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1、第二讲第二讲 大学、中庸、大学、中庸、学记的教育思想学记的教育思想刚进大学时，学校花了几天时间进行学前教育，闲下的时间觉得无聊，便在异地的大街上闲逛。一天，在一家礼品店里，我发现柜台里的一只花瓶竟和女友英子送我的第一只花瓶一模一样。我让店主替我拿出来，把玩在手里，不由想起了英子，和那一只已然碎去的花瓶。看看手中这只，即便和那只碎去的花瓶一模一样，也只是一种替代品而已。它没有丝毫爱情的象征，只是能让我触景生情罢了。我摇了摇头放下花瓶，没买下它，并非不愿花钱，而是不愿让一个替代品走入我的生活，亦或爱情。记得去年，我的一篇散文获了一个全国二等奖，英子为了祝贺我，跑遍了城里的花店挑了一只美丽的白瓷花瓶
2、，装上一瓶满满的勿忘我抱到我的房间送给我。那时我正在看书，当英子和装满勿忘我的花瓶一同出现在我面前时，我被这突然袭来的的浪漫惊呆了，只伸手将她揽在怀里，轻轻地吻着她光洁的额头。我不知道别人的爱情是否都是这样让人感到浪漫和新鲜。女友英子是个极其细心达到的小女生，总变着戏法让我感动在甜美的爱情里，并不时地放飞我的惊喜。而我，也写些小诗小文回赠于她，两人就这样牵着手走过一又一天。可好瓶不久：花瓶在一天夜里被老鼠碰下了书桌，碎瓷片溅洒了一地，连淡紫色的刚进大学时，学校花了几天时间进行学前教育，闲下的时间觉得无聊，便在异地的大街上闲逛。一天，在一家礼品店里，我发现柜台里的一只花瓶竟和女友英子送我的第一只
3、花瓶一模一样。我让店主替我拿出来，把玩在手里，不由想起了英子，和那一只已然碎去的花瓶。看看手中这只，即便和那只碎去的花瓶一模一样，也只是一种替代品而已。它没有丝毫爱情的象征，只是能让我触景生情罢了。我摇了摇头放下花瓶，没买下它，并非不愿花钱，而是不愿让一个替代品走入我的生活，亦或爱情。记得去年，我的一篇散文获了一个全国二等奖，英子为了祝贺我，跑遍了城里的花店挑了一只美丽的白瓷花瓶，装上一瓶满满的勿忘我抱到我的房间送给我。那时我正在看书，当英子和装满勿忘我的花瓶一同出现在我面前时，我被这突然袭来的的浪漫惊呆了，只伸手将她揽在怀里，轻轻地吻着她光洁的额头。我不知道别人的爱情是否都是这样让人感到浪漫
4、和新鲜。女友英子是个极其细心达到的小女生，总变着戏法让我感动在甜美的爱情里，并不时地放飞我的惊喜。而我，也写些小诗小文回赠于她，两人就这样牵着手走过一又一天。可好瓶不久：花瓶在一天夜里被老鼠碰下了书桌，碎瓷片溅洒了一地，连淡紫色的礼记是战国末至汉初儒家学者论述礼记是战国末至汉初儒家学者论述“礼礼”的著作汇编，其中西汉戴圣编辑的著作汇编，其中西汉戴圣编辑49篇，篇，称小戴礼记，为后世所通行。礼记称小戴礼记，为后世所通行。礼记一书反映了中国古代的许多史料和先秦一书反映了中国古代的许多史料和先秦儒家的思想，其中不少内容与教育密切相儒家的思想，其中不少内容与教育密切相联，还有一些集中论述教育问题的理论
5、著联，还有一些集中论述教育问题的理论著作，这些论著对中国封建教育的发展影响作，这些论著对中国封建教育的发展影响深远。就教育理论阐述的集中性而言，首深远。就教育理论阐述的集中性而言，首推大学、中庸和学记等。推大学、中庸和学记等。一、大学中的教育思想一、大学中的教育思想 大学是儒家学者论述大学是儒家学者论述“大学之道大学之道”的一的一篇论文，它着重阐述大学教育的目的、任篇论文，它着重阐述大学教育的目的、任务和步骤，提出了一个完整而概括的政治、务和步骤，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。道德教育的纲领和程序。大学提出的教育目标是：大学提出的教育目标是：“大学之道，大学之道，在明明德，
6、在亲民，在止于至善。在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹称朱熹称为为“三纲领三纲领”。意思是：将美好的道德发扬。意思是：将美好的道德发扬光大，使民众面貌日新，达到最高的善的光大，使民众面貌日新，达到最高的善的境界。第一条重在修己，第二条重在治人，境界。第一条重在修己，第二条重在治人，第三条是最终目标，这是对先秦儒家伦理第三条是最终目标，这是对先秦儒家伦理思想最明确的概述。思想最明确的概述。为实现大学教育的三个目标，大学又为实现大学教育的三个目标，大学又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤，朱熹称齐家、治国、平天下这八个步骤，朱熹称
7、为为“八条目八条目”。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。八条的核心是修身，八条的核心是修身，“自天子以至庶人，壹自天子以至庶人
8、，壹是皆以修身为本。是皆以修身为本。”其中前四条体现修身的其中前四条体现修身的过程，从接触事物开始，获得正确的知识过程，从接触事物开始，获得正确的知识和认识。在这个基础上逐渐调整和净化自和认识。在这个基础上逐渐调整和净化自己的思想观念，树立坚定的志向和意志。己的思想观念，树立坚定的志向和意志。最终使内心达到纯正的境界。最终使内心达到纯正的境界。后四条体现修身的成果，由自身，到家庭，后四条体现修身的成果，由自身，到家庭，再到一个国家，再到全天下。修、齐、治、再到一个国家，再到全天下。修、齐、治、平是所有正统儒家士人努力的共同目标。平是所有正统儒家士人努力的共同目标。八条目前后相续，逐个递进而又相
9、互联系，八条目前后相续，逐个递进而又相互联系，体现了过程与效果的统一。体现了过程与效果的统一。格物、致知被视为格物、致知被视为“为学入手为学入手”或或“大学始教大学始教”，实际上就是学习、领会与伦理道德有关，实际上就是学习、领会与伦理道德有关的事物和知识，属于道德认识的阶段。诚的事物和知识，属于道德认识的阶段。诚意、正心是内心修养过程，着眼于道德情意、正心是内心修养过程，着眼于道德情感和道德意志的养成。感和道德意志的养成。后四条则是道德行为的建立和扩展。首先后四条则是道德行为的建立和扩展。首先是自身完善，即修身。齐家是从修身自然是自身完善，即修身。齐家是从修身自然引出的，因引出的，因“身修，则
10、家可教矣。孝、弟、身修，则家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家者也慈，所以修身而教于家者也”。可见，齐家是一个施教过程，即通过个人可见，齐家是一个施教过程，即通过个人的修身来完善家族内部的关系。而且，齐的修身来完善家族内部的关系。而且，齐家也是治国的基础，如果家家都做到了孝、家也是治国的基础，如果家家都做到了孝、悌、慈，也就达到了治国平天下的目标了，悌、慈，也就达到了治国平天下的目标了，因此，治国不过是齐家的扩大和深化，而因此，治国不过是齐家的扩大和深化，而平天下又不过是治国的扩大，其基本精神平天下又不过是治国的扩大，其基本精神是一贯的。这样，个人的学习、教人、施是一贯的。这样，个人的学习、
11、教人、施政等几个方面自然地联系、迁移和发展，政等几个方面自然地联系、迁移和发展，成为一个整体。成为一个整体。二、中庸中的教育思想二、中庸中的教育思想中庸是论述个人修行的一篇哲理性极中庸是论述个人修行的一篇哲理性极强的论文。首先，它阐述了教育的本质与强的论文。首先，它阐述了教育的本质与作用。中庸一开头就指出：作用。中庸一开头就指出：“天命之谓天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。性，率性之谓道，修道之谓教。”这是继承这是继承思孟学派思孟学派“性善论性善论”的思想。的思想。意思是说，上天所赐予的称作意思是说，上天所赐予的称作“性性”，顺应，顺应和发扬这种本性称作和发扬这种本性称作“道道”，修明和推广
12、这，修明和推广这个道，就称做个道，就称做“教教”。也就是说，教育即修。也就是说，教育即修道，而教育的作用则在于道，而教育的作用则在于“率性率性”，尽量把，尽量把天赋的道德情感和道德意识体现出来。天赋的道德情感和道德意识体现出来。中庸还阐述了学习的过程，这就是中庸还阐述了学习的过程，这就是“博博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个步骤。这五个步骤。“博学博学”就是广泛的学习，就是广泛的学习，“审问审问”即对博学即对博学中的内容详尽设问置疑，中的内容详尽设问置疑，“慎思慎思”即对审问即对审问的内容谨慎思考，的内容谨慎思考，“明辨明辨”即通过慎思而明即通过
13、慎思而明辨真伪是非，辨真伪是非，“笃行笃行”即将明辨的结论付诸即将明辨的结论付诸切实的实行。这是一套环环相扣的学习和切实的实行。这是一套环环相扣的学习和修身方法，包括了学、问、思、辨、行等修身方法，包括了学、问、思、辨、行等几个主要环节。几个主要环节。思考：人性本善还是人性本恶思考：人性本善还是人性本恶抑或人性到底是怎样的？抑或人性到底是怎样的？观点一：人性本善观点一：人性本善孟子认为人有善端，即恻隐之心、善恶之心、孟子认为人有善端，即恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。教育的作用就在于引恭敬之心、是非之心。教育的作用就在于引导和扩充内在的善端，即导和扩充内在的善端，即“存心养性存心养性”
14、。观点二：人性本恶观点二：人性本恶荀子认为人性本恶，教育在于荀子认为人性本恶，教育在于“化性起伪化性起伪”。你是怎样认为的？你是怎样认为的？三、学记中的教育思想三、学记中的教育思想 学记是一篇教育专著，成文大约在战学记是一篇教育专著，成文大约在战国末期。全文国末期。全文1229字。它与大学相表字。它与大学相表里。大学重在阐述教育之纲领，其着里。大学重在阐述教育之纲领，其着眼点为教育与国家政治和社会的关系；眼点为教育与国家政治和社会的关系；学记则主要论述教育的实施，其着眼学记则主要论述教育的实施，其着眼点偏重于教育过程内部的关系，涉及教育点偏重于教育过程内部的关系，涉及教育作用、政策、制度、方法
15、等各个领域，首作用、政策、制度、方法等各个领域，首次从理论上对教育教学进行了全面的总结。次从理论上对教育教学进行了全面的总结。学记是中国、也是世界上最早的教育学记是中国、也是世界上最早的教育学专著，具有极高的价值。学专著，具有极高的价值。（一）教育的功能学记本着儒家的性善论和德治论，首学记本着儒家的性善论和德治论，首先看到教育的社会政治作用，光靠良好的先看到教育的社会政治作用，光靠良好的施政措施，取得的成就是有限的，而教育施政措施，取得的成就是有限的，而教育的作用则是最广泛的和牢固的。因此提出：的作用则是最广泛的和牢固的。因此提出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！君子如欲化民成俗，其必由学乎！
16、”通过通过教育可以提高社会道德水准，树立符合统教育可以提高社会道德水准，树立符合统治阶级需要的良好的社会风尚，这是后来治阶级需要的良好的社会风尚，这是后来广义的教育，也就是面向全民的社会教化广义的教育，也就是面向全民的社会教化的宗旨。的宗旨。其次是教育对个人发展的作用。学记其次是教育对个人发展的作用。学记以以“玉不琢，不成器；人不学，不知道玉不琢，不成器；人不学，不知道”为为喻，提出喻，提出“建国君民，教学为先。建国君民，教学为先。”通过教通过教育可以培养德才兼备的人才，从而更好地育可以培养德才兼备的人才，从而更好地治理国家，这是后来狭义的教育，也就是治理国家，这是后来狭义的教育，也就是开展学
17、校教育和选士的指导思想。开展学校教育和选士的指导思想。（二）（二）教育制度与学校管理教育制度与学校管理 学记以追求古代理想社会制度的方式学记以追求古代理想社会制度的方式提出要建立从中央到地方的学制系统：提出要建立从中央到地方的学制系统：“古古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。学。”这种按行政建制设学的思想，对后世这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校影响很大。兴办学校影响很大。在学校管理方面，学记提出了一个完在学校管理方面，学记提出了一个完整的教学进程和考查标准。整的教学进程和考查标准。“比年入学，中比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐年
18、考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。谓之大成。”意思是说，学生到了规定的年龄入大学，意思是说，学生到了规定的年龄入大学，国家每隔一年考查他的学业及品行：第一国家每隔一年考查他的学业及品行：第一年考查其明析经义的能力和学习的志趣；年考查其明析经义的能力和学习的志趣；第三年考查其是否专心学习，对周围的人第三年考查其是否专心学习，对周围的人是否和睦相处；第五年考查其学识是否广是否和睦相处；第五年考查其学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考查其博，
19、同老师是否亲密无间；第七年考查其研究学业的本领和识别朋友的能力。达到研究学业的本领和识别朋友的能力。达到这一标准就称为这一标准就称为“小成小成”。到第九年，学生。到第九年，学生对于学业已经触类旁通，立场也已经坚定对于学业已经触类旁通，立场也已经坚定不移。达到这一标准就称不移。达到这一标准就称“大成大成”。这个教学进程设想，一方面明确了教育的这个教学进程设想，一方面明确了教育的总目标，又确定了每个阶段的具体标准和总目标，又确定了每个阶段的具体标准和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每要求，而且逐步深化提高，另一方面，每个阶段要达到的标准中都规定了学业知识个阶段要达到的标准中都规定了学业知识和思想
20、品德两方面的要求，体现了德智并和思想品德两方面的要求，体现了德智并重，循序渐进的特点。重，循序渐进的特点。（三）（三）教育教学原则教育教学原则 学记在综合各家长期教育、教学成功学记在综合各家长期教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育、教学原则和方法，这是学记的教育、教学原则和方法，这是学记的精华所在。精华所在。1.教学相长。学记云：教学相长。学记云：“虽有嘉肴，弗虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然
21、后能自强也。足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。故曰：教学相长也。”这段话概括了教师自我提高的规律，它说这段话概括了教师自我提高的规律，它说明了教师本身的学习及施教相互推动，使明了教师本身的学习及施教相互推动，使教师不断进步。教师不断进步。“教学相长教学相长”深刻揭示了教深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，互促进，“学学”因因“教教”而日进，而日进，“教教”因因“学学”而益深。这是学记对教育理论的一大而益深。这是学记对教育理论的一大贡献。贡献。2.尊师重道。学记明确提出了尊师重道。学记明确提出了“师严而师严而后道尊后道
22、尊”的思想。一方面，学记高度评的思想。一方面，学记高度评价了教师的作用，认为价了教师的作用，认为“能为师，然后能为能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。以学为君也。”又说：又说：“师严然后道尊，道师严然后道尊，道尊然后民知敬学。尊然后民知敬学。”就是君主对自己的教师就是君主对自己的教师也不能按一般臣下对待，即也不能按一般臣下对待，即“当其为师，则当其为师，则弗臣也。弗臣也。”以示尊师之礼。以示尊师之礼。另一方面，学记又对教师提出严格的另一方面，学记又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修要求，既要有渊博的知识和崇高的道
23、德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强调技巧，反复强调“知至学之难易，而知其美知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。可以为人师也。”等教师应具备的条件。等教师应具备的条件。3.藏息相辅。学记认为正课学习与课藏息相辅。学记认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，学记指外练习必须兼顾，相互补充，学记指出：出：“大学之教也，时教必有正业，退息必大学之教也，时教必有正业，退息必有居学有居学”。“故君子之于学也
24、，藏焉修焉，故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”课外练习是正课学习的继续和补充，可以课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，又感受弛，让学生既感受到学习的乐趣，又感受到教师、同学的可亲可爱，最后达到虽离到教师、同学的可亲可爱，最后达到虽离开师友而信仰不移的目的。这一经验也是开师友而信仰不移的目的。这一经验也是十分可贵的。十分可贵的。4.豫时孙摩。这是学记总结了长期
25、教育、豫时孙摩。这是学记总结了长期教育、教学中的经验教训后概括出的规律，包含教学中的经验教训后概括出的规律，包含四条原则。四条原则。“豫豫”是预防，是预防，“禁于未发之谓豫禁于未发之谓豫”，要在不良倾向尚未发作时就采取预防措，要在不良倾向尚未发作时就采取预防措施，否则，待到不良行为发生后再去纠正，施，否则，待到不良行为发生后再去纠正，则则“扞格而不胜扞格而不胜”，即遭遇抵触而难有成效，即遭遇抵触而难有成效;“时时”是及时，是及时，“当其可之谓时当其可之谓时”，要把握教学，要把握教学的最佳时机，适时进行。的最佳时机，适时进行。否则，否则，“时过而后学，则勤苦而难成时过而后学，则勤苦而难成”；“孙
26、孙”是指循序，是指循序，“不陵节而施之谓孙不陵节而施之谓孙”，教学要，教学要遵循一定的顺序进行，否则，遵循一定的顺序进行，否则，“杂施而不孙杂施而不孙”，学生将苦不堪言；，学生将苦不堪言；“摩摩”指观摩，指观摩，“相观相观而善之谓摩而善之谓摩”，学习中要相互观摩，取长补，学习中要相互观摩，取长补短，否则，短，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。独学而无友，则孤陋而寡闻。”但观摩一定要是正面示范，否则，效果恰但观摩一定要是正面示范，否则，效果恰得其反。从正反两面的对照分析，大大了得其反。从正反两面的对照分析，大大了加强论证的力度。加强论证的力度。5.启发诱导。学记云：启发诱导。学记云：“君子之教，
27、喻君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。思。和、易、以思，可谓善喻矣。”就是说，就是说，教学的关键是要使学生明了。要注重引导，教学的关键是要使学生明了。要注重引导，但又不牵着学生鼻子走；要督促勉励，又但又不牵着学生鼻子走；要督促勉励，又不强制压抑；要打开学生思路，但又不提不强制压抑；要打开学生思路，但又不提供现成答案，只有这样，才能调动学生学供现成答案，只有这样，才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思习和思考的积极性、主动性，使学生的思
28、维能力得到锻炼和发展。维能力得到锻炼和发展。6.长善救失。学记认为：长善救失。学记认为：“学者有四失，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。也者，长善而救其失者也。”指出了学生学指出了学生学习中存在的四种缺点，即或贪多务得，或习中存在的四种缺点，即或贪多务得，或片面狭窄；或把学习看得很容易而浮皮潦片面狭窄；或把学习看得很容易而浮皮潦草，或把学习看得很难而止步不前。草，或把学习看得很难
29、而止步不前。这些缺点在每个人身上表现不同，产生的这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，教师要学会具体分析，采取原因也各异，教师要学会具体分析，采取针对措施。清代学者王夫之认为，如果教针对措施。清代学者王夫之认为，如果教法得当，这些缺点可以转化为优点，多则法得当，这些缺点可以转化为优点，多则知识渊博，寡则精深专一，易则充满信心，知识渊博，寡则精深专一，易则充满信心，止则认真对待。这就要求教师善于因势利止则认真对待。这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。点转化为优点。总之，学记的教育思想相当丰富，论总之，学记的教育思想
30、相当丰富，论述相当深刻，它所提出的一系列教育教学述相当深刻，它所提出的一系列教育教学原则和方法，至今仍有重要的借鉴意义。原则和方法，至今仍有重要的借鉴意义。学记为中国古代教育理论的发展树立学记为中国古代教育理论的发展树立了典范，它的出现意味着中国古代教育思了典范，它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国想专门化的形成，是中国“教育学的雏型教育学的雏型”。讨论：在教育中可不可以施以惩罚讨论：在教育中可不可以施以惩罚学记里有学记里有“夏楚二物，收其威也夏楚二物，收其威也”之说。今天之说。今天的教育到底还要不要用到惩罚呢？的教育到底还要不要用到惩罚呢？一种说法：一种说法：没有惩罚的教育是不完整的教育没有惩罚的教育是不完整的教育 一种说法：一种说法：教育并非惩罚的必需手段教育并非惩罚的必需手段你认为呢？你认为呢？p经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量pStudy Constantly,And You Will Know Everything.The More You Know,The More Powerful You Will Be写在最后谢谢你的到来学习并没有结束，希望大家继续努力Learning Is Not Over.I Hope You Will Continue To Work Hard演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日