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1、大学大学节选节选修：修身，加强自身修养。修：修身，加强自身修养。齐：齐家，管理好自己的家庭、家族。齐：齐家，管理好自己的家庭、家族。治：治国，治理好国家。治：治国，治理好国家。平：平天下，使天下太平。平：平天下，使天下太平。大学大学的主体是的主体是“三纲三纲”“八目八目”。三纲：明明德、亲民、止于至善。三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。齐家、治国、平天下。要弄懂逻辑联系。要弄懂逻辑联系。中庸中庸中的有些概念比较难中的有些概念比较难以理解，要通过分析、讨论，方能以理解，要通过分析、讨论，方能理解这些概念的内涵
2、。理解这些概念的内涵。中庸中庸中的中的学习过程论学习过程论，对学，对学习实践具有一定的指导作用，应当习实践具有一定的指导作用，应当领会这个学习过程论的合理性。领会这个学习过程论的合理性。文化背景文化背景大学大学原是原是礼记礼记里的一篇。一般认为里的一篇。一般认为是是曾子曾子所作。所作。大学大学在中唐以后，逐渐受到儒在中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱开始把它看做与家学者的重视。唐代韩愈、李翱开始把它看做与孟子孟子易经易经同样重要的同样重要的“经书经书”。北宋程。北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句大学章句，大学大学成为了儒家经典中重要的篇章。
3、成为了儒家经典中重要的篇章。大学大学仅有短短两千余字，但却是秦汉儒仅有短短两千余字，但却是秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。全篇将领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。全篇将道德修养和政治伦理结合在一起，将人生哲学和道德修养和政治伦理结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家入世思想的全面体现。政治哲学合而为一，是儒家入世思想的全面体现。研读第一段（）研读第一段（）大学之大学之道道，在，在明明明德明德，在，在亲亲民，在止于至民，在止于至善。知止而后有善。知止而后有定定，定而后能静，静而后能安，定而后
4、能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能安而后能虑，虑而后能得得。物有本末，事有终。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。始。知所先后，则近道矣。大学之大学之道道：大学的：大学的宗旨宗旨。明明明德：明德：“明明”使动用法，使动用法，“使使彰明，发彰明，发扬、弘扬。扬、弘扬。“明明”，形容词，明德：美德。，形容词，明德：美德。亲亲民：应为民：应为“新新”，使，使革新、弃旧图新。亲革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。民，使人弃旧图新、去恶从善。知止：知道要达到的最高境界知止：知道要达到的最高境界“至善至善”。得得：收获。：收获。大学之大学之道道，在，在明明明德明德，在，在亲亲民，在止于至
5、善。知民，在止于至善。知止而后有止而后有定定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能虑而后能得得。物有本末，事有终始。知所先后，则近。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。道矣。第一段（）翻译第一段（）翻译大学的大学的宗旨宗旨，在于，在于彰明彰明美德，在于美德，在于使使人民受人民受到教化，到教化，成为新人成为新人，在于达到善的最高境界。知，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能有确定，而后才能有确定的的目标目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇
6、事安和，就能够思虑周遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所详；思虑周详，然后才能有所收获收获，达到至善的，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有结束有开始。知道什么该先做，什么该后做，那结束有开始。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。么，就接近于道了。研读第一段（）研读第一段（）古之欲明明德古之欲明明德于天下者于天下者，先治其国；欲治其国者，先治其国；欲治其国者，先先齐齐其家；欲齐其家者，先其家；欲齐其家者，先修修其身；欲修其身者，其身；欲修其身者，先先正正其心；欲正其心者，先其心；欲正其心者，先
7、诚诚其意；欲诚其意者，其意；欲诚其意者，先先致致其知。致知在其知。致知在格格物。物。齐其家：管理好自己的家庭或家族，齐其家：管理好自己的家庭或家族，使使家家庭或家族庭或家族和和美美，兴旺发达。和和美美，兴旺发达。修其身：修其身：使使自身的品性自身的品性加强修养加强修养。致其知：致其知：使使自己自己获得获得知识。知识。格物：格物：研究研究万事万物。万事万物。古人想要使美德彰明天下，就要先治理好自己的古人想要使美德彰明天下，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先治理好自己的家国家；想要治理好国家，就要先治理好自己的家庭；想要治理好自己的家庭，就要先使自身的品庭；想要治理好自己的家庭，就要先
8、使自身的品性加强修养；想要使自身的品性加强修养，就要性加强修养；想要使自身的品性加强修养，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要使心意真诚，就要先获使自己的心意诚实；想要使心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。，推究事物的原理。古之欲明明德古之欲明明德于天下者于天下者，先治其国；欲治其国，先治其国；欲治其国者，先者，先齐齐其家；欲齐其家者，先其家；欲齐其家者，先修修其身；欲修其身；欲修其身者，先其身者，先正正其心；欲正其心者，先其心；欲正其心
9、者，先诚诚其意；其意；欲诚其意者，先欲诚其意者，先致致其知。致知在其知。致知在格格物。物。第一段（第一段（2）翻译）翻译研读第一段（）研读第一段（）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于国治而后天下平。自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆皆以修身为本。其本乱而以修身为本。其本乱而末末治者，否矣。其所治者，否矣。其所厚厚者者薄薄，而其所薄者厚，而其所薄者厚，未之有未之有也。也。庶人：指平民百姓。庶人：指平民百姓。壹是：一律。本：根本。壹是：一律
10、。本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。末：相对于本而言，指枝末、枝节。厚：重视。厚：重视。薄：疏远。薄：疏远。未之有也：未有之也，宾语前置。没有这样的未之有也：未有之也，宾语前置。没有这样的道理（事情、做法等）。道理（事情、做法等）。第一段（第一段（3）翻译）翻译研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也养好了，
11、家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从天子开始，一直到天子开始，一直到普通百姓普通百姓，一律一律都要把搞好自身的都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所问题解决好，那是不可能的。他所重视重视的反而的反而疏远疏远，他所疏远的反而重视，从来没有这样的事情。他所疏远的反而重视，从来没有这样的事情。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家
12、齐而后国治，国治而后而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于天下平。自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为本。其皆以修身为本。其本乱而本乱而末末治者，否矣。其所治者，否矣。其所厚厚者者薄薄，而其所薄者厚，而其所薄者厚，未之有未之有也。也。研读第二段（）研读第二段（）所谓所谓诚诚其意者，其意者，毋毋自欺也。如自欺也。如恶恶臭恶恶臭，如，如好好好色好色，此之谓自，此之谓自谦谦。故君子必。故君子必慎慎其独也。其独也。诚其意：使意念真诚。诚其意：使意念真诚。毋：不要。毋：不要。恶（恶（w）恶（）恶（）臭（）臭（xi）：厌恶腐臭的）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（气
13、味。臭，气味，较现代单指臭（chu）味的含义宽泛。味的含义宽泛。好（好（ho）好（）好（ho）色：喜爱美丽的女子。）色：喜爱美丽的女子。好（好（ho）色，美女。）色，美女。谦（谦（qi）：通）：通“慊慊”，满足。，满足。慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。第二段（第二段（1）译文）译文所谓所谓使使自己的心意自己的心意诚实诚实，指的是不要，指的是不要欺骗自己，就像欺骗自己，就像厌恶厌恶臭气臭气，喜爱喜爱美丽美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我的容貌（一样自然真实），这叫自我满足满足。所以君子在独处的时候，也要。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。使自
14、己的行为谨慎，一丝不苟。所谓所谓诚诚其意者，其意者，毋毋自欺也。如自欺也。如恶恶恶臭恶臭，如，如好好好色好色，此之谓自，此之谓自谦谦。故君子必。故君子必慎慎其独也。其独也。研读第二段（）研读第二段（）小人小人闲居闲居为不善，无所不至，见君子而后为不善，无所不至，见君子而后厌厌然，然，掩掩其不善，而其不善，而著著其善。人之视己，如见其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。闲居：独处。闲居：独处。厌然：掩盖的样子。厌然：掩盖的样子。掩：遮掩，掩盖。掩：遮掩，掩盖。著：显示。著：显示。中：内心。中：内心。
15、外：外表。外：外表。小人小人独处独处时做坏事，没有什么坏事做不出时做坏事，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会来。一见到君子，便会掩盖掩盖，掩藏掩藏自己的自己的不善，而不善，而显示显示自己的美德。其实，人家看自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰又有什么益处呢！这就叫做内心的真掩饰又有什么益处呢！这就叫做内心的真诚，总会在外表上表现出来，所以君子必诚，总会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处。定要谨慎对待独处。小人小人闲居闲居为不善，无所不至，见君子而后为不善，无所不至，见君子而后厌厌然，然，掩掩其不善，而其不善，而著著其
16、善。人之视己，如见其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。第二段（第二段（2）译文）译文研读第三段研读第三段所谓修身在正其心者：所谓修身在正其心者：身身有所忿懥，则不得其正；有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。忧患，则不得其正。心不在心不在焉焉，视而不见，听而不闻，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓加强自身修养，关键在于端正自己所谓加强自身修养，关
17、键在于端正自己的内心：的内心：内心内心有什么愤懑，那么就不能端正；有什么愤懑，那么就不能端正；内心有什么恐惧，那么就不能端正；内心有内心有什么恐惧，那么就不能端正；内心有什么喜好，那么就不能端正；内心有什么忧什么喜好，那么就不能端正；内心有什么忧虑，那么就不能端正。内心不在虑，那么就不能端正。内心不在正位正位，虽然，虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。是说修身的关键在于端正自己的内心。研读第四段研读第四段所谓齐其家在修其身者所谓齐其家在修其身
18、者:人人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉，焉，之之其所贱恶而其所贱恶而辟辟焉，焉，之之其所畏敬而其所畏敬而辟辟焉，焉，之之其所其所哀矜哀矜而而辟辟焉，焉，之之其所其所敖惰敖惰而而辟辟焉。焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫人莫知其子之恶，莫知知其苗其苗之之硕硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。之：对于。之：对于。辟：偏颇，偏向。辟：偏颇，偏向。哀矜：同情，怜悯。哀矜：同情，怜悯。敖：骄傲。惰：怠慢。敖：骄傲。惰：怠慢。知：满足。知：满足。硕：大，茂盛。硕：大，茂盛。第四段译文第四段译文所谓齐
19、其家在修其身者：人所谓齐其家在修其身者：人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉，焉，之之其所贱恶而其所贱恶而辟辟焉，焉，之之其所畏敬而其所畏敬而辟辟焉，焉，之之其所其所哀矜哀矜而而辟辟焉，焉，之之其所其所敖惰敖惰而而辟辟焉。故好而知其恶，恶而知焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，人莫知其子之恶，莫莫知知其苗之其苗之硕硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。所谓整治家庭，关键在于修养自身：人们所谓整治家庭，关键在于修养自身：人们对对于于他们亲近相爱的人多有他们亲近相爱的人多有偏爱偏爱，对于对于他们鄙视讨他们鄙视讨厌的人多有
20、厌的人多有偏见偏见，对于对于他们畏惧敬重的人多有他们畏惧敬重的人多有偏偏爱爱，对于对于他们他们怜悯同情怜悯同情的人多有的人多有偏私偏私，对于对于他们他们认为认为怠慢失礼怠慢失礼的人多有的人多有偏见偏见。所以喜爱某个人时。所以喜爱某个人时，能知道他的不足，厌恶某个人时，能够了解他，能知道他的不足，厌恶某个人时，能够了解他的长处，天下实在少见！因此有句谚语说：的长处，天下实在少见！因此有句谚语说：“没没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人满足满足自己庄稼长得自己庄稼长得茂盛茂盛。”这就是说不加强自身修养这就是说不加强自身修养，就无法整治好自己的家庭。，就无法
21、整治好自己的家庭。研读第五段（）研读第五段（）所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而教人者，无之。故君子不出家而成教成教于国：孝于国：孝者，所以事君也；者，所以事君也；弟弟者，所以事长也；慈者，者，所以事长也；慈者，所以使众也。所以使众也。弟：悌（弟：悌（t）指弟弟应该绝对服从哥哥。）指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。慈：指父母爱子女。所谓治理好国家必须先整治好自己的家庭：所谓治理好国家必须先整治好自己的家庭：不能教育好自己家人，而能教化别人，不曾有不能教育好自己家人，而能教化别人，不曾有过。所以，君子不走出家门，就可以在全
22、国过。所以，君子不走出家门，就可以在全国推推广教化广教化。对父母的孝顺，可以用于侍奉君主；。对父母的孝顺，可以用于侍奉君主；对对兄长的恭敬兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。慈爱，可以用于统治民众。研读第五段（）研读第五段（）一家仁，一国一家仁，一国兴兴仁；一家仁；一家让让，一国，一国兴兴让；一人让；一人贪戾，一国作乱。其贪戾，一国作乱。其机机如此。此谓一言如此。此谓一言偾偾事，事，一人定国。一人定国。尧、舜尧、舜帅帅天下以仁，而民从之；桀、天下以仁，而民从之；桀、纣纣帅帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，天下以暴，而民从之。其所令反其所
23、好，而民不从。而民不从。帅：同帅：同“率率”，率领，统帅。，率领，统帅。一家讲究仁义，整个国家都会一家讲究仁义，整个国家都会崇尚崇尚仁义。一家仁义。一家讲究讲究谦让谦让，整个国家都会，整个国家都会崇尚崇尚谦让。一个人贪谦让。一个人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用作用就是这就是这样。这就叫做一句话可以样。这就叫做一句话可以败坏败坏事业，一个人可事业，一个人可以安定全国。尧、舜用仁义来以安定全国。尧、舜用仁义来带领带领天下，民众天下，民众就跟着追求仁义。桀、纣用暴虐来就跟着追求仁义。桀、纣用暴虐来引导引导天下，天下，民众就跟着凶暴。统治者的命令与他们嗜好的民众就跟
24、着凶暴。统治者的命令与他们嗜好的相反，那么民众是不会听从这种命令的。相反，那么民众是不会听从这种命令的。研读第五段（）研读第五段（）是故君子有是故君子有诸诸己而后求诸人，无己而后求诸人，无诸诸己而后非诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能人。所藏乎身不恕，而能喻喻诸人者，未之有也。诸人者，未之有也。故治国在齐其家。故治国在齐其家。诸：诸：“之于之于”的合音。的合音。恕：恕道。恕：恕道。喻：使喻：使明白，开导。明白，开导。因此，君子自己先具备了某种美德，然后因此，君子自己先具备了某种美德，然后再去要求别人具备某种美德，自己先去掉再去要求别人具备某种美德，自己先去掉身上的不足，然后再去责备他人。如果自
25、身上的不足，然后再去责备他人。如果自己不讲絮道，而想开导他人，这是没有的己不讲絮道，而想开导他人，这是没有的事情。所以，治理好国家的前提在于整治事情。所以，治理好国家的前提在于整治好自己的家庭。好自己的家庭。研读第六段（研读第六段（1）所谓平天下在治其国者：上所谓平天下在治其国者：上老老老老而而民兴孝；上民兴孝；上长长长长而民兴弟，上而民兴弟，上恤孤恤孤而民而民不不倍倍，是以君子有，是以君子有絜矩之道絜矩之道也。也。老老：尊敬老老：尊敬老人老人。形容词作动词。形容词作动词/名词。名词。长长：尊重长长：尊重长辈长辈。形容词作动词。形容词作动词/名词。名词。恤：体恤，周济。恤：体恤，周济。孤：孤儿
26、。孤：孤儿。倍：通倍：通“背背”，违背。，违背。絜（絜（xi）矩之道：道德上的示范作用。）矩之道：道德上的示范作用。研读第六段（研读第六段（1）所谓所谓平平天下在治其国者：上天下在治其国者：上老老老老而而民民兴兴孝；上孝；上长长长长而民而民兴弟兴弟，上，上恤孤恤孤而民而民不不倍倍，是以君子有，是以君子有絜矩之道絜矩之道也。也。所谓所谓使使天下天下太平太平的根本在于治理好自的根本在于治理好自己的国家：上层人物己的国家：上层人物尊敬尊敬老人老人，老百姓就，老百姓就会会崇尚崇尚孝顺父母，上层人物孝顺父母，上层人物敬重敬重长者长者，老，老百姓就会百姓就会崇尚尊敬兄长崇尚尊敬兄长，上层人物，上层人物体恤
27、体恤孤孤儿，老百姓就不会儿，老百姓就不会背离背离，因此君子具有道，因此君子具有道德上的示范作用。德上的示范作用。研读第六段（研读第六段（2）道道得得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德德。有德此此有人，有人有人，有人此此有土，有土有土，有土此此有财，有财，有财有财此此有用。德者，本也；财者，末也。有用。德者，本也；财者，末也。统治者道义上统治者道义上获得获得民众拥护，就能取得国民众拥护，就能取得国家，失掉民心，就会丧失国家。因此君子家，失掉民心，就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行。拥有了美德首先要慎修德行。拥有了美德就就拥有了民拥有了民众，拥有了民
28、众众，拥有了民众就就拥有了土地，拥有了土拥有了土地，拥有了土地地就就有了财富，拥有了财富有了财富，拥有了财富就就可以用于各可以用于各种用途。美德，是根本；财富，是枝叶。种用途。美德，是根本；财富，是枝叶。格物、致知格物、致知诚意、正心诚意、正心三纲三纲明明德明明德亲民亲民止于至善止于至善修身、齐家、修身、齐家、治国、平天下治国、平天下八目八目内容归纳内容归纳八八目目关关系系正心、诚意、格物、致知、正心、诚意、格物、致知、修修身身齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下目的目的基础基础问题研讨问题研讨.“修齐治平修齐治平”四者的关系如何？四者的关系如何？要达到修身，需经过哪些步骤？要达到修身，需经过
29、哪些步骤？“修身修身”的意思是使个人修养达到完的意思是使个人修养达到完善的程度，是善的程度，是大学大学中对个人修养的中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。修身需要修身需要“格物格物”“致知致知”“诚意诚意”“正心正心”四个步骤。四个步骤。“格物致知格物致知”就是要通过对事物的研就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为究而获得对世界的正确
30、认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。下一步诚意、正心奠定基础。“诚意诚意”指的是在修养自身的过程中，指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。能够做到诚实、不自欺。所谓所谓“正心正心”，就是教人防止个人感，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到修身的目的了。达到修身的目的了。.大学大学采用了很多递进论述的方法，采用了很多递进论述的方法，如如“知止而后有定，定而后能静，静知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将文章中的类似论证整理出来，请将文章中的类似论证整理出来，体会
31、其中的体会其中的逻辑关系逻辑关系，弄明白它们所，弄明白它们所说的道理。说的道理。古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。致知在格物。物格而后知至，物格而后知至，知至而后意诚，知至而后意诚，意诚而后心正，意诚而后心正，心正而后身修，心正而后身修，身修而后家齐，身修而后家齐，家齐而后国治，家齐而后国治，国治而后天下平。国治而后天下平。这个论述，先
32、是由大至小，条目之间是这个论述，先是由大至小，条目之间是条件条件关系关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是再由小至大，条目之间是因果关系因果关系：格物而：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件条目之间脉络清晰，无论
33、是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。逻辑严密。本文论证特色：本文论证特色：总分式论证结构总分式论证结构层层推进，逻辑严密层层推进，逻辑严密大学大学的论述可谓的论述可谓“微言微言大义大义”，精微的言辞中，蕴含，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。理，对现代人也是很有作用的。请以请以“君子有诸己而后求君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人诸人，无诸己而后非诸人”为为例进行分析。例进行分析。这句话的意思是：品德高尚的人这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，
34、然后再要求别自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家重视注重内向用功、它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。深刻的启示。