《《修辞立其诚》同步练习-统编版高中语文选择性必修中册.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《修辞立其诚》同步练习-统编版高中语文选择性必修中册.docx（9页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、修辞立其诚同步练习学校:_姓名：_班级：_考号：_一、选择题1下列词语中加点的字的读音全都正确的一项是（）A曲解（q）阿世（）顺风转舵（tu）B尊崇（chng）摒弃（bn）精辟（p）C打扰（ro）即使（j）混为一谈（hn）D弥补（n）囚禁（jn）嗜血（sh）2依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一项是（）这几幅画是他的早期作品，自是不能和他现在的创作_。作者笔下钗黛这两个姑娘，常常是被人_加以评比的。文学批评中，不应把形式的模仿和内容的抄袭_。后来列国纷纷称王，周王室更是日渐式微，至多能和宋鲁等小国君主_罢了。A相提并论等量齐观同日而语混为一谈B等量齐观混为一谈相提并论同日而语C同日而语相提
2、并论混为一谈等量齐观D混为一谈同日而语等量齐观相提并论3下列句子中标点符号的使用，正确的一项是（）A白居易任杭州刺史时曾说“江南忆，最忆是杭州。”西湖不仅是杭州的西湖，更是中国的西湖、世界的西湖。B“我也不知道这道题怎么解？你还是去问问郭老师吧。”小明鼓励他说：“郭老师对提问的同学从来都是很耐心的。”C我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。D桃花开了，红得像火；梨花开了，白得像雪；郁金香也开了，黄色、紫色交相辉映，好一派万紫千红的灿烂春光。4下列各句没有语病的一句是（）A果壳网拥有“谣言粉碎机”等15个主题站，通过粉碎社会上流传的谣言，让科学和大众需求产生联系，目前日均浏览量已
3、超过375万。B丛书的作者大都是长期从事新闻研究的学者，他们以言简意深之笔，勾画出这些搏击风云的新闻名家的人生历程，使那些一生为他人作传的明星光彩照人，读后深受启迪。C新时代农民工自从被列入政府重点关注的对象之后，各级政府积极行动，将关心新时代农民工成长作为新一年度的工作重点。D神舟十一号飞船主要承担航天员运送和空间站技术验证，进入太空之后，还要与天宫二号空间实验室进行交会对接，形成组合体飞行30天，而这也将是我国迄今为止时间最长的一次载人飞行。二、非连续性文本阅读阅读下面的文字完成下列小题。材料一修辞立其诚(节选)张岱年“修辞立其诚”，是易传文言的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应
4、加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说
5、“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。（），是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据汉书儒林传记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。材料二论诚意朱自清诚意是品性，却又
6、是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算账。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有
7、时甚至可以容许。但是一般人似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚
8、恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回
9、看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳、
10、诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度;这就不免沾上了些戏味。(原载1941年1月5日星期评论第8期，有删节)5填入材料一第段括号内的句子，最恰当的一项是( )A如果表里不一致，必然说假话B所谓说假话，就是表里不一致C如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话D所谓说假话，就是口说的是一套，心里所想的却是另一套6材料二说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”，以下例子不是其证据的一项是( )A年轻人看社会上的人和事
11、，除了他们自己以外差不多都是虚伪的。B有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。C有些人认为“看人，请客，送礼”只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。D现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，我是很有诚意的”。7下面对两则材料中论证特点的表述，正确的一项是( )A两则材料都运用了典型的并列式论证结构，论证思路清晰缜密。B两则材料都运用了举例和引用的论证方法，具有较强的说服力。C两则材料都用了对比论证，材料一侧重古今对比，材料二侧重中外对比。D两则材料的论证语言风格不同，材料一更活泼生动，材料二更严肃庄重。8材料一中说：口中所说的与心中所想的应该一致。材料二中说：一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒
12、个谎什么的。由此来看，两则材料对“诚”的主张有什么不同?9材料二围绕“诚意”展开议论，请梳理文章的行文思路。阅读下面的文字，完成各题。材料一：中国美学的问题之一在于，依托现代性知识型的生成而产生的具象而精致的身体审美感性如何与逐渐被挖空和风干的中国古典心性传统重新接通。当来自现代性传统的交响乐、芭蕾舞、话剧、油画等不断挤压古典式琵琶、戏曲、水墨画等的生存空间，并迫使其面向现代性而寻求转化时，由此产生的新的身体审美感性又该如何去与业已变得水土不服、气息奄奄的中国古典式心性传统相匹配呢？显然，中国古典式心性传统本身的现代性转化也同样变得重要而又急迫了。中国人的现代性身体感性文化必须和只能与中国人的
13、现代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”时期倡导“美育代宗教”时的致命疏忽在于，多满足于身体感性的现代性转化而少关注心性传统的现代性转化，而后者更具重要性。今天，在追究这类问题时，不妨重温六朝宗炳画山水序的观点：“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。”“万趣融其神思。畅神而已。”宗炳在此倡导的“应目”“会心”和“畅神”三环节的整合相应之说，在清代叶燮的主张“呈于象、感于目、会于心”中获得回应。在宗炳与叶燮两人之间略作比较，“应目”与“感于目”“会心”与“会于心”之间单从字面上看是无甚差别的，只是宗炳的“畅神”显示了对一种积极的深层心灵至乐的发现和肯定。这使我想
14、到，美学在当代要继续处理现代中国悬而未决的问题：中国人的身体感觉与心灵鉴赏如何完美融合？在这个意义上，美学在当代可以成为一门身感心赏之学，实现身体感觉与心灵鉴赏的融合。冯友兰指出：“哲学底活动，是对于事物之心观。艺术底活动，是对于事物之心赏或赏玩。心观只是观，所以纯是理智底；心赏或赏玩则带有情感。”这里被叠用的“心赏”与“赏玩”，实际上正是指心灵的情感游戏，与康德有关想象力的自由游戏之说相通。艺术作为心赏，在这里应是指一种在身体感觉中满足心灵提升需要的自由游戏。这里的身体感觉是说，当前全媒体时代或互联网时代为满足人们的身体感觉提供了越来越充分的技术条件，致使人们无节制地冒险持续开发并放纵自己的
15、身体感觉的满足。而这里的心灵鉴赏则是说，正由于此，人们诚然必须依靠身体感觉去证明自己，但更需从身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，直到回归于心灵的宁静。由此可以获得美学存在的当代理由：通过美学去探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，也即透过身体感觉而实现心灵归于宁静的途径。这种身体感觉与心灵鉴赏的协调，在当前具有必要性。张世英发现，现代西方艺术有两个特点：一个是重感官美，声色之美；另一个是“为艺术而艺术”，重视声色之美，可是单纯感官娱乐没有深层内涵。这为西方后现代艺术所批判，强调艺术要深入生活里面。但后现代艺术完全丢掉感性美，从一个极端走向另一个极端。针对这种偏颇，他提出一种主张：艺术生活化、生活艺术
16、化。“艺术生活化就是艺术、文艺要深入到生活里面去，要和现实相结合。生活艺术化就是要提高我们的精神境界到艺术水平，生活要超越现实。”他主张讲声色之美，但声色之美也要看它背后有没有精神支撑，有没有背后的意义，有没有它深层含义，“艺术生活化既不能离开感性美，又要讲精神境界的支持，这才是我们应该提倡的艺术生活化，生活艺术化。”这就是说，一方面艺术要从现实生活的沃土吸纳生气，另一方面生活要按艺术的精神境界去提升。这等于就美学中身体感觉与心灵鉴赏之间的协调提供了一个可能的解决方案。在当前全媒体时代或互联网时代条件下，中国美学更需要探索出从身感而上升到心赏之境的途径。（摘编自王一川通向身感心赏之学）材料二：
17、中国当代美学建构的理论来源或根据大致有四个：第一，马克思主义哲学，如实践美学、客观美学等；第二，现代西方哲学思潮，如直觉美学、生命美学、超越美学、体验美学等；第三，现代西方心理学、艺术中心论，如心理美学、艺术美学、否定美学等；第四，中国传统哲学，如意象美学、伦理美学、和谐美学、和合美学等。中国当代美学只能或应当是新实践美学，即从马克思主义的实践观出发，以完整的人为目的，充分吸纳现当代中外美学的优秀成果和中国古代以“天人合一”为核心的美学观念建构的新实践美学体系。新实践美学也可称为人生美学。这一美学既克服实践美学的唯理性倾向，又克服了后实践美学的非理性的倾向。这一美学将使完整的人和人的本质的全面
18、复归。在这一美学体系中，审美作为人的存在方式，又表现为层次的差别。基础层次呈现为感性的形而下的意象状态，最高层次则显现为理性的形而上或超越性的境界状态。这里的“境界”既有马克思的“共产主义”之意，又有中国传统哲学的“天人合一”之意，更有当代西方哲学中的“本真”之意。（摘编自邹其昌对当代美学问题的思考）10下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A身体审美感性伴随现代性知识型的生产而产生，它必须与中国古典心性传统相接通，才能既有身体感觉的满足，又有心灵的提升。B身感心赏之学在当代仍然有存在的理由，因为当前中国人的身体感觉与心灵鉴赏相脱节，人们只追求感官享受而忽视心灵提升。C文章提倡艺术生
19、活化，就是说艺术必须深入生活，要从现实生活的沃土里吸纳生气，同时要按照艺术应有的精神境界去提升生活。D邹其昌认为，当代中国美学建构的理论来源过多，庞杂的理论支撑容易造成人格分裂，难以造就完整的人，应当引起高度重视。11根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A身体感性和心性传统都需要向现代性转化，蔡元培倡导“美育代宗教”注重身体感性的现代性转化而较少关注心性传统的现代性转化。B宗炳所说的“畅神”是欣赏活动中深层的心灵至乐，它是一种高层次的愉悦，单纯追求声色之乐的身体感觉无法达到这样的审美境界。C王一川强调当代美学要探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，目的是鼓励人们要做到身心一致，奋发有为，积极向
20、上，防止人格分裂。D审美活动中，如果仅仅追求声色之美，那是形而下的意象追求，只有通过声色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。12根据材料内容，下列各项中真正属于心灵鉴赏的一项是（）A鉴宝现场，专家当即为群众的每一件文物报价。B看油画父亲，仿佛闻到人物身上的烟叶味。C看电影三打白骨精，为演员的演技叫绝。D看科幻电影，对人说：“全是编的，莫当真。”13请结合材料内容，给“身感心赏之学”下一个简要定义。14请简要梳理材料一的行文脉络。三、语言运用阅读下面的文字，完成下面小题。身处互联网时代，面对海量信息，光是_浅阅读远远不够。能够引发读者思考的深度阅读，与研究学习探索辨析、欣赏品鉴等密
21、切相关，（）。对此，作家们往往采取截然不同的阅读方式，以接近深读状态。比如，王安忆每天浏览十万字不在话下，笑谈自己“泡在文字里才能喂饱”；毕飞宇则以“把玩古董”的_细读作品妙处，好的作品一下午品读四五页心里就“美得不行”。“我们或许可以天赋异禀地成为过目不忘的读者，却无法天生成为 的读者。领会文字中复杂含混的意义，文本中细腻逶迤的美去感受，都需要后天勤学苦练方可获得。”法国作家梭罗在经典著作瓦尔登湖中说过，“读书需要训练，就如同运动员所接受的训练那样，而且，人们差不多要终其一生，追求这个目标”。如果说有的阅读只是为了简单的_，那么真正的阅读“不是那种用奢逸麻痹我们、让更高贵的感官一直沉睡的阅读
22、，而是必须踮起脚尖、用我们最警觉和清醒的时间去进行的阅读”。15依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A走马观花心态洞若观火功用B浮光掠影心情明察秋毫功利C走马观花心情明察秋毫功用D浮光掠影心态洞若观火功利16下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A是阅读高质量的核心指标B是高质量阅读的核心指标C核心指标是高质量的阅读D核心指标是阅读的高质量17文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A领会文字中复杂含混的意义，感受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。B领会文字中复杂含混的意义，享受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。C觉察文字中复杂含混的意义
23、，感受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。D觉察文字中复杂含混的意义，享受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。第5页 共8页 第6页 共8页学科网（北京）股份有限公司学科网（北京）股份有限公司参考答案：1C【详解】本题考查学生辨析汉字字音的能力。A项，“顺风转舵”的“舵”应读du；B项，“摒弃”的“摒”应读“bng”；D项，“弥补”的“弥”应读“m”。故选C。2C【详解】本题考查正确使用和辨析成语的能力。“相提并论”，相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待；“等量齐观”，等：同等；量：衡量，估量；齐：一齐，同样。指对有差别的事物同等看待；“同日而语
24、”，指同一对象在不同时间的比较。常用于否定式：不可同日而语；“混为一谈”，把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。句语境有“早期”与“现在”的对比，且有否定词“不能”，故选“同日而语”。句语境指把不同的两个人放在同等地位来看，选“相提并论”。句语境指把两者混在一起，选“混为一谈”。语境指把大国君主和小国君主不加区别地对待，选“等量齐观”。故选C。3C【详解】本题考查正确运用标点符号的能力。A项，“曾说”后应该有冒号，属于直接引语。B项，“我也不知道这道题怎么解”一句为陈述句，无疑问语气，所以应将其后的问号改为逗号；插入语“小明鼓励他说”后的冒号应改成逗号，因为前后都有所说的话，某某说用在句中
25、，“说”后用逗号。D项，最后一个逗号应改为冒号，表示“好一派万紫千红的灿烂春光”是对上文的总结。故选C。4A【详解】本题考查学生辨析病句的能力。解答本题，先要熟悉常见的病句类型及其特点，要特别注意成分残缺、搭配不当、语序不当、结构混乱的语病；然后采用语感审读、句子紧缩、逻辑分析等方法找到病句的病因；最后“对症下药”，根据语病修改病句，注意不能改变句子的原意。A项没有语病；B项主语残缺，“读后深受启迪”句前的主语已经不再是前面的主语“他们”了，应是“读者”；C项语序不当，“自从”应放在句首的“新时代”前面；D项宾语残缺，“承担”后缺少宾语中心词，可在“验证”后加上“的任务”。故选A。5C6D7B
26、8材料一认为，“诚”是发言著论写文章的一个原则，应该表里如一，心口一致；材料二认为，诚意作为一种态度，不一定反映出人的品性，可能是出于处世或社交的必要。9(1)首先提出诚意是品性，更是态度；(2)接着指出有些貌似虚伪的态度也是有诚意的，有价值的，礼数和过场皆有诚意；(3)最后得出结论：为了别人好，做戏也有诚意。【分析】5本题考查学生语言表达连贯的能力。联系后文“是最明显的不诚”，可知所写句子应以假设承接前文，得出结论“说假话”；而且内容应是与“口中所说的与心中所想的应该一致”相对。C项最合适。故选C。6本题考查学生理解句子含义，分析论点、论据和论证方法的能力。材料二中朱自清说“但是一般人似乎太
27、严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的”。这句话可以作为理解“一般人似乎将品性和态度混为一谈”含义的注解。ABC都属于“太严格”，将品性和态度混淆；而D项只是在标榜自己的诚恳，没有混淆品性与态度。故选D。7本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.材料二没有并列式结构。文章先说明什么是“品性”，什么是“态度”；然后说一般人容易将二者混为一谈；再谈自己的看法“人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分”。这是递进式结构。C.两则材料都没有运用对比论证。材料一说“汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义
28、的基本原则”，材料二说“西方有句话：人生是做戏。做戏也无妨，只要有心往好里做就成”，都不是对比；D.两则材料的语言风格颠倒。材料一是引用很多古语，谈端正学风的问题，属于比较严肃庄重的风格；材料二是朱自清从日常生活中感悟到的做人的智慧，语言比较活泼生动。故选B。8本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。材料一的观点句在第一段，“修辞立其诚，是易传文言的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则”，然后从“立其诚”的三层含义，一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致三个角度论证。而材料二朱自清则认为“态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人
29、是免不了这种必要的。这是世故人情的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许”“人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些”。可见材料二认为，诚意作为一种态度，不一定反映出人的品性，可能是出于处世或社交的必要。9本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料二首先指出“诚意是品性，却又是态度”，然后分析什么是品性，什么是态度，“品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人”“所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们
30、的诚意，去适应那局势。这就是态度”；接着指出“态度不一定反映出品性来”；第二段则从一般人“似乎将品性和态度混为一谈”的角度，指出“人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的”；第三段则提出自己的看法，“人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的”，第四段明确指出“看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的”；最后得出结论，“在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”“做戏也无妨，只要有心往好里做就成”。10A11C12B13身感心赏之学是从
31、身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，实现身体感觉与心灵鉴赏相融合的美学。14第一段阐述当代美学必须关注心性传统的现代性转化；第二段阐述古人关于心性的论述；第三段阐述身感心赏之学在全媒体时代和互联网时代的意义，第四段探讨身体感觉与心灵鉴赏完美融合的途径。【解析】10本题考查学生理解分析材料内容的能力。B.“因为当前中国人的身体感觉与心灵鉴赏相脱节，人们只追求感官享受而忽视心灵提升”错误，这一表述于文无据，材料一第3段只是说“这使我想到，美学在当代要继续处理现代中国悬而未决的问题：中国人的身体感觉与心灵鉴赏如何完美融合”，并没有说“身体感觉与心灵鉴赏相脱节，人们只追求感官享受而忽视心灵提升”。C.“艺
32、术生活化，同时要按照艺术应有的精神境界去提升生活”错误，“要按照艺术应有的精神境界去提升生活”是“生活艺术化”的要求，不包括在“艺术生活化”的范畴之内。D.“邹其昌认为庞杂的难以”错误，材料中邹其昌只是客观地叙述中国美学建构的理论来源，并没有倾向性意见。故选A。11本题考查学生概括分析材料内容的能力。C.“目的是奋发有为，积极向上”分析错误。从材料一来看，王一川强调当代美学要探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题目的是让审美活动由身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，直到回归于心灵的宁静。故选C。12本题考查学生理解文章重要概念的能力。B.从静止的画面里仿佛闻到人物身上的烟叶味，感到他就是千千万万中国农民
33、中一个，这正是一种情感游戏，是从身体感觉上升到精神层面的心灵鉴赏。A.专家的评估是理性活动，不是情感游戏，不属于心灵鉴赏。C.看到的是演员的演技，没有进入故事，更没有领悟到故事背后的精神支撑，不属于心灵鉴赏。D.清醒的理智行为，不属于情感游戏，不是心灵鉴赏。故选B。13本题考查学生理解文章重要概念，筛选概括文章信息的能力。下定义是一种用简洁明确的语言对事物的本质特征作概括的说明方法。本题需要下定义的概念是“身感心赏之学”，依据“在这个意义上，美学在当代可以成为一门身感心赏之学”可知，“身感心赏之学”的本质是“美学”。再结合“实现身体感觉与心灵鉴赏的融合”“人们诚然必须依靠身体感觉去证明自己，但
34、更需从身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，直到回归于心灵的宁静”可总结出这种美学的特点是：从身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，实现身体感觉与心灵鉴赏相融合的美学。作答时注意下定义一般使用长整句进行表述，格式多为“是”。14本题考查学生分析文章结构和思路的能力。作答本题，归纳各段段落大意即可，而归纳各段大意，可以通过寻找各段的关键句来完成。第一段关键句为“中国美学的问题之一在于，依托现代性知识型的生成而产生的具象而精致的身体审美感性如何与逐渐被挖空和风干的中国古典心性传统重新接通”“中国人的现代性身体感性文化必须和只能与中国人的现代性心性文化相匹配”，这是说当代美学要关注心性传统的现代化转化；第二段关
35、键句有“今天，在追究这类问题时，不妨重温六朝宗炳画山水序的观点”，这是阐述古人关于心性的论述；第三段关键句主要有“这使我想到，美学在当代要继续处理现代中国悬而未决的问题：中国人的身体感觉与心灵鉴赏如何完美融合？在这个意义上，美学在当代可以成为一门身感心赏之学，实现身体感觉与心灵鉴赏的融合”，这是阐述身感心赏之学在全媒体时代和互联网时代的意义；第四段关键句主要有“中国美学更需要探索出从身感而上升到心赏之境的途径”，这是探讨身体感觉与心灵鉴赏完美融合的途径。抓住这些关键句进行语言整合即可。15D16B17C【解析】15本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。“走马观花”比喻粗略地观察事物：“浮
36、光掠影”形容印象不深刻。语境强调“浅阅读”对事物观察不细致，印象不深刻，可知该用“浮光掠影”；“心态”指心理状态：“心情”指感情状态。语境强调毕飞宇以“把玩古董”的心理状态来阅读，可知用“心态”更合适；“洞若观火”形容看得清楚明白；“明察秋毫”形容为人非常精明，任何小问题都看得很清楚。语境强调“我们或许可以天赋异禀地成为过目不忘的读者，却无法天生成为看得清楚明白的读者”，可知用“洞若观火”更合适；“功用”指功能、用途；“功利”指功效和利益。语境强调有的阅读只是为了简单的功效和利益，可知用“功利”更合适。故选D。16本题考查学生语言表达连贯的能力。上文相关句子是“能够引发读者思考的深度阅读，与研
37、究学习、探索辨析、欣赏品鉴等密切相关”，主语中心语是“深度阅读”，“与相关”属于谓语部分，可知衔接最好的是承前共用主语成分，而C项和D项都出现了新的主体对象“核心目标”，换了中心话题导致衔接不紧，排除C项和D项；再由前文“身处互联网时代，面对海量信息，光是浮光掠影浅阅读远远不够”中的“浮光掠影浅阅读”可知该处应该用“高质量阅读”合适，因为结构一致。排除A项。故选B。17本题考查病句辨析与修改能力。画线的句子有两处错误：一处是“领会（欣赏；晓悟，一般接具体形象）”与“意义”搭配不当，可以改为“觉察”，排除A项和B项；另一处是“文本中细腻逶迤的美去感受”，与前面的句子句式结构不一致，语序不当，可以改为“感受文本中细腻逶迤的美”，且“享用（接具体可见的，实用的内容）”与“美（抽象）”搭配不当，排除D。故选C。答案第9页，共5页