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1、人皆有不忍人之心教案【素养目标】. 了解孟子的生平及思想主张，了解孟子的相关知识。1 .掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。2 .分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。3 .准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。【教学重难点】概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。【教学方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。【教学过程】一、导入：同学们，你们看到自动扶梯上有人摔倒了，你们会怎么做呢？善良的心。如果你们在马路上 看到衣衫褴褛的老人乞讨,你的内心会产生什么样的想法呢？有人说她是装的,
2、或是骗人的。 因为那些人丧失了善良的本心，利欲熏心，欺骗了我们，导致我们不再相信他们。那我们今 天来学习一下，孟子是怎么看待这个问题的呢？二、回顾孟子的基本思想（约前372前289）名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家 继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能 够在诸侯中选出一位王天下的君主。时代意义：“孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁， 梁惠王不果所言，那么见以为迂远而阔于事情（反而被认为迂腐，不符合实际）。当是之时， 秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，
3、而诸侯 东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如 者不合。退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”史记孟子 本传孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠 夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的 “仁政”、“王道”。保民而王、仁者无敌。人性本善“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。（孟子告子上：人的本 性是善良的，就像水会向低处流一样;人没有本性不善良的，犹如水没有不向低处流的一样）孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽 心。
4、各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些 言论。三、疏通文意，朗读全文。四、再读文章，厘清脉络.题解“忍”字作何理解？忍耐？ “八伶（每行8人为一伶，天子才能用，李孙氏，鲁国卿大夫只能用四伶）舞于庭。 是可忍也。孰不可忍也”论语一礼制上的僭越。还是忍心？ “君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死”齐桓晋文之事 人皆有不忍人之心：人都有怜爱别人的心。1 .文章阐述的基本观点是什么？基本观点：人皆有不忍人之心。论证思路：不忍人之心一先王有不忍人之政一一治天下可运之掌上：推己及人。联系齐桓晋文之事中的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”.如何论证该
5、观点？举例论证。以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反响为依据，从反面证明了没有四心，就 不是人。何为非人？就是禽兽。杨子为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。孟 子滕文公下父母爱孩子，孩子孝顺父母，忠君那么是孝悌的扩大而已，对待君主就像侍奉父母那样，如果 父母不爱自己的孩子，就失去了为人父母的资格，就是禽兽。4从正面阐释四端，孟子的“四端”说指什么？恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 恻隐：人类的同情心。端，为萌芽，端始。对同类的同情和怜悯之心，才有可能使人去爱人。（联系导入时碰到的乞丐乞讨一事，看到弱势群体总是想要帮助一下。）羞
6、恶：羞耻心和憎人为恶之心。义承袭了孔子的含义，指服从等级秩序的言行。更多的是指 敬人，上对下的尊重和保护。羞恶之心哪来的？是恰恰怕被外人看到，被别人看到，我做事， 我要慎独。他人认为是不好的，即在没有人在的情况下，我仍然觉得有人在看着我干这些事， 我应该完成自己应当完成的使命、职责和任务。（联系电视剧沉默的真相，为了掩盖自己 的罪行，居然买凶行人。），如有羞恶之心，就不会去做不当做的事情。辞让：谦虚恭让，礼，主要是指谦让，有礼貌和礼节仪式，根源于人的恭敬之心，表示人与 人之间彬彬有礼。仁义的具体外在表现。比方大家在饭桌上互相谦让，虽然内心想要，但是 还是会先谦让一番。是非：判断是非的能力。自我
7、独立判断的能力，这是智力的开始。5、孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即性本善，但又要求“知扩而充之，你认为 是否矛盾？为什么？不矛盾。“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所 润，非无萌窠之生焉，牛羊又从而牧之，是以假设彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉， 此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也, 旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，那么其旦昼 之所为，有梏亡之矣。梏之反复，那么其夜气缺乏以存；夜气缺乏以存，那么其违禽兽不远矣。 人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之
8、情也哉？故苟得其养，无物不长;苟失其养， 无物不消。”（孟子告子上）孟子这段话的主要含义是，牛山上曾经朝气蓬勃、茂盛美丽的树木，如果不断遭受刀斧的砍 伐，还被成群的牛羊日夜啃噬，那么哪怕再茂盛的树木和山林也会变得光秃秃的。这并不是 因为它本性是光秃秃的，而是因为外部恶劣环境所致。人性岂不也是如此？人性本具有先验 的道德禀赋，具有良善的道德本心。但是，如果我们“放其本心”，犹如放任刀斧砍伐，放 任牛羊糟蹋，那么人的道德本心也只会逐渐走向消弭。因此，人在后天的作恶，并不是本性 使然，而只是由于外部的恶劣环境使他们的道德本心被陷溺、被遮蔽了，从而“失其本心”。 而要保障人的道德本心，就必须不断地去存
9、养和扩充人之“四端”，所谓“苟得其养，无物 不长；苟失其养，无物不消”（孟子告子上）。通过“扩充四端”，人可以把失去的道 德本心重新寻找回来，这也就是孟子所谓的“求放心”。扩充：学问之道无他，求其放心而已矣一孟子告子上，学习只是为了找寻被放逐的本 心而已。怎么扩充呢？学习。如何成为一个君子。联系之前论语所说的。“我善养吾浩然之气”。“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间J在孟子看来，人性本善，“人皆有不忍人之心”，没有它简直就不是人。但是，四心只是仁义礼智这四种道德范畴的发端，由于人们的社会活动存在私欲，私欲膨 胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉
10、地扩大充实自己的善心。 所谓“人之初，性本善。性相近，习相远”。人心本善并不代表总是行善，如果一个人不去 作为，不去时常唤醒一下内心的四端，那么这四端就会失落。比方长时间被功名利禄蒙蔽了 双眼，那么就会丧失自己的四端，做事不择手段，不会考虑内心的良知，“你的良心被狗吃 了么？你的良心不会痛么？ ”5、这段话运用了哪些手法？请简要分析。(1)排比、反复。排比可以突出思想，加强感情，并增强文章纵横摞阖的气势。比方“无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”句式在整齐中具有参差 的美，读起来气势盛，声调铿锵，富于音乐性。(2)比喻。作者用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻 把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。鲜明生动，言简意赅。6、艺术特色：语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。长于譬喻、排比、正反比照、假设等艺术手法