着分析自我的本质问题。按照教材的介绍，支持自我存在的理由可以归结如下：自我是自己与其他的人或物区别的基础；经验主体和意识所有者是作为经验的一个拟定的部分被包含在经验之中的;我们能意识到一个连续存在的实体性的自我；经验和经验的主体、意识和意识的所有者是连成一体的。结合这个故事来看，自我当然是具有同一性的，因此自我必然是存在的,那些反对自我存在的理论是站不住脚的。3 .但 是，我们也可以接着分析:通过了那么数年的分离之后，这个失踪的人还能和他的父母建立本来的那种密切关系吗
17、？他的“自我”是不是已经发生了某种变化?他会不会接着回到荒漠中去呢?在“他毫不踌躇地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀”的时候,可不可以说是先前的“自我”和现在的“自我”的一种交会？但这种交会又能延续多长时间？同学们不妨进行各种各样的猜想,并说出自己的理由。（四）答题思绪：1 .第一种思绪代表的是其功利主义的道德理论,第二种思绪代表的是义务论的道德理论。这两种理论在解决现实问题时各有利弊。同学们可以先讲清楚何谓功利主义，何谓义务论，然后再对比它们的利弊长短。2.简述自己支持哪一种理论并说明理由（略）。请注意:回答问题时一定要结合“考试不能作弊 这个道德准则来进行叙述，同时以结合自己的亲身实际、亲身体验为最佳。（五）答题思绪：1.回答第一个问题，可以从功利主义的角度来说明自己逃跑的理由。2.回答第二个问题，可以从义务论的角度来说明自己甘愿赴死的理由。请注意:以上两个问题都要回答,要考虑两种也许性；回答问题时一定要结合自己的亲身实际和亲身体验，也可以结合历史上的伟人的故事;同时要善于运用文字教材所介绍的道德理论。不能脱离书本自由发挥。