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1、大学大学、中庸中庸讲读讲读2015年年12月月21日日学习学习大学大学提纲提纲朱熹朱熹序序：大学大学古之大学教人之法古之大学教人之法与与孟子孟子的关系的关系三代以降的教育：穷理、正心、三代以降的教育：穷理、正心、修己、治人修己、治人周衰失教周衰失教孔子：继往开孔子：继往开来：外极规模之大，内尽节目之详来：外极规模之大，内尽节目之详俗儒俗儒与异端与异端二程：接孟氏之传。二程：接孟氏之传。程颐之程颐之“提示提示”：初学入德之门：初学入德之门古人为古人为学次第学次第大学大学的要义即在的要义即在“为学次第为学次第”。朱熹朱熹大学章句序大学章句序 大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，大学之书
2、，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治
3、而教其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。极，而司徒之职、典乐之官所由设也。极，而司徒之职、典乐之官所由设也。极，而司徒之职、典乐之官所由设也。三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不
4、三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、文；及其十有五年，则自天子之元子、众
5、子，以至公、卿、文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。分也。分也。分也。夫以学校之设，其广如此，教之之术，其夫以
6、学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之馀，不待求之民生日皆本之人君躬行心得之馀，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教及周之衰，贤圣之君不作，学校
7、之政不修，教及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若以诏后世。若以诏后世。若以诏后世。若曲礼曲礼曲礼曲礼、少仪少仪少仪少仪、内则内则内则内则、弟子职弟子职弟子职弟子职诸篇，固小学之支流馀裔，而此篇者，诸篇，固小学之支流馀裔，而此篇者，诸
8、篇，固小学之支流馀裔，而此篇者，诸篇，固小学之支流馀裔，而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以
9、发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！而知者鲜矣！而知者鲜矣！而知者鲜矣！自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其
10、君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季至治之泽，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！之衰，而坏乱极矣！天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾
11、其为书犹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。者修己治人之方，则未必无小补云。附：孟子曰：附：孟子曰：附：孟子曰：附：孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。者也
12、；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也：始金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也：始金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也：始金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也：始条理也，智之事也，终条理者，圣之事也。条理也，智之事也，终条理者，圣之事也。条理也，智之事也，终条理者，圣之事也。条理也，智之事也，终条理者，圣之事也。”（孟子孟子
13、孟子孟子 万章下万章下万章下万章下）领会：孔子在儒家思想传统中的地位。领会：孔子在儒家思想传统中的地位。领会：孔子在儒家思想传统中的地位。领会：孔子在儒家思想传统中的地位。思考：儒家与思考：儒家与思考：儒家与思考：儒家与“儒教儒教儒教儒教”。儒家的神圣化人格典范的。儒家的神圣化人格典范的。儒家的神圣化人格典范的。儒家的神圣化人格典范的文化意义。文化意义。文化意义。文化意义。附：附：孟子孟子告子上告子上云：云：“恻隐之心，人皆恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。皆有之。”附：附：孟子孟子告子上告子上云：云：“仁、义、礼、智，仁、义、礼
14、、智，非由外铄我也，我固有之也。非由外铄我也，我固有之也。”，又云；，又云；“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善。人性之善也，犹水之就下也，人无有不善。”孟子孟子孟子孟子 公孙丑上公孙丑上公孙丑上公孙丑上，孟子云：，孟子云：，孟子云：，孟子云：“我知言，我善养吾我知言，我善养吾我知言，我善养吾我知言，我善养吾浩然之气浩然之气浩然之气浩然之气”公孙丑问公孙丑问公孙丑问公孙丑问“浩然之气浩然之气浩然之气浩然之气”，孟子答曰：，孟子答曰：，孟子答曰：，孟子答曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则难言
15、也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之是集义所生者，非义袭而取之是集义所生者，非义袭而取之是集义所生者，非义袭而取之+也。行有不慊于心，也。行有不慊于心，也。行有不慊于心，也。行有不慊于心，则馁矣。则馁矣。则馁矣。则馁矣。”领会：道德自觉与领会：道德自觉与领会：道德自觉与领会：道德自觉与“不勉而中不勉而中不勉而中不勉而中”、“不思而得不思而得不思而得不思而得”与与与与“从容中道从容中道
16、从容中道从容中道”（中庸中庸中庸中庸）的关系）的关系）的关系）的关系思考：思考：思考：思考：孟子孟子孟子孟子、大学大学大学大学的思维方式对古代文学的思维方式对古代文学的思维方式对古代文学的思维方式对古代文学理论的影响。理论的影响。理论的影响。理论的影响。程颐对程颐对大学大学的提示的提示子程子曰：子程子曰：“大学大学孔氏之遗书。而初学孔氏之遗书。而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而赖此篇之存，而论论、孟孟次之。学者次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”大学大学的述理脉络的述理脉络开宗明义：定开宗明义：定
17、静静安安虑虑得：得：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、明明德于天下：总归于修身二字。国、明明德于天下：总归于修身二字。具体条目：明明德具体条目：明明德新民新民止于至善止于至善本末本末格物致知格物致知诚意诚意正心正心修身齐家修身齐家齐家治国齐家治国治国平天下。治国平天下。归结于：穷理、正心、修己、治人。归结于：穷理、正心、修己、治人。要点：要点：“穷理正心穷理正心”与与“修己治人修己治人”理论精神：沉稳坚毅，细大不捐理论精神：沉稳坚毅，细大不捐理论风范：忧深思远理论风范：忧深思远大学大学讲读讲读 大学之道，在明明德，在亲（新）民，在大学之道，在明明德
18、，在亲（新）民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。本末，事有终始。知所先后，则近道矣。“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。贵其全也。”荀子荀子劝学劝学引申：引申：文心雕龙文心雕龙的的“定势定势”理论理论关于关于文心雕龙文心雕龙的的“定势定势”理理论论夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势夫情致异区，文变殊术，
19、莫不因情立体，即体成势夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利而为制也。如机发矢直，涧曲湍回，也。势者，乘利而为制也。如机发矢直，涧曲湍回，也。势者，乘利而为制也。如机发矢直，涧曲湍回，也。势者，乘利而为制也。如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者矩形，自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者矩形，自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者矩形，自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者矩形，其势也自安：文章体势，如斯而已。其势也自安：文章体势，如斯而已。其势也自安：文章体势，如斯而已。其势也自安：文章体势，如斯而已。文
20、心雕文心雕文心雕文心雕龙龙龙龙 定势定势定势定势是以模经为式者，自入典雅之懿；效是以模经为式者，自入典雅之懿；效是以模经为式者，自入典雅之懿；效是以模经为式者，自入典雅之懿；效骚骚骚骚命篇者，命篇者，命篇者，命篇者，必归艳逸之华；综意浅切者，类乏酝藉；断辞辨约必归艳逸之华；综意浅切者，类乏酝藉；断辞辨约必归艳逸之华；综意浅切者，类乏酝藉；断辞辨约必归艳逸之华；综意浅切者，类乏酝藉；断辞辨约者，率乖繁缛：譬激水不漪，槁木无阴，自然之势者，率乖繁缛：譬激水不漪，槁木无阴，自然之势者，率乖繁缛：譬激水不漪，槁木无阴，自然之势者，率乖繁缛：譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也。也。也。也。文心雕龙文心雕龙
21、文心雕龙文心雕龙 定势定势定势定势关于关于文心雕龙文心雕龙的的“定势定势”理理论论 是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。章表奏议，是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。章表奏议，是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。章表奏议，是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑
22、诔，则体制于式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于宏深；连珠七辞，则从事于巧艳：此循体而成势，随变而立宏深；连珠七辞，则从事于巧艳：此循体而成势，随变而立宏深；连珠七辞，则从事于巧艳：此循体而成势，随变而立宏深；连珠七辞，则从事于巧艳：此循体而成势，随变而立功者也。功者也。功者也。功者也。文心雕龙文心雕龙文心雕龙文心雕龙 定势定势定势定势 自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故
23、穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。夫通衢夷坦，而多
24、行捷径者，趋近故也；正文明白，而常夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体务反言者，适俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体务反言者，适俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体务反言者，适俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；成怪。旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；成怪。旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；成怪。旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇
25、而失正；势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思耶！势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思耶！势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思耶！势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思耶！文心文心文心文心雕龙雕龙雕龙雕龙 定势定势定势定势关于关于文心雕龙文心雕龙的的“定势定势”理理论论夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，
26、文之司南，用此道体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。也。文心雕龙文心雕龙体性体性 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。引申：格物致知对古代文学创作和文学批评引申：格物致知对古代文学创作和文学批评的影响。的影响。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐心
27、正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！也！康诰康诰曰：曰：“克明德。克明德。”大甲大甲曰：曰：“顾諟天之明命。顾諟天之明命。”帝典帝典曰：曰：“克明峻克明峻德。德。”皆自明也。皆自明也。汤之汤之汤之汤之盘铭盘铭盘铭盘铭曰：曰：曰：曰：“苟日新，日日新，又日新。苟日新，日日新，又日新。苟日新，日日新，又日新。苟日新，日日新，又日新。”康诰康诰康诰康诰曰：曰：曰：曰：“作
28、新民。作新民。作新民。作新民。”诗诗诗诗曰：曰：曰：曰：“周虽旧周虽旧周虽旧周虽旧邦，其命维新。邦，其命维新。邦，其命维新。邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。是故君子无所不用其极。是故君子无所不用其极。是故君子无所不用其极。附：附：附：附：“夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆
29、。八体虽殊，会通合数，得其沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。文之司南，用此道也。文之司南，用此道也。文之司南，用此道也。”文心雕龙文心雕龙文心雕龙文心雕龙 体性体性体性体性领会：施教的次第领会：施教的次第领会：施教的次第领会：施教的次第八体的含义八体的含义八体的含义八体的含义摹体以定习，摹体以定习
30、，摹体以定习，摹体以定习，因性以练才因性以练才因性以练才因性以练才 诗诗云：云：“邦畿千里，惟民所止。邦畿千里，惟民所止。”诗诗云：云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”诗诗云：云：“穆穆文王，於缉熙敬止！穆穆文王，於缉熙敬止！”为为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。信。附：孔子学琴附：孔子学琴附：孔子学琴附：孔子学琴孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：孔子学鼓琴师襄子，十日不进
31、。师襄子曰：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以可以可以可以益矣。益矣。益矣。益矣。”孔子曰：孔子曰：孔子曰：孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。丘已习其曲矣，未得其数也。丘已习其曲矣，未得其数也。丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：有间，曰：有间，曰：有间，曰：“已习其数，可以益矣。已习其数，可以益矣。已习其数，可以益矣。已习其数，可以益矣。”孔子曰：孔子曰：孔子曰：孔子曰：“丘未得其志也。丘未得其志也。丘未得其志也。丘未得其志也。”有间，曰：有间，曰：有间，曰：有间，曰：“已习其志，可以已习其志，可以已习其志，可以已习其志，可以益矣。益矣。益
32、矣。益矣。”孔子曰：孔子曰：孔子曰：孔子曰：“丘未得其为人也。丘未得其为人也。丘未得其为人也。丘未得其为人也。”有闲，有闲，有闲，有闲，曰曰曰曰有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！如王四国，非文王其谁能为此也！如王四国，非文王其谁能为此也！如王四国，非文王其谁能为此也
33、！”师襄子辟席再师襄子辟席再师襄子辟席再师襄子辟席再拜，曰：拜，曰：拜，曰：拜，曰：“师盖云文王操也。师盖云文王操也。师盖云文王操也。师盖云文王操也。”史记史记史记史记 孔子孔子孔子孔子世家世家世家世家思考：知止思考：知止思考：知止思考：知止止于何处止于何处止于何处止于何处文学的接受与批评文学的接受与批评文学的接受与批评文学的接受与批评 诗诗云：云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩者，道
34、学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。能忘也。引申：文学的核心在于人格力量与艺术感染引申：文学的核心在于人格力量与艺术感染力的影响力的影响附：与诸子登岘山附：与诸子登岘山人事有代谢，往来成古今。人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。诗诗云：云：“於戏！前王不忘。於戏！前王不忘。”君子贤其君子贤其贤而亲其亲，小人乐其
35、乐而利其利，此以没贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。世不忘也。附：附：附：附：“虽无老成人，尚有典型虽无老成人，尚有典型虽无老成人，尚有典型虽无老成人，尚有典型”大雅大雅大雅大雅 荡荡荡荡 “哲人日已远，典型在夙昔。哲人日已远，典型在夙昔。哲人日已远，典型在夙昔。哲人日已远，典型在夙昔。风檐展书读，古道照颜色风檐展书读，古道照颜色风檐展书读，古道照颜色风檐展书读，古道照颜色”思考：文学典型的意义思考：文学典型的意义思考：文学典型的意义思考：文学典型的意义 子曰：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。无情者不得尽
36、其辞。大畏民志。此谓知本。附附附附 ：尚书尚书尚书尚书 皋陶谟皋陶谟皋陶谟皋陶谟：“何畏乎巧言令色孔壬何畏乎巧言令色孔壬何畏乎巧言令色孔壬何畏乎巧言令色孔壬”（孔壬，一说是尧时的奸佞，孔颖达认为是甚佞）（孔壬，一说是尧时的奸佞，孔颖达认为是甚佞）（孔壬，一说是尧时的奸佞，孔颖达认为是甚佞）（孔壬，一说是尧时的奸佞，孔颖达认为是甚佞）“巧言令色，鲜矣仁巧言令色，鲜矣仁巧言令色，鲜矣仁巧言令色，鲜矣仁”论语论语论语论语 学而学而学而学而据据据据荀子荀子荀子荀子 宥坐宥坐宥坐宥坐，孔子为鲁司寇，诛杀少正卯，原，孔子为鲁司寇，诛杀少正卯，原，孔子为鲁司寇，诛杀少正卯，原，孔子为鲁司寇，诛杀少正卯，原因
37、是其人：因是其人：因是其人：因是其人：“心达而险心达而险心达而险心达而险”“”“行辟而坚行辟而坚行辟而坚行辟而坚”“”“言伪而辩言伪而辩言伪而辩言伪而辩”“”“记丑而博记丑而博记丑而博记丑而博”“”“顺非而泽顺非而泽顺非而泽顺非而泽”。思考：思想史上儒家对待其他思想的态度与自身的思考：思想史上儒家对待其他思想的态度与自身的思考：思想史上儒家对待其他思想的态度与自身的思考：思想史上儒家对待其他思想的态度与自身的应变。应变。应变。应变。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭
38、，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。形于外。故
39、君子必慎其独也。形于外。故君子必慎其独也。形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：曾子曰：曾子曰：曾子曰：“十目所视，十目所视，十目所视，十目所视，十手所指，其严乎！十手所指，其严乎！十手所指，其严乎！十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。富润屋，德润身，心广体胖。富润屋，德润身，心广体胖。富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。故君子必诚其意。故君子必诚其意。故君子必诚其意。思考：思考：思考：思考：“诚中形外诚中形外诚中形外诚中形外”的理论意义的理论意义的理论意义的理论意义扬雄扬雄扬雄扬雄法言法言法言法言 问问问问神神神神的观点的观点的观点的观点元好问的观点元好问的观点元好问的观点元好问
40、的观点如何批评如何批评如何批评如何批评视视视视其所以，察其所由，观其所安其所以，察其所由，观其所安其所以，察其所由，观其所安其所以，察其所由，观其所安知人论世、以意知人论世、以意知人论世、以意知人论世、以意逆志。逆志。逆志。逆志。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。此谓修身在正其心。附：关于附：关于附：关于附
41、：关于“虚静虚静虚静虚静”：“水静犹明，而况精神！圣人水静犹明，而况精神！圣人水静犹明，而况精神！圣人水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。寂漠无为者，天地之平而道德之至也。寂漠无为者，天地之平而道德之至也。寂漠无为者，天地之平而道德之至也。”（庄子庄子庄子庄子 天道天道天道天道）领会：儒、道对领会：儒、道对领会：儒、道对领会：儒、道对“静静静静”的不同阐释。的不同阐释。的不同阐释。的不同阐释。所谓齐
42、其家在修其身者，人之其所亲爱而所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。之硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。引申：引申：“不偏之谓中，不易之谓庸不偏之谓中，不易之谓庸”（中中庸庸程颐的提示）程颐的提示）所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者所谓治国必先齐其家者，其家不可
43、教而能教人者所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康康康康诰诰诰诰曰：曰：曰：曰：“如保赤子。如保赤子。如保赤子。如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远心诚求之，虽不中，不远心诚求之，虽不中，不远心诚求之，虽不中，不远矣。
44、未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从
45、之。其所令反而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。未之有也。故治国在齐其家。未之有也。故治国在齐其家。未之有也。故治国在齐其家。诗诗云：云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之
46、子于桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国宜其家人，而后可以教国人。人。诗诗云：云：“宜兄宜弟宜兄宜弟”宜兄宜弟，而宜兄宜弟，而后可以教国人。后可以教国人。诗诗云：云：“其仪不忒，正其仪不忒，正是四国。是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。也。此谓治国在齐其家。引申：引申：毛诗大序毛诗大序的的“正始之道，王化之正始之道，王化之基基”附：附：诗经诗经毛诗序毛诗序 关雎关雎关雎关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下，后妃之德也，风之始也，所以风天下，后妃之德也，风之始也，所以风天下，后妃之德也，风之始也，所以
47、风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。也，教也，风以动之，教以化之。也，教也，风以动之，教以化之。也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之诗者，志之所之诗者，志之所之诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故嗟叹之，嗟叹
48、之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。之不足，不知手之舞之足之蹈之也。之不足，不知手之舞之足之蹈之也。之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声情发于声，声情发于声，声情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正怨以怒
49、，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰
50、风。至于王道衰，礼义废，者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，是以一国之事，系一人之本