《高中语文第四单元第18课《逍遥游》课件粤教版必修.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文第四单元第18课《逍遥游》课件粤教版必修.ppt（52页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、庄子：庄子：名周，战国时名周，战国时宋国人。先秦著名的宋国人。先秦著名的哲学家、文学家哲学家、文学家。他。他继承并发展了老子的继承并发展了老子的思想，成为道家学派思想，成为道家学派的重要代表人物，世的重要代表人物，世称称“老庄老庄”。庄子生平庄子生平庄子约生于公元前庄子约生于公元前369369年，死于公元前年，死于公元前286286年，年，与孟子同时。是与孟子同时。是 战国初期宋国蒙（今河南战国初期宋国蒙（今河南商丘境内）人。曾在当地做过漆园吏，是个商丘境内）人。曾在当地做过漆园吏，是个极小的官。大约不久就退出官场，终身不仕极小的官。大约不久就退出官场，终身不仕了。他生活贫困，住在陋巷，靠打草
2、鞋生活。了。他生活贫困，住在陋巷，靠打草鞋生活。他一生贫穷，却鄙视荣华富贵，不畏权势名他一生贫穷，却鄙视荣华富贵，不畏权势名利，力图在乱世中保持人格独立，追求利，力图在乱世中保持人格独立，追求逍遥逍遥无待无待的精神自由。他才高学博，思想精深，的精神自由。他才高学博，思想精深，感情充沛，但却一生寂寞，门徒不多，朋友感情充沛，但却一生寂寞，门徒不多，朋友有限，当时学术界只有有限，当时学术界只有惠施惠施与他经常往复辩与他经常往复辩论。论。相传，楚威王闻其贤，以厚礼聘相传，楚威王闻其贤，以厚礼聘之为楚相，却遭拒绝。他说之为楚相，却遭拒绝。他说：“我我宁可游戏污渎之中自快，无为有国宁可游戏污渎之中自快，
3、无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（史记史记.老庄申韩列传老庄申韩列传）可见）可见其性格特点。其性格特点。庄子富于批判精神，但同时又想庄子富于批判精神，但同时又想取消斗争。他的人生观很消极，带取消斗争。他的人生观很消极，带有浓厚的悲观和虚无主义的色彩。有浓厚的悲观和虚无主义的色彩。庄子庄子一书现存一书现存3333篇。有内篇篇。有内篇7 7篇，外篇篇，外篇1515篇，杂篇篇，杂篇1111篇。内篇篇。内篇7 7篇大体上是庄子自撰，外篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。庄子的主要思想有庄子的主要思想有“天道无为
4、天道无为”，相对的认，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向向相对主义相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。反对一切社会制度，摈弃一切文化
5、知识。庄子庄子散文最富有想象力和浪漫主义色彩，散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，擅长用寓言故事来说明道理，史记史记载：载：“其其著书十余万言，大抵率寓言也著书十余万言，大抵率寓言也”。如。如丑女效颦、丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。隽永、妙趣横生的寓言。庄子生活在社会矛盾极其庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世，处在社会大变革，复杂的乱世，处在社会大变革，大动乱的年代，周王室名存实大动乱的年代，周王室名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。愈烈。庄子的庄子的逍遥游逍遥
6、游及其哲学思想及其哲学思想他的志向抱负在现实中不他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。自由来逃避纷乱的现实。庄子庄子希望在精神上天马行空、无希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到形体的生命，从而达到物我两忘、物我两忘、超然物外超然物外的绝对自由。的绝对自由。正是在这种情况下，他写出了正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。对现实不满，却无力改变，然心又对现实不满，却无力改变，然心又不甘
7、，因此想用自己的一套思想和不甘，因此想用自己的一套思想和人生观来影响世人。人生观来影响世人。题解题解 先秦诸子中能自成一家，别树先秦诸子中能自成一家，别树一帜，具有独特风格的就是庄子。一帜，具有独特风格的就是庄子。“逍遥逍遥”也写作也写作“消摇消摇”，意，意思是悠游自得的样子；思是悠游自得的样子；“逍遥游逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨活动，指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。游永恒的精神世界。名家评论名家评论 清代清代林云铭林云铭评评逍遥游逍遥游：“篇篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以
8、为续而非续，以为复而非未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往返纸上，顷复，只见云气空濛，往返纸上，顷刻之间，顿成奇观。刻之间，顿成奇观。”这种意随笔这种意随笔至，随文挥洒的笔法，是庄子绝对至，随文挥洒的笔法，是庄子绝对自由精神的外化形式，与诸子散文自由精神的外化形式，与诸子散文大相径庭。大相径庭。注意下列红色字的注音：注意下列红色字的注音：北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）蓬蓬蒿蒿（）mngkntunxoji蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）tiochnghugchnchynl
9、ngrnho 疏通课文意思（第一段）：疏通课文意思（第一段）：北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。译文：译文：北海有一条鱼，它的北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋奋起起而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像挂挂在天边的云彩。在天边的云彩。理解：理解：描
10、述鲲鹏的形象描述鲲鹏的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁迁往往南方。南海就是大自然的南方。南海就是大自然的水池。水池。理解文章第二段文意理解文章第二段文意 齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上扶摇而上者九万里，去者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘也，尘埃也，生物之埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。译文
11、：译文：齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的.齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上环旋而上几几万里的高空，万里的高空，凭借凭借着六月的大风离开了北着六月的大风离开了北海。海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生，空中的尘埃，都是生物物用用气息吹拂的结果。气息吹拂的结果。天之天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无远而无所至极邪？其视下也，亦若是则所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。已矣。天色天色深蓝深蓝，是是它的它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？因为
12、天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。鹏从高空往下看，也不过这样罢了。理解：理解：写鹏鸟南飞写鹏鸟南飞有所待有所待，并以，并以“野野马马”、“尘埃尘埃”做比较，表明世间五做比较，表明世间五万物都有所待。万物都有所待。理解第三段文意理解第三段文意且夫水之积也不厚，则其负大舟也且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则之舟，置杯焉则胶胶，水浅而舟大也。，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：译文：再说如果水的积聚不深厚，那么再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有
13、力量。倒一杯水在它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就它的船，放上一只杯子就贴地贴地了，是水了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。故九万里，则风斯在下矣，而后故九万里，则风斯在下矣，而后乃今乃今培培风；风；背负青天，而莫之背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能面，然后才能乘乘风；背负着青天，没有什
14、风；背负着青天，没有什么能么能阻碍阻碍它，它，然后然后才才打算打算往南方飞。往南方飞。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。理解第四段文意理解第四段文意蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而榆枋而止，止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之之九九万里而南万里而南为为？”适适莽苍者，三餐而反，腹
15、犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？翻译：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰碰到到榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，就如果飞不上去，就掉掉在地上罢了。在地上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上飞上数万里的高空再往数万里的高空再往南飞南飞呢呢？”到到郊外的人，只须准备一天三餐，回郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几就要捣
16、米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也物也有所待有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮各有不同是因为的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而形不
17、一样，因而凭借凭借的风力不一样。蜩的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。在可笑。归纳第一部分段意：归纳第一部分段意：万物都有所待；万物都有所待；都没有绝对自由。都没有绝对自由。鹏鸟奋飞：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。必须凭借强大的风力。水雾尘埃：水雾尘埃：要靠气息相吹。要靠气息相吹。大舟无力：大舟无力：因为积水不深。因为积水不深。杯水胶地：杯水胶地：因为水浅舟大。因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：蜩鸠嘲鹏：不知自己不知自己“所待所待”。远行所待：远行所待：备粮，越远所待越多。备粮，越远所
18、待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都的活动都“有所待有所待”，都是，都是不自由不自由的。的。疏通课文意思（第五段）疏通课文意思（第五段）小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其知其然也？然也？而彭祖乃今以久特而彭祖乃今以久特闻闻，众人，众人匹匹之，不之，不亦悲乎！亦悲乎！翻译：翻译：小小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿短的不了解寿命长的。命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖如彭祖如今独
19、自以长寿今独自以长寿出名出名，一般人与他，一般人与他相比相比，不是很可，不是很可悲吗？悲吗？理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调说明人在认识的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，万物既然都有所待，又要人为地以小比大，这本身就是可悲的又要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。议论的。找出第找出第5 5段的中心句段的中心句小知不及大知，小知不及大知，小年不及大年。小年不及大
20、年。小年大年小年大年朝菌朝菌蟪蛄蟪蛄 众人众人 冥灵冥灵大椿大椿彭祖彭祖 小知不如大知小知不如大知此大小之辩也此大小之辩也知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨通假字通假字彭祖乃今以久彭祖乃今以久特特闻闻众人众人匹匹之，不亦悲乎之，不亦悲乎绝绝云气，负青天云气，负青天解释词语解释词语相相比比直上穿过直上穿过独独翻译：翻译：奚以奚以知其知其然然也？也？彼且彼且奚适奚适也？也？凭什么知道它是这样的呢？凭什么知道它是这样的呢？它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？疏通课文意思（第六段）疏通课文意思（第六段）汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，之北，且且适南适南冥也。斥鴳笑之曰：冥也。斥鴳笑之曰
21、：“彼且彼且奚奚适也？适也？此亦此亦飞之飞之至至也。而彼且奚适也？也。而彼且奚适也？”此大小之此大小之辩辩也。也。翻译：翻译：汤问政于棘也是汤问政于棘也是这种情况这种情况。不生长草木不生长草木的的荒远之北荒远之北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是飞的这也就是飞的最高最高限度限度了，而它将要了，而它将要飞到哪里去飞到哪里去呢？呢？”这就是大这就是大和小的和小的区别区别。理解：理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的对前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小小年年”与与“大年大年”的区
22、别的印证。在篇章上，的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。与第一段照应。归纳第二段段意：归纳第二段段意：大小之辩大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明印证，说明万物在万物在“有所待有所待”的范围内，的范围内，存在着存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。在五彩缤纷，变幻无穷的大千世界在五彩缤纷，变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人里
23、，有动物、有植物、有云气、有人类。其物种形状，其所占时间，所占类。其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小老小，绝不相同。空间，大者大，小老小，绝不相同。自然界如此，社会亦然。作者以上写自然界如此，社会亦然。作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。逍遥的。疏通课文意思（第七段）疏通课文意思（第七段）故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而征征一一国者，其自视也，亦国者，其自视也，亦若此若此矣。矣。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。夫列子御风而行，也。夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于
24、致福者，未彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有所然。此虽免乎行，犹有所待待者者也。也。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：翻译：所以那些才智足以所以那些才智足以授予授予一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，他们看待自己，也的人，他们看待自己，也像斥鴳一样像斥鴳一样。即使这即使这样，还是没有样，还是没有树立树立起来的最高境界。列子乘风而行，起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于招财纳福的事没。他对于招财纳福的事没有
25、有拼命追求拼命追求。这虽然不用步行，但还是要。这虽然不用步行，但还是要凭借凭借风力。风力。所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。声。作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效知效一官一官行行比比一乡一乡德德合合一君一君而征而征一国一国 以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视 以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子宋荣子列列 子子淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树
26、超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待 （大鹏）（大鹏）（大鹏）（大鹏）未未达达逍逍遥遥之之境境翻译下面文段：翻译下面文段：且举世而誉之而不加且举世而誉之而不加劝劝，举世而非之，举世而非之而不加而不加沮沮，定乎，定乎内外之分内外之分，辩辩乎荣辱之境，乎荣辱之境，斯已矣斯已矣。彼其于世，未。彼其于世，未数数然数数然也。也。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加不因此而更加勤勉勤勉；全社会的人都责难他，；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为他也并不因此而更为沮丧沮丧。（这是因为他）。（这是因为他）能认清能认清自我表现与外
27、物的分别自我表现与外物的分别，能，能辨明辨明荣荣辱的界限，辱的界限，也就只能这样罢了也就只能这样罢了。他在世上，。他在世上，没有没有拼命追求拼命追求什么。什么。翻译下面文段：翻译下面文段：若夫若夫乘乘天地之天地之正正，而，而御御六气之六气之辨辨，以游，以游无穷无穷者者，彼且，彼且恶乎待恶乎待哉？哉？至于至于顺应顺应天地万物的天地万物的本性本性，把握把握六气六气的的变化变化，而在无边无际的境界里遨游，而在无边无际的境界里遨游的的人人，他们还需要，他们还需要凭借什么凭借什么呢？呢？乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且彼且恶恶乎待哉？乎待哉？顺应天地万物的
28、本性，把握六气的变化，顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借凭借什么什么呢？呢？如何做到如何做到“逍遥游逍遥游”？什么是真正的什么是真正的“逍遥游逍遥游”？无己，无功，无名无己，无功，无名所谓所谓“无功无功”，就是去掉功名利禄，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。之心，不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。得失，褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不，就是忘掉自我。不受外物的束缚，受外物的束缚，达到恬淡自适的境达到恬淡自适的境界。界。这样消除了物我对立，使这样
29、消除了物我对立，使精神精神与与道道融和融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。现实的绝对自由。归纳第三部分段意：归纳第三部分段意：由对世间万物的由对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，当都有才智修养，当都被世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养
30、“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些普通人呢？普通人呢？文章的论证思路：文章的论证思路：万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界思考：思考：文中出现了几个文中出现了几个“笑笑”字？各笑什字？各笑什么？么？这三这三“笑笑”分别是谁笑谁呢？分别
31、是谁笑谁呢？明确明确 ：蜩与学鸠笑之蜩与学鸠笑之/斥鴳笑之斥鴳笑之/宋荣子犹宋荣子犹然笑之。然笑之。弄清三个弄清三个“之之”，我们就能知道笑的对，我们就能知道笑的对象了。前两个象了。前两个“之之”所指对象，都是所指对象，都是鲲鹏鲲鹏。第三个第三个“之之”所指对象，是所指对象，是“知效一官，知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者行比一乡，德合一君，而征一国者”。全文的内容实际上就是由全文的内容实际上就是由三三“笑笑”构成构成的。的。蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？明确明确 ：因为鲲鹏高飞，要靠风力。为了突出风因为鲲鹏高飞，要靠风力。为了突出风力之于鲲鹏的作用，作者还以气息之于野
32、马尘埃、力之于鲲鹏的作用，作者还以气息之于野马尘埃、水之于大舟的作用来作比喻、说明。水之于大舟的作用来作比喻、说明。蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？明确明确 ：反对。作者以行路备粮的比喻进行反驳，反对。作者以行路备粮的比喻进行反驳，说明说明“之二虫又何知！之二虫又何知！”，它们也凭借了一点外，它们也凭借了一点外力。鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反驳力。鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反驳蜩与学鸠。蜩与学鸠。明确：从大与小关系的角度来反驳的。世界上万事万物，所求有大有小，明确：从大与小关系的角度来反驳的。世界上万事万物，所求有大有小，大固然需要凭借，
33、小同样也需要有所凭借，因此大固然需要凭借，小同样也需要有所凭借，因此“小知不及大知，小年小知不及大知，小年不及大年不及大年”是错误的。小往往不了解大，导致斥鴳笑鲲鹏。是错误的。小往往不了解大，导致斥鴳笑鲲鹏。斥鴳为什么笑鲲鹏呢？斥鴳为什么笑鲲鹏呢？那么，作者对斥鴳的那么，作者对斥鴳的“笑笑”是什么态度呢？是什么态度呢？明确：明确：斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地力的凭借，自己能够自由地“腾跃腾跃”“翱翔翱翔”。作者是怎样反驳的？作者是怎样反驳的？明确：
34、明确：同样是反对、反驳。同样是反对、反驳。明确：明确：从大与小关系的角度来反驳的。世界上从大与小关系的角度来反驳的。世界上万事万物，所求有大有小，大固然需要凭借，万事万物，所求有大有小，大固然需要凭借，小同样也需要有所凭借，因此小同样也需要有所凭借，因此“小知不及大知，小知不及大知，小年不及大年小年不及大年”是错误的。小往往不了解大，是错误的。小往往不了解大，导致斥鴳笑鲲鹏。导致斥鴳笑鲲鹏。宋荣子为什么笑宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者合一君，而征一国者”呢？呢？明确：明确：因为因为“知效一官，行比一乡，德合一知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国
35、者，其自视也，亦若此矣君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。作者对宋荣子的态度怎样？作者对宋荣子的态度怎样？明确：明确：由由“斯已矣斯已矣”“”“虽然，犹有未树也虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。一步否定他。到此为止，我们了解到，作者对到此为止，我们了解到，作者对“笑笑”鲲鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家讨论一下，作者一作了否定。那么请大家讨论一下，作者对鲲鹏和对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德
36、合一知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者君，而征一国者”是不是肯定呢？是不是肯定呢？明确：也都作了否定。明确：也都作了否定。否定后者好理解，关键是否定前者不否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为好理解，因为“鲲鹏展翅鲲鹏展翅”早已作为早已作为积极的意象被人们广泛引用。但在本积极的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，风斯在下矣，而后乃今培故九万里，风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南乃今将图南”。对风力作
37、用的突出，对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。实际上就是对鲲鹏的否定。小结：小结：作者写了作者写了“笑笑”的双方，对的双方，对“笑笑”的一方的一方蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都都作了否定，对被作了否定，对被“笑笑”的一方的一方鲲鹏和鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者而征一国者”也都作了否定，并且对也都作了否定，并且对顺便提及的顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子子等事物或者人物也都作了否定。这等事物或者人物也都作了否定。这种种全盘否定全盘否定的态
38、度，如果我们借用本的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：文中的一个形象的词语，可以说是：笑！笑！是的，本文也可以说是：是的，本文也可以说是：庄子庄子“笑笑”万物！万物！庄子为什么要庄子为什么要“笑笑”万物呢万物呢？因为它（他）们都因为它（他）们都“有所有所待待”，都没有做到，都没有做到“逍遥逍遥游游”。全文基本上是否定，是从全文基本上是否定，是从反面论反面论证证，最后才用几句话提出正面主，最后才用几句话提出正面主张，张，以三以三“无无”（无己、无功、（无己、无功、无名）作结无名）作结，有力地论证，有力地论证“无所无所待待”观点。至于观点。至于“无所待无所待”的境的境界怎样才能达
39、到，希望有兴趣的界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读同学课后读读逍遥游逍遥游的后半的后半部分。部分。本文的主旨是什么？本文的主旨是什么？就是追求一种就是追求一种“无所待无所待”的的精神自由的逍遥境界，即顺应精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。的绝对自由。人们置身于自然社会中，不能不受到人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭
40、曲本性、蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们迷失自我，庄子告诉我们敝屣敝屣(x x)富贵、富贵、淡泊荣利，则能悠游自得淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思。如果说儒家思想是想是粮店粮店，是我们立身处世之根本，那么，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是道家思想就是药店药店，在我们处于精神困境，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：老庄思想的积极意义：我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何
41、能尔，心远地自偏。苏轼：苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取苟非吾之所有，虽一毫而莫取老子：老子：安时而处顺，哀乐不能入也安时而处顺，哀乐不能入也全文鉴赏要点：全文鉴赏要点：借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言文章借用大量的寓言把把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。斥鴳等。想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多
42、种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞修辞手法。手法。翻译下列语句：翻译下列语句：怒而飞，其翼若垂天之云。怒而飞，其翼若垂天之云。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。去以六月息者也。去以六月息者也。凭借着六月的大风离去了。凭借着六月的大风离去了。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？天高地远而看不到它的尽头呢？奚以之九万里而南为？奚以之九万里而南为？哪里用得着飞上九万里高空然后再朝哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？南飞呢？之二虫又何知？之二虫又何知？这两只小动物又知道什么呢？这两只小动物又知道什么呢？彼且奚适也？彼且奚适也？它将要到哪里去呢？它将要到哪里去呢？1 1、完成、完成学海导航学海导航各题。各题。2 2、背诵课文、背诵课文 。