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1、高考一轮通史复习高考一轮通史复习宋明理学宋明理学温故知新（必修三温故知新（必修三P.4P.4）：）：孔子儒学学说最核心的孔子儒学学说最核心的观点是什么？观点是什么？怎样才能实现它？怎样才能实现它？实现它是为了建立一个实现它是为了建立一个怎样的社会？怎样的社会？他建议统治者采用哪种他建议统治者采用哪种方法治理国家实现这个社会？方法治理国家实现这个社会？理学之原典理学之原典先圣孔子讲仁先圣孔子讲仁仁、礼仁、礼温故知新（必修三温故知新（必修三P.5P.5）：）：孟子认为道德规范有哪孟子认为道德规范有哪几种？几种？在治国思想上，他提出在治国思想上，他提出了怎样的学说发展孔子的了怎样的学说发展孔子的“德
2、德治治”主张？主张？理学之原典理学之原典亚圣孟子讲德亚圣孟子讲德道德道德理学之原典理学之原典大儒董仲舒讲感应大儒董仲舒讲感应天人天人温故知新温故知新上述材料中董仲舒提出了上述材料中董仲舒提出了什么主张？什么主张？材料材料“与与天天同者大治，与同者大治，与天异者大乱，故为天异者大乱，故为人人主之道，莫主之道，莫明于在身之与天明于在身之与天同同者而用之。者而用之。”董仲舒董仲舒董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露春秋繁露春秋繁露老子人法地，地法天，天法道。人法地，地法天，天法道。道德经道德经道德经道德经温故知新温故知新依据老子的理论，天人合依据老子的理论，天人合于？于？理学之原典理学之原典孔子的老师老子讲
3、道孔子的老师老子讲道道理道理（2014全国课标I卷25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛。这反映出唐代A皇帝的好恶决定宗教兴亡B道教的社会影响最大C儒学的政治地位最为稳固D佛教的社会基础薄弱材料一必修三P.13“资料卡片”材料二天子宁有种耶？兵强马壮者为之耳。（宋）欧阳修（宋）欧阳修新五代史新五代史材料三（冯）道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，当是之时，失臣节者非道一人。（宋）司马光（宋）司马光资治通鉴资治通鉴请思考：材料二反映了五代时期对君权的认识产生了什么
4、变化？材料三说明当时士人的政治道德如何？宋宋明明理理学学派派别别程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学背背景景必要性：必要性：儒学地位受到佛教和道教冲击儒学地位受到佛教和道教冲击北宋需要复兴儒学以北宋需要复兴儒学以加强中央集权加强中央集权重建儒家道德秩序重建儒家道德秩序可能性：可能性：唐中期和北宋的儒学复兴运动和唐中期和北宋的儒学复兴运动和三教合一三教合一为理学出现提供条件为理学出现提供条件北宋重文轻武，实施相对宽松文化政策北宋重文轻武，实施相对宽松文化政策材料四（唐宋以后直到明代）因为阅读的需求，宋人在雕版印刷的基础上，发明了活字印刷，制作纸张的技术也有很大突破。假如没有印刷术，没有大量的纸质供应
5、，这些典籍就无法通过印刷传播，也无法以低廉的价格，满足读者的购买需要。许倬云中西文明的对照宋宋明明理理学学派派别别程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学背背景景必要性：必要性：儒学地位受到佛教和道教冲击儒学地位受到佛教和道教冲击北宋需要复兴儒学以北宋需要复兴儒学以加强中央集权加强中央集权重建儒家道德秩序重建儒家道德秩序可能性：可能性：唐中期和北宋的儒学复兴运动和唐中期和北宋的儒学复兴运动和三教合一三教合一为理学出现提供条件为理学出现提供条件北宋重文轻武，实施相对宽松文化政策北宋重文轻武，实施相对宽松文化政策宋代印刷和造纸技术进步，为思想文化研宋代印刷和造纸技术进步，为思想文化研究和传播创造物质条件究
6、和传播创造物质条件梳理朱熹理学的内容你认为朱熹的主张中，影响最深远的是哪一句话？你认为朱熹的主张中，影响最深远的是哪一句话？存天理，灭人欲为什么要存理灭欲？为什么要存理灭欲？理是世界的本原何为何为“理理”？三纲五常如何区分？如何区分？学习修养怎样学？怎样学？格物致知学后何用？学后何用？正君心朱熹理学存天理灭人欲为什么要存理灭欲？何为“理”？如何区分？怎样学？学后何用？孔子儒学仁者爱人克己复礼为政以德哲学化思辨化儒学新的表现形式儒学新的表现形式。北宋，儒家学。北宋，儒家学者展开复兴儒学抨击佛道的活动，同时者展开复兴儒学抨击佛道的活动，同时又吸收融合又吸收融合佛道佛道思想来解释儒家义理，思想来解释
7、儒家义理，形成了以形成了以“理理”或或“天理天理”为核心为核心的新的新儒学思想体系，因而被称为儒学思想体系，因而被称为“理学理学”。【什么是理学什么是理学】陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊（1139-1139-1139-1139-1193119311931193）王守仁（阳明先生）王守仁（阳明先生）王守仁（阳明先生）王守仁（阳明先生）（14721472147214721529152915291529）若天是理，人是欲，则是天人不同矣。人心为人欲，道心为天理，此说非是。心一也，人安有二心。（南宋）陆九渊（南宋）陆九渊象山集象山集鹅湖寺鹅湖寺鹅湖寺鹅湖寺鹅湖书院鹅湖书院鹅湖书院鹅湖书院鹅湖之辩鹅湖之辩11
8、75年4月，陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式与态度。朱熹主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识。陆九渊认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“太简”，两派学术见解争持不下。阅读材料，概括陆王心学的主要观点。材料一宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。陆九渊集陆九渊集反映陆九渊认为心是宇宙万反映陆九渊认为心是宇宙万反映陆九渊认为心是宇宙万反映陆九渊认为心是宇宙万物的本原，心即理的观点物的本原，心即理的观点物的本原，心即理的观点物的本原，心即理的观点阅读材料，概括陆王心学的主
9、要观点。材料一宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。陆九渊集陆九渊集材料二万事万物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。（明）王守仁（明）王守仁答顾东桥书答顾东桥书心是宇宙万物的本原心是宇宙万物的本原反省内心可得天理反省内心可得天理阅读材料，概括陆王心学的主要观点。材料一宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。陆九渊集陆九渊集材料二万事万物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。（明）王守仁（明）王守仁答顾东桥书答顾东桥书材料三吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，致知也。（明）王守仁（明）王守仁传习录中传习录中 答顾东桥书答顾东桥书
10、致良知致良知内心反省，克服私欲，恢复良知本性内心反省，克服私欲，恢复良知本性王阳明的门人，夜间在房内捉得一贼。王阳明对贼讲了一王阳明的门人，夜间在房内捉得一贼。王阳明对贼讲了一王阳明的门人，夜间在房内捉得一贼。王阳明对贼讲了一王阳明的门人，夜间在房内捉得一贼。王阳明对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：番良知的道理，贼大笑，问他：番良知的道理，贼大笑，问他：番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里请告诉我，我的良知在哪里请告诉我，我的良知在哪里请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：当时是大热天，他叫贼脱
11、光了上身的衣服，又说：当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太还太还太还太热了，为什么不把裤子也脱掉？热了，为什么不把裤子也脱掉？热了，为什么不把裤子也脱掉？热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：“这，好像这，好像这，好像这，好像不太好吧。不太好吧。不太好吧。不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：他向贼大喝：他向贼大喝：“这就是你的良知！这就是你的良知！这就是你的良知！这就是你的良知！”良知良知良知良知人心固有的是非善恶标准人心固有的是非善恶标准人心固有的是非善恶标准人心固有的是非善恶标准阅读材料，概括陆王心学的主要观点。材料一宇宙便是吾
12、心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。陆九渊集陆九渊集材料二万事万物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。（明）王守仁（明）王守仁答顾东桥书答顾东桥书材料三吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，致知也。（明）王守仁（明）王守仁传习录中传习录中 答顾东桥书答顾东桥书材料四如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件。（明）王守仁（明）王守仁传习录上传习录上知行合一知行合一“知知”和和“行行”是同一个活动的两个是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知不能算做真知王阳明的学生提出一个问题：现在，世
13、人都明知对父母应王阳明的学生提出一个问题：现在，世人都明知对父母应王阳明的学生提出一个问题：现在，世人都明知对父母应王阳明的学生提出一个问题：现在，世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往都做不到，这是为什么？该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往都做不到，这是为什么？该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往都做不到，这是为什么？该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往都做不到，这是为什么？王阳明回答说：王阳明回答说：王阳明回答说：王阳明回答说：“我们讲某人懂得孝顺父母，尊敬兄长，我们讲某人懂得孝顺父母，尊敬兄长，我们讲某人懂得孝顺父母，尊敬兄长，我们讲某人懂得孝顺父母，尊敬兄长，绝对是他已经做到了孝和敬了，才能
14、称他知道孝和敬，而不是绝对是他已经做到了孝和敬了，才能称他知道孝和敬，而不是绝对是他已经做到了孝和敬了，才能称他知道孝和敬，而不是绝对是他已经做到了孝和敬了，才能称他知道孝和敬，而不是他只说些孝顺、尊敬之类的话，就可以说他知道孝顺、尊敬了。他只说些孝顺、尊敬之类的话，就可以说他知道孝顺、尊敬了。他只说些孝顺、尊敬之类的话，就可以说他知道孝顺、尊敬了。他只说些孝顺、尊敬之类的话，就可以说他知道孝顺、尊敬了。”宋宋明明理理学学派派别别程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学背背景景必要性：必要性：必要性：必要性：儒学地位受到佛教和道教冲击儒学地位受到佛教和道教冲击儒学地位受到佛教和道教冲击儒学地位受到佛教
15、和道教冲击北宋需要复兴儒学以北宋需要复兴儒学以北宋需要复兴儒学以北宋需要复兴儒学以加强中央集加强中央集加强中央集加强中央集权权权权重建儒家道德秩序重建儒家道德秩序重建儒家道德秩序重建儒家道德秩序（阳明心学）（阳明心学）明中期以后，阶级矛盾明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机封建专制统治陷入危机理学成为人们求取功名理学成为人们求取功名的敲门砖的敲门砖，已失去以之寻，已失去以之寻求圣贤学问的精神求圣贤学问的精神王阳明王阳明个人的原因个人的原因可能性：可能性：可能性：可能性：唐中期和北宋的儒学复兴运动和唐中期和北宋的儒学复兴运动和唐中期和北宋的儒学
16、复兴运动和唐中期和北宋的儒学复兴运动和三教合一三教合一三教合一三教合一为理学出现提供条件为理学出现提供条件为理学出现提供条件为理学出现提供条件北宋重文轻武，实施相对宽松文北宋重文轻武，实施相对宽松文北宋重文轻武，实施相对宽松文北宋重文轻武，实施相对宽松文化政策化政策化政策化政策宋代印刷和造纸技术进步，为思宋代印刷和造纸技术进步，为思宋代印刷和造纸技术进步，为思宋代印刷和造纸技术进步，为思想文化研究和传播创造物质条件想文化研究和传播创造物质条件想文化研究和传播创造物质条件想文化研究和传播创造物质条件（2016课标全国，24）孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书等五部书为经典，记录孔子言论的
17、论语却不在“五经”之中。对此合理的解释是（）A“五经”为阐发孔子儒学思想而作B汉代儒学背离了孔子的儒学思想C儒学思想植根于久远的历史传统D儒学传统由于秦始皇焚书而断绝（2015全国新课标I卷）阅读材料，完成下列要求。材料一在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在原道中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“
18、新儒学”的先河。摘编自卞孝萱等摘编自卞孝萱等韩愈评传韩愈评传结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。20142014 全国全国I I卷卷2626人性是先秦以来一直讨论的问题。人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，基于对人性的新认识，宋明理学宋明理学家主张家主张“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，他们认为人性，他们认为人性A A本质是善本质是善B B本质为恶本质为恶C C非善非恶非善非恶DD本善习远本善习远20132013 全国全国I I卷卷2525自汉至唐，儒学被奉为自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道周（公）孔之道”，宋代以后
19、儒学多被称作，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道孔孟之道”，促成这一，促成这一变化的是变化的是A A宗法血缘制度逐渐瓦解宗法血缘制度逐渐瓦解B B仁政理念深入人心仁政理念深入人心C C程朱理学成为统治思想程朱理学成为统治思想DD陆王心学日益兴起陆王心学日益兴起20142014 全国全国I I卷卷2525唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子老子地位在孔子之上地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛灭佛”。这反映出唐代。这反映出唐代A A皇帝的好恶决定宗教兴亡
20、皇帝的好恶决定宗教兴亡B B道教的社会影响最大道教的社会影响最大C C儒学的政治地位最为稳固儒学的政治地位最为稳固DD佛教的社会基础薄弱佛教的社会基础薄弱201220122525理学家王阳明理学家王阳明说：说：“士以修治，农以具养，士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已之道，则一而已四民异业而同道。四民异业而同道。”在此，王在此，王阳明阳明A A重申传统的重申传统的“四民四民”秩序秩序B B主张重新整合社会阶层主张重新整
21、合社会阶层C C关注的核心问题是百姓生计关注的核心问题是百姓生计DD阐发的根本问题是正心诚意阐发的根本问题是正心诚意以“复兴”求发展，是儒学的宿命。在儒学的发展历程中，经历了三次复兴。第一次是汉代，第二次是宋代，第三次则是在二十世纪初，迄今尚未最终完成。万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。河南程氏遗书河南程氏遗书天地之间，有理有气。理者，形而上之道也，生物之本也。气者，形而下之器也，生物之具也。（南宋）朱熹（南宋）朱熹晦庵先生朱文公文集晦庵先生朱文公文集反映北宋二程提出万物本原反映北宋二程提出万物本原反映北宋二程提出万物本
22、原反映北宋二程提出万物本原是是是是“理理理理”反映南宋朱熹继承发展二程思想，提出以理气反映南宋朱熹继承发展二程思想，提出以理气反映南宋朱熹继承发展二程思想，提出以理气反映南宋朱熹继承发展二程思想，提出以理气说为中心的天理论说为中心的天理论说为中心的天理论说为中心的天理论人伦者，天理也。河南程氏外书河南程氏外书卷七卷七所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”（南宋）朱熹（南宋）朱熹四书章句集注四书章句集注反映北宋二程把天理与伦理反映北宋二程把天理与伦理反映北宋二程把天理与伦理反映北宋二程把天理与伦理道德联系起来道德联系起来道德联系起来道德联系起来反映南宋朱熹进一步指出天理反映在人世间就反映南宋朱熹进一步指出天理反映在人世间就反映南宋朱熹进一步指出天理反映在人世间就反映南宋朱熹进一步指出天理反映在人世间就是儒家道德规范是儒家道德规范是儒家道德规范是儒家道德规范体会：体会：“存天理灭人欲存天理灭人欲”的含义的含义天上明月：道心（天理）水面倒影：社会秩序水面：人心（人欲）“千江有水千江月、万事万物皆一理千江有水千江月、万事万物皆一理”