《《人皆有不忍人之心》教案、导学案、习题合集—统编版高中语文选择性必修上册.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《人皆有不忍人之心》教案、导学案、习题合集—统编版高中语文选择性必修上册.docx（26页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、人皆有不忍人之心导学案【学习目标】1、了解作者以及作品常识A2、落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。3、了解孟子的思想主张:性善论和仁政论。4、分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。学习重点：1、翻译课文，并总结文言常识；2、理解孟子所传达出来的思想情感；学习难点：1、对主题的理解，探究孟子的论断是否正确。2、背诵课文。学习过程设计：【知识链接】要求：查找资料，可以是网上搜索也可以借助工具书。查找的内容：1关于文章的出处孟子的公孙丑章句上。言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智
2、者矣，所谓仁义礼智者即善也。凡有四端於我者，知皆扩而充之至不足以事父母者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充 大之然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之。2、以正文中出现6次，注琉中出现23次连词:连接动词或动词性词组的时候，后行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。【探讨课文】1、文章逻辑分析人皆有不忍人之心（论点）一一行不忍之政仁心（人性）仁政（政治）不忍人之心是天生有的所以推行仁政是天经地义的孺子
3、将入井（举例论证）一一人皆有恻隐之心-扩而充之一-保四海（得出结论）侧隐之心一仁 羞恶之心一义 辞让之心一礼 是非之心一智2、盂子的性善说和仁政说，1） .从人性的前提推导政治:人人皆有不忍人之心（性善论）.政治思想的中心内容:“施仁政，行王道、民为贵，社稷次之，君为轻（仁政说）3、疏通文意（归纳主旨）孟子说:每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的 政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样 容易了。【赏析】1、孟子是怎样从人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？明确：先王由于怜悯体恤别人的心情，所
4、以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯 体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心 情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理-这不 是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭 叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心, 简直不是人。2、这篇论说文的思路是怎样的？明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有不忍人之心的仁心推导仁政。由于这种不忍人
5、 之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即仁政理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响, 倒是他那推导的前提一-人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的仁义礼智都 发端于这种不忍人之心的看法，更是成了中国古代哲学中性善论的理论基础和支柱。4、文章中主要使用了什么论证方法？明确：举例论证不忍人之心，而且还举出了生动的例证论证这种不忍人之心是人所固有的。有它，简直就不是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是先验论的，是观唯心主义的。因为他 把仁义礼智这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的
6、，甚至带有生理性的色彩。比喻论证还采用了比喻论证的方法，比如：人之有是四端也，犹其有四体也。意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。对比论证：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明确：孔子曾经说过:性相近也，习相远也。】论语阳货意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的 不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且，从我们 的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论
7、述，指出了那相近 的人性就是发端仁义礼智的。但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为不忍之心包含四个方面，即 恻隐、羞恶、辞让、是非之心，简称即为四心。而这四心只是仁义礼智这四种道德范畴的发端，或 者说四端。这四端就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要扩而充之才能够发扬光大.不然的 话，就会熄灭或枯竭，扩而充之也就是后天的培养，也就是习相远。所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（四心）推导出天赋道德论（四端），再推导出不 忍人之政（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（扩而充之）的作用的，而且，撇开关于先验还是后 天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所
8、处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强 调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。英实，也不仅限于至子的时代，就是到任何时代，强 调这些，总比鼓穴人生本恶，放弃道得，施行暴政要好得多罢！【艺术特色:】.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。人皆有不忍人之心全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有 鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法；特别是排比句式的运用更加使得 语言气势磅礴，加大了说理的力度。1 .长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。譬喻的句子使得说理更加生动形
9、象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。强调了 “四端”就像人的四肢 一样重要，所以做不到就是“非人也” 排比句: 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。对比：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以 事父母。【课后延伸】1、阅读孟子其他文章，体会其思想；2、背诵课文。人皆有不忍人之心教案【教学目标】5、了解作者以及作品常识；.6、落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。7、了解孟子的
10、思想主张:性善论和仁政论。8、分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。教学重点：3、翻译课文，并总结文言常识；4、理解孟子所传达出来的思想情感；教学难点：5、对主题的理解，探究孟子的论断是否正确。6、背诵课文。教学过程：【知识链接】关于作品：人皆有不忍人之心出自孟子的公孙丑章句上。孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点 （仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。孟子有七篇传世：梁惠王上下； 公孙丑上下；滕文公上下；离娄上下；
11、万章上下；告子上下；尽心上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸 合在一起称“四书”，孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一 直是科举必考内容。关于作者：孟子（前372年一前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆 父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了 孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达， 气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟
12、子在人性问题上提出性善论，即“人 之初，性本善，解题：本章选自孟子公孙丑上，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成 为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的性善论王道论是性善论在政治学上的 运用。本章是最能体现孟子性善论的篇章。【疏通文意】1、原文：孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍 人之政，治天下可运之掌上。翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百 姓的政治主张。用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运 转东西一
13、样容易了。2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。翻译:所以说每个人都有怜悯体恤别人的心,是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了, 必然会产生惊恐同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博 取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心， 非人也。翻译：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有 是非
14、心，简直不是人。4、原文：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，其有四体也。翻译：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端， 就像有四肢一样。.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充 之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。翻译：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩
15、充它 们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。【文言知识积累】语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对之以於斯是苟等词的在本文中的用法进行归纳总结。1、之在正文中出现了 27次，注疏中出现了 87次，主要有三种用法。(1)介词,1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的的。例句:人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下 可运之掌上。“所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交於孺子之父母也未有知之小子贤愚皆有惊骇之情无侧隐之心无羞恶之心无辞让之心无是非之心恻隐之心，仁之端也:
16、羞恶之心，义之端也:辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政但见之者皆有怵惕恐惧侧隐痛忍之心非是内尝结交於孺子之父母然彳爰如此也又非所以恶有不仁之声而 然也。是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也孟子言人有侧隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之 心者，是礼、智之端，本起於此者也。但若转运走丸於掌上之易者也。(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的
17、独立性。人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自谓己之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄 陵之荡也？既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。其治天下之易若其人之有四肢也。治天下可运之掌上泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。“苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。（扩，廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、 泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足 以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。）今人乍见无知之小子，相将匍甸，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心
18、。人皆有忧惕侧隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所 谓仁义礼智者即善也。”凡有四端於我者，知皆扩而充之，至，不足以事父母，者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充 大之然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故日:苟能充之， 足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之。2、以正文中出现6次，注琉中出现23
19、次连词:连接动词或动词性词组的时候，后行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。【探讨课文】1、文章逻辑分析人皆有不忍人之心（论点）一一行不忍之政仁心（人性）仁政（政治）不忍人之心是天生有的所以推行仁政是天经地义的孺子将入井（举例论证）一一人皆有恻隐之心-扩而充之-一保四海（得出结论）侧隐之心一仁 羞恶之心一义 辞让之心一礼 是非之心一智2、盂子的性善说和仁政说，1） .从人性的前提推导政治:人人皆有不忍人之心（性善论）.政治思想的中心内容:“施仁政，行王道、民为贵，社稷次之，君为轻（仁政说）3、疏通文意孟子说:每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有
20、怜悯体恤百姓的 政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样 容易了。【赏析】1、孟子是怎样从人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？明确：先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯 体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心 情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理-这不 是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭 叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，
21、没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心, 简直不是人。2、这篇论说文的思路是怎样的？明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有不忍人之心的仁心推导仁政。由于这种不忍人 之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即仁政理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响, 倒是他那推导的前提一-人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智都 发端于这种不忍人之心的看法，更是成了中国古代哲学中性善论的理论基础和支柱。7、文章中主要使用了什么论证方法？明确：不忍人之心
22、，而且还举出了生动的例证论证这种不忍人之心是人所固有的。有它，简直就不 是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是先验论的，是观唯心主义的。因为他把仁义礼智这2、关于作者孟子的简介。3、解题（理解题目）【疏通文意】1、原文：孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍 人之政，治天下可运之掌上。翻译:2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子 之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。翻译：3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心， 非人也。翻译：
23、4、原文：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。同时，还采用了比喻论证的方法，比如：人之有是四端也，犹其有四体也。意思是这四个做人的源头 就像人的四肢一样。还有：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明确：孔子曾经说过，性相近也，习相远也。（论语阳货意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的 不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且，从我们 的理解来看，孔子还主要强调的是后
24、天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近 的人性就是发端仁义礼智的。但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为不忍之心包含四个方面，即 恻隐、羞恶、辞让、是非之心，简称即为四心。而这四心只是仁义礼智这四种道德范畴的发端，或 者说四端。这四端就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要扩而充之才能够发扬光大.不然的 话，就会熄灭或枯竭，扩而充之也就是后天的培养，也就是“习相远。所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（四心）推导出天赋道德论（四端，再推导出不 忍人之政（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（扩而充之）的作用的，而且，撇开关于先验还是
25、后 天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强 调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。英实，也不仅限于至子的时代，就是到任何时代，强 调这些，总比鼓穴人生本恶，放弃道得，施行暴政要好得多罢！【艺术特色:】.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。人皆有不忍人之心全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有 鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法；特别是排比句式的运用更加使得 语言气势磅礴，加大了说理的力度。1 .长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说
26、文说理更加有力。譬喻的句子使得说理更加生动形象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。强调了 “四端”就像人的四肢 一样重要，所以做不到就是“非人也”排比句:无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。对比：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以 事父母。【作业】3、阅读孟子其他文章，体会其思想；4、背诵课文。人皆有不忍人之心一、阅读下面的文言文，完成下面题。人皆有不忍人之心一-孟子孟子日：“
27、人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人 之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 -非所以内交用于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐 之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有 是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若 火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事
28、父母。（节选自（孟子公孙丑章句上）【注释】不忍人之心：怜悯心，同情心。孺子：小孩怵惕：惊惧。内交：即结交，内同“纳 要（yG。）誉：博取名誉。要同“邀力求。贼：伤害、残害。1、解释下列加点词在文中的意思。今人乍见孺子将人于井仁之端也不足以事父母2、下列加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.人皆有不忍人之心此之谓大丈夫（富贵不能淫）B.非所以要誉于乡党朋友也 至于夏水襄陵（三峡）C.有是四端而自谓不能者 子子孙孙无穷匮也，而山不加增（愚公移山）D.足以保四海 域民不以封疆之界（得道多助，失道寡助）3、用现代汉语翻译下列句子。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。凡有四端于我者，知皆扩而
29、充之矣，若火之始然，泉之始达。4、孟子长于说理，尤其善于使用排比旬对比句、打比方。请从文中找出其中的一个例子做具体分析。二、阅读下面的文言文，完成下面题。公都子日：“外人皆称夫子好辩，敢问何也? ”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行， 泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使 民不得衣食。邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相 武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春
30、秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为 我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：庖有肥肉，厩有肥 马，民有饥色，野有饿孳，此率兽而食人也。杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民, 充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。作于其心，害于其事； 作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。我亦 欲正人心，息邪说，距破行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，
31、 圣人之徒也。”（选自孟子滕文公章句下，有删改）【注】闲：捍卫。披：偏颇。5 .下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A.蛇龙居之，民无所定为秦人积威之所劫秦亦不以城予赵B.坏宫室以为污池C.知我者其惟春秋乎行李之往来，共其乏困D.驱猛兽而百姓宁求思之深而无不在.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借论辩来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政” 思想。B.孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为危害大 于禽兽。C.孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法符合人民意愿和社会发展
32、规律。D.孟子认为没有大禹天下不会太平，没有孔子人们会变成野蛮的夷狄，没有周公人们会思想 混乱。6 .把原文中画线的句子翻泽成现代汉语。(10分)(1)外人皆称夫子好辩，敢问何也？译文：(2)尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。译文：(3)杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。译文：三、阅读下面的文言文，完成下面题。【甲】寡人之于国也梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ ”孟子对日：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。
33、 以五十步笑百步，则何如？ ”日：“不可！直不百步耳，是亦走也。” 日：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入涔池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食 肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿孳而不知发，人死，则日：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，日：非我也
34、，兵也?王无罪岁，斯天下之民至焉。”7 .对下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（）A.河东凶亦然凶：荒年B.鸡豚狗彘之畜畜：畜养C.狗彘食人食而不知检检：约束D.王无罪岁罪：罪恶.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A.移其粟于河内B.弃甲曳兵而走C.民之多于邻国也D.斧斤以时入山林冰，水为之而寒于水锲而舍之，朽木不折师道之不传也久矣以致天下之土.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在实质上没有区别，是“百 步”与“五十步”的关系。B.孟子的“王道”理想是“不违农时”“数罟不入湾池”“斧
35、斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决 老百姓的生老病死等问题。C.孟子用“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿孳而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿草”的现状 归罪于荒年，如同把杀人归罪于武器一样荒唐。D.寡人之于国也一文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，如在论述“使民加多”的道理 时，通过排比的运用，使文章音节铿锵，气势充沛。参考答案：（1）突然发端服侍，赡养（2） B（3）用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样 容易了。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。（4）无恻隐之心，非人也；无羞恶
36、之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。运用了排比的修辞，气势强烈，强调了人一定要有恻隐之心、羞恶之心和是非之心。5. B （A项，所+动词/为所，表被动；B项，介词，把；C项，语气副词，可不译/代词,他；D项，连词，因而/连词，而且。）6. D （应为“没有周公人们会变成野蛮的狄夷，没有孔子人们会思想混乱”。）（1）别人都说您喜欢辩论，请问为什么？（2）尧舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君接连出现（代代产生）。（3）杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说不彰显，这样，邪恶的言论就蒙蔽了百 姓，阻塞了仁义。译文：公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问为什么？”孟子回答说：“我哪里
37、喜欢论辩，我是迫不得已！国家产生已经很久了，总是一时太平，一时混乱。在尧 那个年代，大水横流，在国中泛滥，毒蛇和蛟龙占据其中，百姓没有安身的地方。“尧舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君接连出现。他们毁坏民宅把它作为玩乐的池塘，百姓无处安居繁 衍。毁弃良田把它变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。苑囿、池塘、草泽 多起来，各种禽兽出没。到商纣的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家， 把虎豹犀牛大象都赶到边远地方，天下百姓都非常高兴。“世道衰微，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。有臣下犯上作乱杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。 孔子对此很忧虑，就写了春秋
38、。春秋，是关于天子大事的。因而孔子说：了解我的大概是通过春秋，怪罪我的大概也是通过春秋啊！“圣明的国君再也没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的学说不 归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡只为自己，这是目无国君；墨翟主张兼爱，这是目无父母。目无父 母，目无君主，这样的人就是禽兽。公明仪说：厨房里有肥肉，马圈里有肥马，但百姓面有饥色，野外 有饿死的人，这大概像野兽吃人啊！杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说不发扬光大，这样， 邪恶的言论就蒙蔽了百姓，阻塞了仁义。我对此很忧虑，才出来捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说， 批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论无法传播。
39、邪恶的言论从内心产生，就会有害行事；对行事有害，就 扰乱政治。即使圣人再次降生，也不会改变我的观点。“从前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄驱赶猛兽，百姓安宁；孔子著成春秋，乱臣贼子心生忌惮。 我也是想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三 位圣人的事业。（我）哪里是喜欢论辩？我是迫不得已啊！能够表示反对杨朱、墨翟的，就是圣人一类人。”8、D,（罪：名词活用作动词，归咎、怪罪。）9、C（C项两个“之”都是助词，用在主谓之间变主谓结构为偏正结构，取消句子独立性。A项的两个“于” 分别是介词，“到”和“比”。B项两个“而”分别表修饰和表假设关系。D项第一
40、个“以”作介词，“按 照”；第二个作连词，“用来”）10、B （王道理想概括不全面，缺“精神文明方面的内容”。）有是四端也，其有四体也。翻译：.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充 之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。翻译：【文言知识积累】语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对之以於斯是苟等词的在本文中的用法进行归纳总结。1、之在正文中出现了 27次，注疏中出现了 87次，主要有三种用法。介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的的。例句:人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心
41、，斯有不忍人之政矣。(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。例如：人之有是四端也泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。例如：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。(扩,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之,若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之, 内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。）【探讨课文】1、文章逻辑分析（思路）2、盂子的性善说和仁政说3、疏通文意（归纳主旨）【赏析】1、孟子是怎样从人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的?明确:2、这篇论说文的思路是怎样的?明确:
42、3、文章中主要使用了什么论证方法?明确：4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明确：【艺术特色:】1 .语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。譬喻的句子排比句：对比的句子：【知识链接】1、关于作品：人皆有不忍人之心出自孟子的公孙丑章句上。孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点 （仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领 门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。孟子有七篇传世：梁惠王上下； 公
43、孙丑上下；滕文公上下；离娄上下；万章上下；告子上下；尽心上下。其学 说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸 合在一起称“四书”，孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一 直是科举必考内容。关于作者:2、关于孟子（前372年前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁 国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发 扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理 畅达,气势充沛并长于论辩，逻辑严
44、密，尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论, 即“人之初，性本善”。3、解题：本章选自孟子公孙丑上，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成 为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的性善论王道论是性善论在政治学上的 运用。本章是最能体现孟子性善论的篇章。【疏通文意】1、原文：孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍 人之政，治天下可运之掌上。翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百 姓的政治主张。用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓
45、的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运 转东西一样容易了。2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。翻译:所以说每个人都有怜悯体恤别人的心,是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了 , 必然会产生惊恐同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博 取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。翻译：由此看来，没有同情心,简直不是人；没有羞耻心
46、，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有 是非心，简直不是人。4、原文：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，其有四体也。翻译：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端， 就像有四肢一样。.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充 之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。翻译：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它 们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。【文言知识积累】语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对之以於斯是苟等词的在本文中的用法进行归纳总结。1、之在正文中出现了 27次，注疏中出现了 87次，主要有三种用法。介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的的。例句:“人皆有不忍人之心，先王有不