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1、 大道之行也原文及翻译_杨利伟太空之行读后感夸父逐日原文及翻译 夸父逐日原文： 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭缺乏，北饮大泽。 未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 翻译：由整理 夸父与太阳竞跑，一向追逐到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。 还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。 的叮嘱，更好地为大家效劳。 一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开头了他逐日的征程。太阳在空中飞速地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹。 他
2、心里一向在鼓舞自己：快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。 夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，最终在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度感动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。 夸父依旧不气馁，他鼓足全身的力气，又预备动身了。但是离太阳越近，太阳光就越剧烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝超多的水。 于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝
3、渭河里的水。谁明白，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他准备向北走，去喝一个大泽的水。但是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，渐渐地倒下去，死了。 夸父死后，他的身体 变成了一座大山。这就是夸父山，据说，位于此刻河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，后人把那里叫做桃林寨。 论语十二章原文及翻译论语十二章原文及翻译 总结归纳精选（1）： 论语十二章原文及翻译 1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学而 【翻译】孔子说：学习并时常温习，不是很开心吗？有志同道合的
4、人从远方来，不是很令人从心里感到快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨、愤怒，不也是君子作风吗？由整理 2、曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？学而 【翻译】曾子说：我每一天屡次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？教师传授的学问是不是自己还不精通娴熟呢？效劳标语 3、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。为政 【翻译】孔子说：我十五岁就有志于做学问；三十岁能独立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能区分是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越
5、法度法规。 4、子曰：温故而知新，能够为师矣。为政饭店广告语 【翻译】孔子说：温习旧的学问，进而懂得新的学问，这样的人能够做教师了。 5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。为政 【翻译】孔子说：读书不深入 入思索，越学越糊涂；思索不读书，就无所得。 6、子曰贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！雍也 【翻译】孔子说贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍旧不转变向道的乐趣。贤德啊，颜回！ 7、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者雍也 【翻译】孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的
6、人。 8、子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。述而 【翻译】孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正值的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。 9、子曰：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。述而 【翻译】孔子说：三个人同行，其中必定有我的教师。我选取他善的方面对他学习，看到他不善的方面就对比自己改正自己的缺点。 10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。子罕 【翻译】孔子在河边感慨道：一去不复返的时间就像这河水一样，日夜不停。 11、子曰：三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。子罕 【翻译】孔子说：军队的主帅能够转变，一
7、般人的志气却不行改 变。 12、子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。子张 【翻译】子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多思索当前的事，仁德就在其中了。 总结归纳精选（2）： 译文及解释 ：佚名 译文 孔子说：学了（学问）然后按必需的时刻复习它，不也是很开心吗？有志同道合的人从远方来，不也是很欢乐吗？人家不了解我，我却不愤怒，不也是道德上有修养的人吗？ 曾子说：我每一天屡次反省自己：替别人办事是不是尽心尽力了呢？同朋友交往是不是诚恳可信了呢？教师传授的学问是不是复习了呢？ 孔子说：我十五岁开头有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些
8、是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不一样的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过法规。 孔子说：温习学过的学问，能够从中获得新的明白与体会，那么就能够凭借这一点去做教师了。 孔子说：只学习却不思索，就会迷惑;只空想却不学习，就会怀疑。 孔子说：颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有转变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！ 孔子说：知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习 的人比不上以学习为乐趣的人。 孔子说：我成天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也得意其乐。用不正值的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。 孔子说：多个人
9、同行，其中必定有人能够做我的教师。我选取他好的方面对他学习，看到他不善的方面就对比自己改正自己的缺点。 孔子在河边感慨道：时间像流水一样消逝，日夜不停。 孔子说：军队的主帅能够转变，一般人的志气却不行转变。 子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思索当前的事，仁德就在其中了。 解释 子：先生，指孔子。 时习：按必需的时刻复习。 不亦说乎乎：语气词。 说：通悦，开心。 愠：生气，发怒。 君子：那里指道德上有修养的人。 吾:人称代词，我。 日：每一天。 立：站立，站得住。 惑：迷惑，怀疑。 罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从 总结归纳精选（3）： 论语十二章，是指人教版(新
10、版)初中一年级课本上的十二章。一则，就是论语中的一章，其中第一，二则见于学而篇，第三、四、五则见于为政篇，第六，七则见于雍也篇，第八，九则见于述而篇，第十，十一则见于子罕，第十二则见于子张，其资料都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的局部。 1。【原 文】子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?(学而) 【翻译】：孔子说：学习并时常温习，不是很开心吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到快乐吗?人家不了解我，我也不怨恨。愤怒，不也是君子作风吗? 【赏析】 这是论语开宗明义第一章，是孔子专心向上的人生态度的流露和写照。 在古汉语中，学习是
11、两个词。学：求学、学习，理解教育。习：复习，温习。时：按时。现代汉语中，学习是一个词，只保存了古汉语中学的好处。说通悦，开心。同学们想想，假如课堂上仔细学习，课后再按时复习，学过的学问会遗忘吗?考试会考不好吗?取得了优异的成绩，家长快乐，教师快乐，同学们艳羡，自己确定内心高兴的不得了。学而时习之，主要谈学习的方法。 古汉语中，朋指的是志同道合的人，有共同爱好的人;友指的是友人，关联亲切的人;现代汉语中朋友多指古汉语中的友。古代没有学校，据说孔子是第一个设立私塾传道授业的人。那时候书生学习，一方面请教教师，另一方面就靠学生之间相互沟通，即游学志同道合的人之间相互访问，切磋沟通。你想，读书人之间相
12、互沟通，讨论学问，感悟圣贤之道，而且相互走动，观赏风景名胜，品茗对弈，对酒当歌，莫非不欢乐 吗?有朋自远方来，不亦乐乎，讲的是学习的乐趣。 知，了解。愠，愤怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修养的人。乎，助词，相当于吗。在生活中，我们往往会被人误会。假如被人误会了，就计较起来，怨恨别人，那岂不是得罪了一大圈子人?怎样能交上朋友呢?我们在社会生活中要注意交往，重视团结合作，为人要宽容大度，要有修养。这些就是高情商。情商往往比智商更重要!人不知而不愠，不亦君子乎，讲的是为人态度。 这三句话，正是人生征途上的三个历程。第一句，侧重青少年时期，要讲究学习的方法，要乐于学习;其次句，侧重讲在二、三十岁时
13、，我们一要学习，二要交友，要好好享受人生的黄金时代;第三句话，侧重讲有了丰富的人生阅历之后，在工作和人际交往中，要有安静的心态，要有修养。这正是：精神处处文章老，学问深时意气平。三句话三层意思，一层杨柳一层风，是一气相连的。 孔子的人生是专心进取的人生，也是布满欢乐和幸福的人生。同学们，期望你们仔细领悟孔子的话：一要注意学习方法;二要与同学和谐相处，沟通切磋;三要心胸宽广，为人大度。教师期望你们端正态度，专心进取，祝福你们学有所成，享受欢乐人生! =我来扮演分割线= 2。【原文】曾子(曾参，孔子弟子)曰：吾日三省吾身为人谋而 不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(学而) 【翻译】：曾子说：我每
14、一天屡次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?教师传授的学问是不是自己还不精通娴熟呢? 【赏析】 曾子，孔子闻名的大弟子曾参(shn)，鲁国人，孔子的学问主要是靠曾子传授下来的。吾，我。日，每一天。三，虚数，屡次的意思。在古汉语中，三、六、九、百、千、万，往往都是虚指。省(xng)，反省，自我检查。谋，谋划，那里指替别人办事。忠，忠诚，真心为人。信，诚恳守信。传，教师传授的学问，那里是名词用作动词(名词动用)。习，复习，温习。为人谋而不忠乎，讲的是为人之道;与朋友交而不信乎，讲的是交友之道;传不习乎，讲的是学习的方法。 在春秋时代，社会变化非常猛烈，反映在意识领域中，即人们
15、的思想信仰开头发生动摇，传统观念好像已经在人们的头脑中消失危机。于是，曾参提出了反省内求的修养方法，不断检查自己的言行，使自己修养成完善的抱负人格。论语中屡次谈到反省是问题，强调治学的人务必重视品德修养，要求孔门弟子自觉地反省自己，进展自我批判，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。 自省是儒家的一种道德修养方式，它是自觉地对内心世界的一种端详行为，目 的是为了如何做人，如何处世。 宋代范仲淹、苏轼，明代的袁黄等人用划功过格的方法进展自省，以检查自己在道德修养上的进步或退步;宋代的赵概在几案上置黄豆和黑豆，以便区分自己每一天所做的好事和错事;清代的曾国藩从三十一岁起，每一天
16、写过隙影，记录每一天的过错(心过、口过和身过)，终身没有连续;鲁迅时刻解剖别人，然而更多的是无情地解剖自己。以上名人均受曾子三省吾身的启发，终成大业。古希腊哲学家苏格拉底认为：未经省视的人生是没有价值的人生。这句话与曾子的三省吾身具有异曲同工之趣。 同学们，你们正在成长之中，心智还不成熟，学问还不丰富，更应当每一天反省自己啊!想想课堂仔细听课了吗?听爸爸妈妈的话了吗?作业仔细完成了吗?在学校与同学交往有哪些缺乏吗?有则改之，无则加勉。常年坚持，何愁不能成就辉煌的人生呢? =我来扮演分割线= 3。【原文】子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾
17、矩。(为政) 【翻译】：孔子说：我十五岁就有志于做学问;三十岁能独立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能区分是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲，却不逾越法度法规。 【赏析】 这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢?孔子是七十二岁死的(按：是七十三岁死)。 他用简洁几句话，报告了自己一生的经受、艰难奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的职责很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五，依据他丰富的阅历，以及人生的磨练，到了三十岁而立。立就是不动，是做人做事处世
18、的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不行。但是这时候还有疑心，还有摇摆的现象。四十而不惑，到了四十岁，才不疑心，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十，到了五十岁，才五十而知天命。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了六十而耳顺，那里问题又来了，孔子在六十岁以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗?这句话很难明白，可能在当时漏刻了文字。可能是六十而下方有一个句读。假如照旧，耳顺的道理就是说，自十五岁开头做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里安静。留意!心里安静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好
19、的人觉得得意，对坏的人更觉得要帮助改 成好人，要这样安静，这个学问是很难的。然后再加十年，才从心所欲。西方的文化就是自由，但 下方有一句很重要的话：不逾矩。我们上街去看看，这家包子做得好，拿来就吃，从心所欲嘛!行吗?要不逾矩，人与人之间要有一个范围。从心所欲自由而不超过这个范围，因此不逾矩，同时这句话也通于形而上的道理。 讲到那里，我们要讨论孔子为什么把几十年所经做人、做事、做学问的阅历，要放在为政篇里。这阅历太重要了，原来为政就需要人生的阅历。而人生的阅历累积成什么东西呢?简洁的四个字人情世故。 =我来扮演分割线= 4。【原文】子曰：温故而知新，能够为师矣。(为政) 【翻译】：孔子说：温习旧
20、的学问，进而懂得新的学问，这样的人能够做教师了。 【赏析】 有人说，假如每一天花费一个小时，去思索某一问题，那么5年后就能够成为那个领域的专家了。事实上，一些对于法律不甚了解的人，由于自己的某一个案件而涉及到诉讼领域，用不了很长时刻，那就对于自身就涉及的法律问题相当熟识了。思索问题，实际上就是一个温故而知新的过程，因此论语说：子曰：温故而知新，能够为师矣。意思是温习以前学过的学问的时候，就必需能从中有新有发觉和新的收获，不用多长的时刻就能够去做别人的教师 了。思索是一个温故而知新过程，思索会受到正负两个方面的影响：正面的影响是制造性和建立性的因素;而负面的影响则是令人绝望和破坏性的因素。前者让
21、人进步和改善，后者则让人放下和损害。英国辞典编纂专家塞缪尔约鞠逊说：习惯的锁链通常太小以至难以发觉，但它又太结实而难以打破。平常假如养成了太多负面的思索习惯，就会受制于这些习惯性的思索模式而不自知。当人们熟悉或开头意识到自己有不良习惯时，又为什么去不改掉这些坏习惯呢?而人们不转变自己的这种不良习惯的缘由，唯恐与不情愿担当职责有很大关联。胜利的隐秘就在于胜利者习惯了去做那些失败者不宠爱或不愿做的事。正因他们养成了克制困难、挑战自我的习惯。一切习惯在刚刚构成的时候都 是很不起眼的，但最终往往往会变得难以打破。此时，就要用新的良好习惯去破除和代替旧的不良习惯。防止坏习惯的构成比克制那些已构成的坏习惯
22、简单得多。要构成好习惯就要战胜诱惑。欢乐和不欢乐是一种习惯，优秀品质的构成是有意识地付出一次又一次发奋的结果，它需要经过超多的实践直到变成一种习惯。习惯对人生有很大的影响，它能够帮助人到达新的顶峰，同样它也可能限制人的行动。习惯是以某种习惯性的方式思索问题的。大多数 的行为反映出深藏在潜意识之中的讯息。全部的想法几乎都受到过去的感受和阅历的影响，因此，务必学习成为一个思索者，一个原创的思索者。惟有这样，才能让理性战赛过去的阴影。有这样的感知，过公路前人会习惯的先看清左右两边的车辆。生长在美国，会习惯先看左边，再看右边;而生长在英国，则习惯先看右边，再看左边，正因英国的车子靠左行驶的。假如美国的
23、游客在伦敦的街头往往就感到无所适从。这是从小就学习并养成的习惯，一种储存的程序，几乎不需要思考，只是一种下意识的行动。同样，思索模式被输入到人的潜意识之中，就会造就一个新的个体。这些模式能够正因重新学习、熟悉的不一样，会更有效地提升认知层次，在想象之中不断丰富新的生活阅历，长此下去，能够为师 矣也就当成自然了!此刻在科学进展观的指导下，我们务必潜心讨论，刻苦钻研，只有这样才有突破，才有创新，才有进步，才有进展;只有这样，我们才能把我们的教育办好，才能真正让高密的孩子理解最好的教育，才能真正践行温故而知新，能够为师矣这句话。 =我来扮演分割线= 5。【原文】子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。(为
24、政) 【翻译】：孔子说：读书不深入思索，越学越糊涂;思索不读书，就无所得。 【赏析】 这句话， 我们能够看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思索，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进展必需的书本学问的积存，进而对学问进展讨论推敲，也只能是流于空想，问题仍旧不会得到解决，也就会产生更多的怀疑而更加危急。只有把学习和思索结合起来，才能学到有用的真知。孔子说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。子夏说：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。这些都是强调学习与思索相结合的重要性。西方的哲人康德说过感性无
25、知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句学而不思则罔，思而不学则殆能够说是惊人的全都。可见人类在学问的认知和猎取上，不管地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是全都的。学习要听别人讲解，也要自己思索，不好一味听信别这个是我给你找的，能够借鉴一下：只学习而不动脑筋思索，就会茫然不解;只凭空思索而不学习，就会怀疑不解。现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少必要的思索，只是一味地学习，大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了。学习在思索，也在于汲取。也有不少人，为了思索而 思索，缺少必要的学习。只是一味地思索，没有必需的学习指导，结果思索钻进了死胡同，就难免是非不分。因学
26、习而思索，而感到充实。因思索而学习，而感到明智。可见，学习与思索严密结合，缺一不行。这些都是强调学习与思索相结合的重要性。西方的哲人康德说过感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句学而不思则罔，思而不学则殆能够说是惊人的全都。可见人类在学问的认知和猎取上，不管地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是全都的。 =我来扮演分割线= 6。【原文】子曰贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!(雍也) 【翻译】孔子说贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍旧不转变向道的乐趣。贤德啊，颜回! 【赏析】 孔子这句话说的就
27、是儒学极为推崇的安仁乐道的思想。 安仁乐道的思想，是由孔子开创的。那里的道在孔子看来有仁道和大道之分。就个体修养而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理;就社会目标而言，道即是大道或大同的抱负状态。乐道即是在追求道的过程中纵有贫困困苦，但想到抱负的社会目标将在这个过程中诞生，因此虽苦亦乐，所谓君子忧道不忧贫。以德为乐，指不 以物质享受之多寡衡量苦乐，而是以追求道德精神上的完成和满意为乐，即使是饭疏食饮水，曲肱而枕之，一箪食，一瓢饮，在陋巷，物质生活极端困苦，也不改其乐，这就是所谓仁者安仁和孔颜乐处。 孔子号称弟子三千，但最为他观赏的是颜回。之因此如此，是正因颜回将孔子的乐道思想淋漓尽致地展现了出来
28、，孔子以前叹曰：贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。贤哉回也!颜回在生活贫困不堪的状况下，仍能欢乐地一心向道，得到了孔子的赞扬，这就是历代儒家所津津乐道的孔颜乐处。由孔子开创的乐道思想并不是简洁地以道为乐，而是指人到达与道为一的境地所自然享有的精神上的乐。这就是孔颜乐道的精华。能够说，孔子的安仁乐道向我们展现了在现实的世俗生活中，取得精神的安静和安静，在有限的人生中追求无限的价值，在理性的资料中蕴含着感性的形式这一壮丽的图卷。这与其说是一种人生态度，毋宁说是一种审美态度，正因它已摆脱了物欲的羁绊、世事的纷扰，对生活进展了艺术的观照，趋向于诗意的人生境地。 孔子安仁乐道的思
29、想在历史的演进中表现出了禁欲主义倾向，对中国文化的影响很深。孔子说安贫乐道，是说以苦为乐。通俗一点说，就是正因得道的欢乐而遗忘了自 己在受苦。但是，随着时代愈往后移，禁欲主义倾向愈明显。孔子宣扬一箪食，一瓢饮的苦行精神，孟子也有过寡欲的主见，但尚无明确的禁欲主义主见。苟子的以道制欲则消失了禁欲主义的倾向。而到朱熹那里以一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得丧看得破方为至乐的说法，则把德行的完善和人的个人利益和欲望相对立起来，这就表现出明显的禁欲主义。 把禁欲主义当着安贫乐道的先决条件，在中华民族的历史进展中起的消极作用也是不待而言。正因当贫固拘束，富贵多忧、君子安贫、达人知命、君子固穷、知足常乐、终身
30、不辱等谚语在民间广为流行时，也很可能造就出安于现状、不思进取、不敢竞争、缺乏冒险精神的国民性格。但综观历史，儒家安仁乐道的思想在中华民族的进展进程中更多地是起着专心的作用的。 =我来扮演分割线= 7。【子曰】：知之者不如好之者，好之者不如乐之者雍也 【翻译】孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。 【赏析】 这句话的意思是，知道许多的不如宠爱(想)去知道的(奇怪的人)，奇怪的不如以知道更多学问为乐的。告知我们要对学问产生兴趣，只有对知乐而为之，才能不断积存更渊博的学问。孔子这句话为我们提醒了一个怎样才能取得好的学习效果的 隐秘，那就是对学习的喜爱。不一样的人在同样的
31、学习环境下学习效果不一样，自身的素养当然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习资料的态度或感觉。正所谓兴趣是最好的教师，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会专心学习，从而会学得比别人好。论语中的知之者不如好之者，好之者不如乐之者句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就犹如数学中的规律推导，层层推动，使说理更加透彻，令人信服。 =我来扮演分割线= 8。【原文】子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(述而) 【解释】孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正值的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样
32、。 【赏析】 孔子竭力提倡安贫乐道，认为有抱负、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，饭疏食饮水，曲肱而枕之，对于有抱负的人来讲，能够说是乐在其中。同时，他还提出，不贴合于道的富贵荣华，他是坚决不予理解的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的学问分子，也为一般老百姓所理解。钱财如粪土，富贵如浮云。正正因有了这样的熟悉，因此才能够做到吃粗茶 淡饭而乐在其中，闲居而申中如也，每天如也。具有旷达乐乐观的个人生活情怀。 教师，是太阳底下最光芒的职业，是人类灵魂的工程师。虽然我们的工资水平不高，也没有额外的物质收入，但是，我们的精神是富足的，我们是精神富翁。泰戈尔在诗中写道：
33、花的事业是甜美的，果的事业是珍重的，让我干叶的事业吧，正因它总是谦逊地低垂着它的绿荫。带着对绿叶精神的追求，带着对教师的崇拜，带着对教育事业的向往与喜爱，十六年前，我义无反顾地选取了教师这一职业。从踏上三尺讲台的第一天，我便有一个执着的信念：全身心投入教育事业，发奋工作，不断进取，尽我所能，让每一个学生都成人，让每一个家长都放心。一切为了孩子，为了孩子一切，为了一切孩子。我把它当作我从教的最高准则，在平凡的工作岗位上做着平凡的事情。当我在课堂上倾心投入和学生教学相长的时候，当我和学生在办公室放开思想促膝谈心的时候，当我在节日里收到学生温馨的祝愿和问候的时候，当我看到学生的成绩明显进步的时候，当
34、我知道我教过的学生考上大学的时候，当我听说我的学生在工作中作出出色奉献的时候，我和很多教师一样，体会到了付出后的欢快，这是教师所特有的幸福。拥有这些，我并不艳羡万贯钱财，正 因这是很大一笔珍贵的精神财宝。 如今，在市场经济大潮的冲击下，人人奔钱看，而作为教师的我们，往往是两袖清风，囊中羞怯。虽说我们不具备金钱的富有，但我们在精神上是富有的，有谁能像我们一样，一举手、一投足，一个漂亮的微笑，一个鼓舞的眼神，一句关切的话语，就能拨动一个个奇妙的心弦，就能带给他们无限欢快?我是教师，就要奉献，淡泊名利、安贫乐道，时刻不忘职责，一心想着事业。捧着一颗心来，不带半棵草去。为了学生能全面进展，培优辅困;为
35、了学生能共同进步，促膝谈心;为了学生能受到教育;不知付出了多少时刻与精力!但我无怨无悔。正因我从事着天底下最光芒的事业。我爱学生，学生也爱我。正因有了爱，地更阔，天更蓝;正因有了爱，花更艳，草更芳。而心中的那份爱，将鼓励着我在人生的道路上艰难跋涉，用热血和汗水去浇灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用爱心去托起明天的太阳! =我来扮演分割线= 9。【原文】子曰：三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。(述而) 【翻译】：孔子说：三个人同行，其中必定有我的教师。我选取他善的方面对他学习，看到他不善的方面就对比自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。 【赏析】 这句几乎是家
36、喻户晓的 话，出自论语述而。原文是：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。意思是：三个人同行，其中必定有我的教师。我选取他善的方面对他学习，看到他不善的方面就对比自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人擅长不善，都能够为师。论语中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的?子贡答复说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人熟悉了它的大处，不贤的人熟悉它的小处;他们身上都有古代
37、圣人之道。夫子焉不学，而亦何常师之有?(论语子张)他随时随地向一切人学习，谁都能够是他的教师，因此说何常师之有，没有固定的教师。论语中不少记载，如孔子入太庙，每事问(论语八佾);宰予白天睡觉，孔子说：始我于人也，听其言而信其行;今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。(论语公冶长)子贡对孔子说，子贡自己只能闻一而知二，颜回却能够闻一而知十。孔子说：弗如也。吾与汝 弗如也。(论语公冶长)都表达了这种精神。这样的 精神和态度，是很值得我们学习的。 =我来扮演分割线= 10。【原文】子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。(子罕) 【翻译】：孔子在河边感慨道：一去不复返的时间就像这河水一样，日夜不停。 【
38、赏析】 时间如流水，一去不复返; 往者不行追，来者犹惋惜。 孔子一方面感慨时间易逝，往事难再，另一方面以水为喻，鼓励我们进德修业，都就应像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。 无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感慨道： 人的脚甚至不能两次踏进同一条河流! 他的体会与孔子是相通的。 他们所发出的感慨，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。而这种感慨所包含的好处，还能够从各个方面延长，引发我们思索宇宙的神秘，生命的价值，人生的好处，如此等等。那可真是亘贯古今的一大感慨啊! =我来扮演分割线= 11。【原文】子曰：三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。(子罕) 【翻译】：孔子说：军队
39、的主帅能够转变，一般人的志气却不行转变。 【赏析】 关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。这是三军可夺帅也。严颜宁死不屈，面不改色，但有断头将军，无有降将军。这是匹夫不行夺志也。帅可夺而志不行夺，将可杀而不行辱。这是正因，军队虽然人多势众，但假如人心不齐， 其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节，志向坚决，那就任谁也没有方法使他转变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反，一个人假如没有气节，志向不坚决，则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒。因此，
40、志向确实立和坚守是非常重要的，是儒家修身的根本资料之一。 =我来扮演分割线= 12。【原文】子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。子张 【翻译】：子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多思索当前的事，仁德就在其中了。 【赏析】 复旦校训的两句话是由那里来的，用简洁的语句来解释，博学是从各方面广博的去学习，以开拓学问的范围，笃志是向远处大处立个志向，立了志向，就要坚决不移，切问是切切实实的问，近思是由近及远的想，为阐发复旦校训的涵义，务必分别具体的说明，先说明博学。 博学，庄子曰：吾生也有涯，而知也无涯。到如今，学识的范围更广，门类众多，以科学而言，凡有组织有系统的学
41、问，均可称为科学，自然科学以物为对象，是讨论自然物质及其现象之科学，如天文学、地质学、 物理学、化学、动物学、植物学、矿物学等，社会科学以人为对象，是讨论人类社会现象，以求发觉其中因果关联之科学，如经济学、政治学、法律学、社会学、教育学等，今日之学识，真是汗牛充栋，浩如渊海，齿豁头童，尚不易有一技之长，一学之精，我们应领先对工具的学识，如国文、英文、数学、物理、化学、论理学，有切实的根底，然后进一步的对各种学科有个一般的了解，Knowsomethingineverything然后再进一步的，各就性之所近，学之所长，国家时代之需要，求一门或数门学识的专精KnoweverythinginSomet
42、hing前者为通才，后者为专才，在科学突飞猛进的今日世界，讨论学识的步骤，务必由通才而转向专才，学不博则不能守约，好多科学均是有联带关联的，个人的时刻与精力有限，绝不能把样样学识都学得精通，守约就是精通于一种或数种科学，我们求学，很简单犯一通病，样样都好象懂得，其实样样都未深切了解，样样都好象能牵强做，其实样样都做不好，甚至于都不能做，今日求学，不仅仅读今人书，并须读 古人书，不仅仅读中文的书，并须读外文书，不仅仅读二流三流的书，还须读原作家的书，并须读报章杂志，听专家演讲，尤其重要的要做札记，日记其所亡，月无忘其所能。读书有时如走马看花，有时如拈针刺绣;有时可浅尝即止，有时须熟读深思 ，经过
43、了深切讨论，不了解的了解了，记不得的记得了，脺于面，盎于背，畅于四肢，那种乐趣，非言语文字所能形容，学习这个名辞包括学与习两方面，论语：学而时习之，不亦说乎?朱注：学，效也，习，鸟数飞也。无论讨论那一种科学，获得学问技能之必要历程，均为学与习，惟有从力行中求真知，数学要做习题，理化要做试验，仅了解原理原则是不够的，我们对习一方面，要多下苦功，讨论自然科学的人常嫌社会科学空洞抽象;讨论社会科学的人常嫌自然科学枯燥困难，很多人常避难就易，认为学社会科学，就不必了解自然科学，而在另一方面，学自然科学的人，常漠视政治的、社会的、经济的常识，其实，学识是彼此关连的，是各有其重要性的，讨论社会科学而不讨论
44、自然科学，没有根;讨论自然科学而不讨论社会科学，没有果，此刻就是讨论高深的社会科学，有时也要有自然科学的根底，任何科学的本身，无所谓难易，亦无所谓有无兴趣，难与易;有兴趣与无兴趣，全是我 们的主观，避难就易，易者不必需，而困难增多，咬尽牙关去解决困难，则难者不难，易者更易，假如我们肯集中留意，仔细讨论，反复练习，了解娴熟，能发觉问题，解决问题，则渐渐的难少易多，兴趣盎然。 笃志，求学不是为的装饰品，世代 书香，荣宗耀祖，万般皆下品，惟有读书高，这个时代是过去了，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，我们不应当再沉醉了，求学决不是为的镀银、镀金、面子、荣耀，求学不是为的敲门砖，我们脑海里不应仅有十年寒窗下，一朝成名时，不应仅有中学毕业、大学毕业、普考、高考、委任、荐任、简任，更不应有一佛出世，鸡犬升天，求学固然为求生活的技能。家财万贯，不如一技在身，求学是学生活之道，不做家