《2023年哲学引论模拟试题与参考答案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年哲学引论模拟试题与参考答案.docx（22页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、哲学引论模拟试题与参考答案一，选择题（在下列每题的4个选项中，至少有一个是对的的，请选出并将题号填 入括弧之中）1 .宋明理学的主流形态涉及：（1 . ACD） . aA.道学B.心学C.佛学D.气学.以下属于清代实学的代表人物有：（2. BCD） .aA.朱熹B.黄宗羲C.顾炎 武D.王夫之外.在现代西方哲学中，属于科学主义思潮的哲学家有:（3.AC）.A.维特根斯坦B.胡塞尔C.罗素D.萨特尔.在现代西方哲学中，属于人文主义 思潮的哲学家有：（4.BD）.A.维特根斯坦B.胡塞尔C.罗素D.萨特.在近代中国直接译介西方思想并以此对中国社会产生影响方面,占有首屈一指 的地位的人是：（5.D）
2、. aA.利马窦B.钱钟书C.林纾D.严复中国现代哲 学涉及哪三大思潮（6.ABC ） aA.中国化的马克思主义哲学B.中国化的科学哲学C.现代保守主义哲学D.现代激进主义哲学.哲学引论教材认为,本体论的三种重要形态是：（7.ABD）.A.是论B.在论 C.人论 D.道论.本体论的原初形式是：（8. C ）.A.人论B.在论C.是论D.道论.属于中国哲学传统的本体论形态是:（9.D）. aA.人论B.在论C.是论D.道 论7 .在因果关系问题上，休谟认为：（10.B）.A.因果关系是一种必然法则B.因果关系是人们经验上的一种习惯ML因果关系是一个知性范畴D.因果关系是自然规律的客观反映1 .一
3、般认为，哲学所关注的问题集中在以下几个方面：（1 l.ABCD）. aA.结2 3.ABD 2 4.CD2 板.AB 26. BD 2 7.AB 28.ACD9.BCD 3 0.BCD 3 1 .AD 3 2.ABC3.D 34.A 35.BCD 36. ABC&7. B C 38.CD39.ABD 4 O.B41.D 4 2.D43.BC4 4 .B4 5.A 46. A BCD 47. ABD 50. ABO 二,辨析题1 .答题思绪：从历史发展.匕看，在古希腊，一般的或普遍的科学指的是哲学，而特殊的或具体的 科学才是人们习惯意义上理解的科学，或者严格地说，是指自然科学.按照亚里士 多德的
4、划分，哲学应以与存在自身有关的理念为研究对象，是对支配存在或形成存 在的一般原理进行探讨的学问.至于科学，则只能是以具体的，特殊的事物为研 究对象，是对现存事物的个别领域进行研究和结识的学问.由于历史上存在的哲学和科学的这种特殊关系，使得两者之间呈现出极为复杂的 关联.这表现在两个方面:一是科学从哲学分割权利，再到两者分享权利.这是指，一 方面，哲学基于自身发展的需要，不得不对自然界和人的平常生活中的实际问题的 研究权利让渡给科学;另一方面，哲学虽然必须与科学分享权利，但它对这种权 利的让渡远不是自觉自愿的.二是既有人坚持哲学高于科学,也有人坚持哲学从属 于科学.这是指，在大多数情况下,自然科
5、学问题几乎是引起哲学爱好的唯一对象. 并且只要一有也许,哲学家们总是试图把科学重新纳入哲学的范围.一旦哲学家 的这种企图由于科学家的抵制，或哲学基于自身的局限而对它欲涉足的领域表现 出无奈的时候，总是有那样一些哲学家或多或少地表现出要么把哲学减少到只是 为科学作方法论的辩护，以科学的语言代替哲学的语言的地步；要么拒绝一切对 哲学的批评和非议，把这种批评和非议看作是对哲学的一种不能容忍的恶意诽谤 和袭击.2 .答题思绪：在当代艺术哲学中，越来越多的艺术哲学家走向不可知论，否认有所谓合用于一切 形式的普遍的艺术定义.其中，”家族相似论“和“惯例论”是两种典型的属于不 可知论的艺术定义,它们都否认有
6、统一的关于艺术作品的定义，而认为一件东西之 所以被称作艺术作品，或者是由于它们具有某种家族相似性,或者是由于艺术家们 的惯例所致,家族相似”这一概念最初是由维特根斯坦在他的哲学研究一书 中提出来的.它指的是一个家族中的各个成员之间有着这样或那样的相似之处，但 它们决不会都在某一点上表现出完全相同.在维特根斯坦提出家族相似这一概念 以后，哲学家们开始把它应用于对艺术定义的说明.一个显而易见的事实是，各种 不同的艺术形式之间的关系就是一种家族相似:尽管一些艺术作品之间表现出明 显的相似性，但它们并不共同享有某个可观测到的因而是无差别的特点，当然更不 用说是起支配地位的特点了.这些哲学家由此得出结论
7、，人们有希望达成的最佳 的情况，至多就是制定出关于某一艺术形式，如小说，交响乐，恐怖电影等的定义, 绝对普遍的艺术定义是不存在的心惯例论是迄今为止仍极为流行的一种艺术定 义，其重要代表人物是当代美国美学家乔治迪奇(George Dickie).他认为，某些 东西之所以被作为艺术作品来看待，是由于它们在一整套惯例或称制度系统的联 系中占据了一定位置的缘故.其观点归纳起来就是:在我们的社会中，有一些人或 团队有能力通过一种简朴的命名性行为,即可以采用把某些东西叫做艺术的 形式，来把它们从某种人工制作的东西转变为艺术作品，就像我们在出版，展览 和表演等行业中经常看到的那样.8.答题思绪：“观念论“和
8、“实在论都属于现代结识论的重要形态.所谓观念论是指把观念作为结识对象加以研究的结识论理论.它事实上是一种研 究关于结识者与结识对象之间关系的理论.概括地说,观念论的基本观点就是:没 有主体就没有客体，没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象. 而实在论则指关于“实在”的一般理论，在现代结识论中，它是作为观念论的对立面 而出现的.实在论所谓的实在，是指事物自身的真实存在性.在哲学上，实在既是相 对于现象的概念，又是相对于观念的概念.在实在论看来，实在是独立于主体或主 体知觉，观念而存在的东西;实在不能由现象决定;实在永远超过我们从现象出发 所做的一切探究努力的范围.在结识论的意义上，实
9、在论大体分为经验实在论和 理性实在论两种.心.答题思绪:姬是与“应当”是伦理学中的重要概念.所谓“是”, 是指人们事实上做了什么;所谓“应当”是指人们应当做什么.显然,在人们实际做 什么和他们应当做什么之间，也是在“是“和“应当”之间，并没有什么直接的或必然 的联系.从这个描述性的“是“中,无论如何也推不出规范性的”应当”来.就此而言， 在有关人的行为的是否道德的问题的鉴定上，重要的就不是看人们实际做了些什 么，而是看人们究竟应当做些什么.5 .答题思绪：“表现“与“表达”是艺术哲学的重要概念.所谓“表现”，是指用一个东西来代表此外 一个东西，而这种代表也得到了观者的认可.例如，一枚徽章代表着
10、某个宫殿，但它 却与它所代表的宫殿毫无相像之处.最广义的“表达“，与“表现”一词的意思重合.但艺术哲学所说的表达,是一种狭义上 的表达.与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情“和“移情”是它的两个最重 要的特点.我们可以这样说:一个东西是艺术作品，当，仅当它通过线条,形状，颜 色，声音，行为和语词等向观众传递了自我的某种动机，意愿，情感，体验等的情况 下，才有也许.或者:一件东西是艺术作品，当,且仅当它澄清了某种情感的情况下 才有也许，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关.在这两个定义中，前者 同时包含了“寓情“和移情这两个特点，而后者则只强调“寓情”的作用.A表达理 论比之表现理论的
11、优势之处，就是它看起来要比表现理论具有更大的包容性.它不 仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并获得巨大成功的现代派艺 术风格，并且也可以涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内容.6 .答题思绪：宇宙论(Co s molog y)原指这样一类互相关联的研究，它们在某种意义上涉及整 个世界.就其用途来说，宇宙论又可分为两类：属于哲学的和属于科学的.属于哲 学的宇宙论又称“前本体论”，在古希腊即自然哲学，在中国古代则指“本根论”.本 体论(Ont。logy)作为研究”一般存在者”(Being)的学问，经常被当作形而上 学的同义语.根据对于什么是存在问题的不同回答，本体具有“是论“，”在 论”
12、道论“三种不同形态.在理论形态上，本体论是宇宙论的一种深化.7 .答题思绪:A所谓决定论，意味着认可普遍的因果联系，认可世界上没有什么东 西是可以免于被决定的.把决定论的观点推到极端，就成了宿命论.宿命论否认任 何自由的存在，它把宇宙间发生的一切解释成某种神秘，迷信的力量预先决定的 结果.8 .答题思绪：“是”与“在“是英文“being ”的两种涵义，反映了两种不同的本体论立场.在西方 哲学看来，存在着两个世界:一个是“是者”的世界，它以概念,判断，推理的形式探 求存在的真谛;一个是“在者”的世界，它以循环论证的或者艺术的形式探求存在的 真谛.前者的悬设目的是存在的普遍必然性，借着工具理性，它
13、导向了科学;后者的 悬设目的是存在的自由自在性，借着价值理性和艺术实践，它导向了道德和审美. 从“是的角度来看” b ein g”,就形成了 是论心是论”是本体论的原初形式和传 统形式，也是本体论之为本体论的最重要，最核心的内容;逻辑必然性是是论” 所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以“求是”为终极目的的概念论哲学，代 表了西方哲学上的一个悠久的传统;在西方人看来，所谓“求真”在某种意义上就 是“求是”.a从“在的角度来看” b eing”,则形成了“在论”.”在论堤20世纪现代 西方哲学赋予本体论的新的形式.从“在的角度来理解“存在“（Being）,也就是主 张”返回事物自身”;由“在论“
14、来看，“在者之在乃是经验性知识的范导和内在推 动力量，以“在者之在“超越“是者之是，就是回归真理和心灵的精神家园.9 .答题思绪：“有“与无”是中国哲学中的一对重要概念，其讨论应当说始于老子.表面看来，” 有“与“无“相称于西方哲学中的“存在“与“非存在”，但实际情况并非如此.中国道家和佛家所谓有固然一方面指的是事物的客观存在,但由于它并非“真有”, 所以这种存在就不具有绝对性；所谓无固然一方面指的是客观事物的“缺失“和“ 缝隙”，但由于这种“缺失“和“缝隙”的重要性，所以也非“真无”.换句话说，在这 里有和无恰恰是可以互相转化的,此即“有无相生”.究其因素,从存在的等级来说，中国哲学所谓存在
15、不像西方哲学那样有三级，即它 没有处在两头的绝对存在（上帝和理念型相）和绝对非存在（虚无）,而只有处在中 间的现实世界这一级（相称于西方哲学的中的现象界）.这样一来，有也不是真有, 无也不是真无，而人只有既不执着于有也不执着于无才干达成人生的圆满境 界.18.答题思绪:A一般认为，必然真理之所以是必然真理,就在于它们是通过逻 辑的或数学的方式而获得的.而通过逻辑的或数学的方式获得的真理，是在任何可 以设想的情况下都成立的真理,否则它就是不也许的.A按照大多数现代哲学家的 观点，有关因果关系的陈述则是一种条件叙述.归根到底，它但是是描述一种已观 测到的自然界规律性即“习惯而已.因果关系不仅可以在
16、逻辑上被证明是一种 经验上的习惯，并且也可以在历史中找到它的概念上的起源.A所以,假如说必然真 理是具有某种绝对普遍性的东西的话,那么，因果关系却并非如此，它通常是和人 类的经验习惯联系在一起的.11.答题思绪：理解和结识是两种截然不同的对待事物的方式.理解是在语言的逻辑界线这外进行思想，而结识是在语言的逻辑界线之内进行 判断和推理;理解无需定义具有抽象同一性的概念，而结识则必须使概念保持抽象 同一性；理解可以通过不断地循环往返加深理解，而在结识中，概念的循环定义和 循环推理却被认为是没故意义的；最重要的是，理解可以通过内心体验和现象直 观来领略事情自身，而结识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握
17、是者之是（本质 之是）假如说，对于“是“，我们可以结识挪么，对于在”我们虽然不能结识，但却是可以 理解和领略的.1 2 .答题思绪:a决定论就其基本的倾向看，可分为两种不同的形式:强决定论与 弱决定论.所谓强决定论，就是主张自由与决定论的不相容性.按照这种观点，决定论排除一 切形式的自由.所谓弱决定论，则是认可自由与决定论的相容性.它是一切哲学家 在不愿放弃实际的自由,但又无法理解完全缺少决定如何也许做到责任的需要和 愿望的统一的情况下，尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一种解释.A 假如说，强决定论在理论形态上与宿命论表现出一定限度的相似性,但两者却有着 本质的区别的话；那么，弱决定论
18、则在此外一个方向上表现得十分接近非决定论, 但也同样不能归结为非决定论.A 1 3.答题思绪:A就“身心关系*而言，总是涉及到 这么两个不同的方面:一个是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表现为是一个空 间上的和时间上的过程;另一个是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表现为意识性 的经验或体验.有公开的可观测性和没有公开的可观测性，是物理事件和心理事 件之间的第一重要区别;心理事件之区别于物理事件的此外一个特点，是心理的东 西不像物理的东西那样,能明确地测定它的空间位置.A 1 4.答题思绪：老子将人 的认知活动区分为两种:“为道“与“为学为学”是指平常的认知方式，它的结识对 象是现象界的一切
19、事物.”为道“和“为学”不同.它不是积累知识，而是减少知识, 即减少一切主观的认知成分和情感因素,使主体积极地融于宇宙之中，与大道化为 一体.在两者的关系上，总的说来,老子是主张用“为道”的方式来指导“为学”，而”为 学”的最终目的是服务于“为道5 .答题思绪：这两种观点指的都是儒家哲学的结识论路线.中庸说:“自诚明，谓之性；自明 诚，谓之教.诚则明矣，明则诚矣. ”在这里，所谓“诚”是指由尽性之学得到的道德， 所谓明是指由穷理之学所得到的知识.“自诚明”是说,一方面从道德入手可 以进一步通向知识；”自明诚”是说，一方面从知识入手可以进一步通向道德.就最 后的结果来说诚则明矣，明则诚矣”，此两
20、者可以殊途而同归.三,简答题.答题思绪:A哲学的思想探索性特性，一方面表现为它所涉及的对象，往往是那些 作为寻常信念基础的原则或假定;哲学的思想探索性特性，还表现为哲学自身的 发展是历史的，连续的,但哲学所研究的问题，却是相对不变和基本固定的.1 .答题思绪：宋明理学作为一种新的思想体系，无疑具有多方面的内容.但从整体上看，它至少有以下三个重要特点：以形而上学为论证方式.2（A）以伦理道德为核心内容Z 3 ）以融合佛道为工具 手段.A 3 .答题思绪滤在科学主义思潮看来，哲学要想切实得到发展，就必须用实证 科学（涉及数学和各种自然科学）的理论和方法来改造哲学，也就是说，通过对科学 方法的研究才
21、干真正达成科学的哲学” .在这个意义上，科学主义思潮的各个重 要流派的哲学家，诸如，逻辑实证（经验）主义,语言分析哲学，批判理性，逻辑实 用主义，科学实在论等，大都倾向于把哲学归结为结识论（知识论）和方法论的 研究，进而把哲学归结为对语言的逻辑分析.从总的方面来看，批判，改造传统理性, 树立和发扬现代理性，是科学主义思潮最重要的特性.A与科学主义思潮发展的相 对集中相比，现代人本主义思潮继承了文艺复兴以来所提倡的人本主义或“人道 主义思想，把人以及人的发展，完善，尊严，自由，发明等对人有重要意义的各个方 面的问题，放在哲学乃至整个文明的中心地位.它们普遍认为，无论现代科学技术 如何发达，都不也
22、许消除以反思人的存在为基本宗旨的哲学的价值.它强调，现代 哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思,来探讨”人的存在7人的价值”，人性, 人道主义及其异化”等问题.心.答题思绪:A抱负语言学派强调，所谓语言分析实 际就是逻辑分析.他们普遍认为，通过度析不难看出，平常语言是很不完善的.要彻 底消除哲学研究的这个隐忧，就必须以现代逻辑为基础建立抱负的人工语言，从 而一劳永逸地解决问题公假如说抱负语言学派试图通过改造语言来实现其“语言 批判”的任务的话，平常语言学派则是希望通过”更好地理解和使用我们的平常语 言”来达成“语言批判”的主线目的.平常语言学派哲学家认为，语言的丰富性，深 刻性是社会现实生活
23、所赋予的，这表白平常生活自身就蕴涵着真理.可见，平常语 言应当受到重视，这是对绝大多数普通人意见的尊重.5.答题思绪K在某种意义上，后现代主义哲学重要是作为所谓现代性哲学”的 对立面而出现的.后现代主义哲学认为，肇始于笛卡尔的“我思故我在”的所谓“ 现代性哲学”，普遍具有”对基础，权威，统一的迷恋视主体性为基础和中心” 坚持一种抽象的事物观”等特点.而这一切都是应当受到彻底质疑的.因此，后现代 主义哲学，通常采用以“否认性，非中心，不拟定性,非连续性和多元化等”为基本 特性的后现代思维方式，坚决反对“现代性哲学”主一客对立的思维模式，反对基础 主义，本质主义,理性主义和道德抱负主义，反对主体主
24、义和人类中心主义，等等. 6.答题思绪:A哲学对人类的思想文化具有强大的促进作用.其中，对平常意识的 反思，对学科前提的批判，以及对自由意识的促进，是哲学对思想文化的三个重要 作用.7 .答题思绪：A人们通过语言，通过逻辑进行思想，第一步就是对面前的事物进行命 名和分类，接着就是通过不同的名称对其所指称的各种事物之间的关系进行推 理.这恰恰就是逻辑的功能,也是逻辑的力量所在.这种功能对思想自身的重要作 用，就是使思想在思想交流者那里变得清楚明白，互相之间容易理解和沟通.但 无论是命名还是推理，直到语言中出现了系词”是“，事情才变得也许.这是困为, 只有系词“是“才也许充当具有形式意义上的逻辑联
25、结词，在平常语言中纯形式地 使思想通过语言保持其同一性.这也就是说，是是思想和语言的逻辑界线.答题思绪：所谓经验，在直观的意义上，就是借助人的感官所获得的关于作为结识对象的事物 的感觉和知觉.按照经验论的观点，人的一切结识（知识）最初都来自经验,更确切 地说是来源于人的感觉.人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部 分是来自人的感觉经验的.所谓理性，在直观的意义上，重要是指人的理智通过抽 象或推理把握事物类的特性和一般性的能力.按照唯理论的观点，结识中感觉经 验因素的存在是不能否认的，但它同样认为，就根源和基础来看，结识应是先天的, 与生俱来的,依存于理性的，而不是后天的，依存于感觉
26、经验的.8 .答题思绪:a从是的角度来研定be i ng”,就形成了本体论中的“是论是论 ”是本体论的原初形式和传统形式，也是本体论之为本体论的最重要，最核心的内 容;逻辑必然性是”是论“所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以“求是“为终 极目的的概念论哲学，代表了西方上的一个悠久的传统；在西方人看来，所谓”求 真”在某种意义上就是求是0 .答题思绪:会从“在”的角度来研究be i ng,就 形成了本体论中的“在论”.“在论“是20世纪现代西方哲学赋予本体论的新的形式. 从“在的角度来理解”存在“(Be i ng),也就是主张”返回到事物自身“汕“在论” 来看，”在者之在“乃是经验性知识的范导
27、和内在推动力量;以“在者之在”超越是者 之是”，就是回归真理和心灵的精神家园.11a.答题思绪:a从“无”的角度来研究存在 问题,就形成了本体论中的“道论19)它拒绝所谓的绝对存在而只认可现实世界 的存在，因而认为世间的一切存在物都是平等的，这样一种“生态哲学”是有助于世 界的可连续发展的；(2)它主张”有生于无“，因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心 态；(3)它主张“一切皆变”，因而无论道家还是佛家的哲学思想都贯穿了辩证法思维, 等等.A但道论过度强调存在的非存在特性，也形成了中国文化缺少科学意识和避 世主义，个人滑头主义的倾向.12.答题思绪：4 (1) 我”的不变性.(2)
28、肉体的持存性.3(a)经验的实在性.(4) “我”的私人性.a 1 3 .答题思绪:(1)“自然之天与“道德之天”：结识的对象与也许性.即儒家的结识对象包含着 两个层面，一是“自然之天，一是道德之天”.咱诚明“与咱明诚”:结识的方法与途径卸前者主张从道德入手可以进一步通 向知识，而后者主张一方面从知识入手可以进一步通向道德.就最后的结果来说,” 诚则明矣，明则诚矣”，此两者可以殊途而同归.3(a)”德性之知与“实践理性”：知 识的性质与限度.即在结识活动中,儒家特别强调“德性之知”的作用.14.答题 思绪：所谓结果论，是指这样一种道德理论，即在考察一种行为之是否道德时，应以这一 行为的最终结果
29、或效果为其基本的鉴定标准.它有两种不同的理论形式:利己主义和功利主义.前者相信，假如人们想要达成道 德，他们就必须假定自己的行为的结果是可以给自己带来益处的;后者则主张， 假如我们想要达成道德，我们就应当假定自己的行为是可认为与这种行为有关的 各方带来益处的.无论是利己主义还是功利主义，它们都相信，假如道德不是以自 己声称的方式而存在，道德最终将失去它在实际生活中发展的动力.A 1 5.答题思 绪:A所谓非结果论是指，一种行为的道德与否取决于事实，而不是结果.换句话说, 行为的道德性就远不是单纯从结果的方面就能讲清楚的，道德必须被置于一个比 结果高得多的层面来理解.这就意味着,非结果论把道德看
30、作是一种先天的，绝对 的东西，即一种不受任何经脸性结果影响的，与人的欲望或功利无关的，预先规定 着人的行为的一般规则.一般认为，宗教的“圣谕论“与康德的“义务论”，是这方面的两种最重要的代表性 理论.前者是指这样一种伦理学理论，即它强调，无论什么时候,在什么情况下，一个 人只应当做那些符合上帝旨意的事;后者则把道德内置于人的理性观念，把道德 看作是由理性的意志决定的，出于人的自觉的一种善的行为,即是不计功利，不讲 结果的，纯粹由一种义务感或说是动机决定的善的行为.16.答题思绪：A在关于美的性质的论述上，所谓客观论是指这样一种观点，即 它相信，从主线上说，事物的美是由客体自身的属性决定的,是一
31、种与主体意识无 关的东西.与客观论对立的此外一种见解是主观论，它坚持,美从主线上说是一个 主观的而不是客观的概念，美不是起源于事物的属性而是起源于人的心灵.假如说，审美客观论在历史上是与理性主义联系在一起的话，那么，审美主观论的 理论基础就重要是得之于历史上的经验主义.自休谟以来，随着着经验主义越来越 在西方哲学中占据统治地位，审美主观论也越来越在美学家中流行.1 7 .答题思绪:1(A)在“为道”与“为学“两种认知途径中，道家更强调前者. (2)为了“体道”，道家提出了“坐忘“与“心斋”两种神秘主义认知方式.(3)在结识的性质和局限上，提出从“生有涯知无涯至言不尽意，主张超越语 言和结识的界
32、线，直抵宇宙大道的自身.18.答题思绪：文字教材介绍了三种当代艺术哲学中著名的艺术定义：识论B.形而上学C.伦理学D.美学12.在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有：（12.ABC）.M.孔子B.朱熹 C.孟子 D.慧能13A.被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是:（13.D ） .aA. 苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.泰勒斯14.以下属于近代经验论哲学的代表人物有:（14. ACD）.A.培根B.笛卡尔C.洛克D.休谟1故.在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想 是：（1 5 . B）.A.世界的本原是“变化的一“ aB.世界的本原是不变的一“aC.世界的本原是”变 化的多”D.世界
33、的本原是“不变的多”16.发动了一场哲学领域的”哥白尼式的革命”的哲学家是：（16.A）aA.康德B. 黑格尔C.弗雷格D.罗素会17.在哲学史上,分析哲学诞生的标志是:（17.0.A.”本体论转向“ B.”结识论转向”C.”语言论转向” DJ伦理的转向”a 1 8.大乘佛教所主张的“三谛说”是 指：（18.C）.A.真谛,世谛,俗谛B.真谛，义谛，胜谛aC.空，假，中D.空，假,真1 %.从属于“非结 果论”范畴的最重要的代表性理论有:（19.CD A,个人主义B.功利主义C. 圣谕论D.义务论2A 0 .许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是：（20.A）.A.后现代状况的发表B.词与
34、物的发表C.癫狂与文明的发表D.新唯识论的发表2 1.中国先秦哲学的最重要特性是“百家争鸣百家“是言其多，其中最有影响的 当属：（21.ABCD）.A.儒家B.道家 C.法家D.墨家22.建立了中世纪最大，最全面的经院哲学体系的是：（2 2.B） . aA.伊曼奴尔康家庭相似论:是指艺术像一个家庭中的各个成员之间有着这样或那样的相似之 处，但它们并不共同享有某个可观测到的因而是无差别的特点，当然更不用说是起 支配地位的特点了.A （2）惯例论：是指某些东西所以被作为艺术品来看待，是 由于它们在一整套惯例或称制度系统的联系中占据了一定位置的缘故.3意义 形式论：是指一种把艺术判断看作是自足自律，
35、不受平常情感影响，与一切伦理和 社会方面的关切无关的，纯粹用于表达意义的形式性的东西的观点.（答出其中任 何两种即可）19A.答题思绪:根据人之觉解的限度不同，冯友兰将不同个体的人 生境界分为由低到高的类型，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界.20.答题思绪:所谓1三统，即道统，学统和政统.三统,说是牟宗三针对中国儒学乃至所有中 国文化的未来发展而提出的建设蓝图.假如说道德的形上学是牟宗三所有学说的 理论基础的话，那么，“三统”说则是其所有学说的理论归宿.A四,分析题A（ 一 ）答题思 绪:A 1.古希腊宇宙论又称自然哲学，它关于世界本原的思考有两条线索:一和多以 及变和不变.这两对矛盾
36、产生了四种立场:伊奥尼亚学派认为本原是变化的一 （水，“无定，气，火），毕达哥拉斯学派认为本原是不变的多（数），爱利来学派认为 本原是不变的一（是者），元素学派认为本原是变化的多（根，种子，原子）4初期自然 哲学家的奉献是巨大的:一方面，他们都认为自然是非人格的本原,世界万物依其 自性而变化,并不受外在的神的任意支配，这无疑启动了西方文化的科学传统;另 一方面，他们研究的哲学问题有的成了此后哲学研究的核心问题（如“是者”和赫 拉克利特的辩证法），并深刻地影响了西方形而上学的发展；再次，他们的哲学 思想已经显示了古希腊哲学的思辨特点，经由苏格拉底，柏拉图和亚里士多德等 人的继承和发展，这种思辨特
37、点逐渐成为西方哲学的思维传统心中国古代的宇宙 论又可叫做本根论”，它有气论，太极阴阳论，五行论和缘起论等形态.一方面，最 大的特点就是强调“变化，这在各派学说中都有着卜分清楚的表现,而古希腊宇宙 论是明显存在一个“不变”的层面的;另一方面，由于强调“变化“，所以中国古代 宇宙论蕴涵着丰富的辩证法思想;再次，由于强调“变化”中国古代宇宙论也不认可 在这个世界之外有什么止匕外的“发明者”或者人格神，而是认为一切都是自身演化 的结果，这是一种难得的无神论传统.但中国古代宇宙论的缺失也在这里.正由于 强调, 一切皆变”，而不像古希腊宇宙论那样认可存在一个“不变”的层面，所以中 国古代宇宙论也就缺少追求
38、普遍必然性为其天职的科学精神这是这类宇宙 论的最大缺陷.A 2 .所谓本体论(On t ology),即研究” 一般存在者”(Being)的学 问.关于什么是存在的问题可以归结为三种类型，这是从“是7在“无“三种不 同的视角来界定存在而导致的结果，教材上称之为“是论“，“在论“和“道论”.M 是论”是本体论的原初形式，也是本体论之为本体论的最重要,最核心的内容.由 于“是论”是建立在形式逻辑基础上的，逻辑必然性就成了“是论”所演绎的哲学原 理体系的真理性的依据，以“求是”为终极目的的概念论哲学也成了西方哲学上的 一个悠久的传统.从“在”的角度而不是单纯从“是的角度来理解存在(Be ing) 的
39、内涵，就是所谓“在论”.“在论“作为本体论的一种，它的作用事实上有两个:一是重 新清理存在的地基，以在者“超越“是者”，这对于建立更加完整的经验性知识 体系具有某种间接的范导作用;二是面对当前科技异化的严酷现实，重新强调精神 价值和艺术的作用，以“在者之在“超越“是者之是”，为心灵的精神家园寻找安身立 命之所.与这两种本体论形态不同，属于中国哲学传统的道论”并不认为存在优 先于非存在，它认为存在是一种“惚恍”的存在，是“非有非无”的,是既“空“又“ 不真空”的,是一切皆变的.分.陈述自己喜欢的某种本体论形态并阐述理由(略). (二)答题思绪：1.无论是帕斯卡还是冯友兰的话，都说明了,对一个人来
40、说，如以物质性的存在(肉 体)和其他动物,和自然界相比，他并没有什么优越之处，只有人的思想才使得人变 得高贵起来.那么，思想对于一个人的重要性究竟是什么按照冯友兰的说法，就是 人的“觉解”.这从人类发明的哲学这门富有思想探索性的学问上就能看得出来. 在哲学研究领域，哲学家们总是试图通过进一步探讨那些支配人们思想的先决条 件，研究，阐发和揭示潜臧于人们的平常用语之中，影响着人们对这些用语的使用, 并进而渗透到人们的结论中，左右着人们的信仰和行动的初始的假定条件.比如 说，确立科学的理论前提，阐明科学的基本性质，谋求科学的全体统一等等.2a.哲 学除了对科学具有上述促进作用外，对人类的思想文化也具
41、有强大的促进作 用.其中,对平常意识的反思，对学科前提的批判，以及对自由意识的促进，是哲 学对思想文化的三个重要作用.哲学通过对人类思想的促进，同时也就促进了人 类的进步,也提高了人类自身的尊严.（三）答题思绪：1.自我的特性涉及以下几个方面:“我”的不变性;肉体的持存性；经验的实在性;” 我”的私人性.从这几个方面，我们都可以分析故事中的父母和失踪儿子的相认通 过4 2.由此我们可以接着分析自我的本质问题.按照教材的介绍,支持自我存在 的理由可以归结如下:自我是自己与其他的人或物区别的基础;经验主体和意识所 有者是作为经验的一个拟定的部分被包含在经验之中的；我们能意识到一个连续 存在的实体性
42、的自我;经验和经验的主体，意识和意识的所有者是连成一体的.结 合这个故事来看，自我当然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反对自 我存在的理论是站不住脚的.3.但是，我们也可以接着分析：通过了那么数年的分离之后，这个失踪的人还能 和他的父母建立本来的那种密切关系吗他的“自我”是不是已经发生了某种变 化 他会不会接着回到荒漠中去呢 在“他毫不踌躇地把手伸进一口发黑的大钟, 掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀”的时候，可不可以说是先前的“自 我”和现在的“自我”的一种交会 但这种交会又能延续多长时间同学们不妨 进行各种各样的猜想，并说出自己的理由.（四）答题思绪:S.第一种思绪代表的是其
43、功利主义的道德理论，第二种思绪代表 的是义务论的道德理论.这两种理论在解决现实问题时各有利弊.同学们可以先讲 清楚何谓功利主义，何谓义务论，然后再对比它们的利弊长短.2a.简述自己支持哪 一种理论并说明理由（略）.请注意：回答问题时一定要结合”考试不能作弊,这个道德准则来进行叙述，同时 以结合自己的亲身实际，亲身体验为最佳.向（五）答题思绪:1-回答第一个问题，可 以从功利主义的角度来说明自己逃跑的理由.A 2 .回答第二个问题,可以从义务论 的角度来说明自己甘愿赴死的理由.请注意:以上两个问题都要回答,要考虑两种也许性；回答问题时一定要结合自己 的亲身实际和亲身体验,也可以结合历史上的伟人的
44、故事;同时要善于运用文字教 材所介绍的道德理论.不能脱离书本自由发挥德B.托马斯阿奎那C.安瑟伦D.洛色林a3.以下属于近代唯理论哲学的代表人物有:（23. AB D ）. aA.笛卡尔B.斯宾诺莎C.休谟D.莱布尼茨24.英文“being”的涵义涉及:（2 4.CDA.人B.物 C.是D.在42 5.逻辑推理 的类型有:（25. AB）.A.演绎推理B.归纳推理 C.数学推理D.物理推理2A 6 .奎因提出的”经验主义 的两个教条”是指：（26. BD） .aA.抱负语言存在的教条aB.分析命题与综合 命题区分的教条C.语言的意义就在于其用法”教条D.还原论的教条27.从属于“结果论,范畴的
45、最重要的代表性理论有:（2 7.AB）.A.个人主义B.功利主义C.圣谕论D.义务论a 2 8.在中国历史上，儒家大 体经历了哪些发展阶段（28.ACD）aA.先秦哲学B.唐代哲学C.宋明哲学D. 当代新儒学2 9.康德的重要哲学著作涉及:（2 9. BCD） . aA.形而上学B.纯粹理性批 判aC.实践理性批判D.判断力批判a 3 0.哲学对思想文化的作用表现在：（30.BCD）.A.对革命的直接参与B.对平常意识的反思C.对学科前提的批判a D.对自由意识的促进31A.心理事件与物理事件的区别 是:（31.AD“A.心理事件无公开的可观测性，物理事件有公开的可观测性a B.心 理事件有空
46、间上的位置，物理事件无空间上的位置aC.心理事件有公开的可观测 性,物理事件无公开的可观测性aD.心理事件无空间上的位置，物理事件有空间上 的位置32A.经验的重要形式有：（32.ABC）.aA.感知B.内省C.直觉D.归纳 33.提出“我思故我在”的命题，被称为“近代经验论之父的哲学家是:（3 3.D）.A.笛卡尔B.斯宾诺莎C.休谟D.洛克3 4 .提出“白板说”，被称为“近代哲学之父的哲学家是:（34 .A）.A.笛卡尔B.斯宾诺莎C.休谟D.洛克35.经验实在论最具代表性的理论形态涉及:（35.BCD ）.A.理性实有论B.常识实在论C.新实在论D.批判实在论3 6 .就对中国历史的实
47、际影响来说,中国文化的主干涉及：（3 6.ABC）.aA. 儒家 B .佛家 C .道家D.墨家a 3 7 .从伦理学家对道德本质所持的见解来看, 伦理学又被区分为：（37.BC）.A.一般伦理学和应用伦理学aB.目的论伦理学和非结果论伦理史C .结果论伦理 学和非结果论伦理学aD.元伦理学和环境伦理学38.功利主义通常被划分为两种基本的形式，即:（38.CD）.A.个人功利主义B.道德功利主义a C .行为功利主义D.规则功利主义3 9.在关于美的本质问题上，客观论认为:（3 9 .ABD ）.A.事物的美是由客体自身的属性决定的B.审美判断具有普遍有效性C .美不是源于事物的属性而是源于人
48、的心灵D.美是客体的一种可以感觉到的特质40.在艺术定义上提出家庭相似论”的 哲学家是：（40.B）.A.胡塞尔B.维特根斯坦C.罗素D.萨特4 1.在西方哲学史上，第一次提出“是者”概念的哲学家是:（41.D）.A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.巴门尼德4 2 .在古希腊哲学中，毕 达哥拉斯学派的中心思想是:（42.D /A.世界的本原是”变化的一，B.世界的 本原是不变的一”C.世界的本原是”变化的多，D.世界的本原是“不变的多”43 .在传统结识论中，最为基本的结识路线有：（43.BC）.aA.观念论B.经验论C. 唯理论D.批判论.在中西哲学交流史上，做出奠基性的伟大奉献的人物是：（44.B）.A.柏拉图B.利玛窦C.莱布尼茨D.伏尔泰尔5 .在古希腊哲学中,伊奥尼亚学派 的中心思想是:（4 5.A）.A.世界的本原是H变化的一曝B.世界的本原是不变的一aC.世界的本原是”变 化的多”D.世界的本原是不变的多 4枚.以下属于实用主义哲学的代表人物有:（46. A BCD）.A.杜威B.皮尔士 C.詹姆士 D.刘易斯47也在佛教看来，结识的成立所必备的三 个因素是：（47. ABD）.A.根B.境C.空D.识4 8.儒家认为，结识的方法和途径涉及：（4 8.AB）.aA.自诚明 B.”自明诚”C. ”为道“ D. ”为学”.牟宗