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1、2025届高一必修上课内文言文挖空练习（教师 版）L劝（鼓励）学1、君子（有学问有修养的人）日：学不可以己（停止）。2、青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、去Q青于（比）蓝；冰， 水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。敕（通“煤”，使弯 曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使） 有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，糅使之然（这样）也。故（所以） 木受绳（经受墨线比量）那么直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺 （磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）那么利，君子 博学（广泛地学习）而日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相 当于“
2、于”，对）己，那么知（通“智”，智慧）明而（并且，而且）行无 过矣。3、吾尝（曾经）终日而思矣，不如须臾之（主谓之间，取消句子独立性， 不译）所学也；吾尝（曾经）践（提起脚后跟）而望矣，不如登高之（主谓 之间，取消句子独立性，不译）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是， 却）见者远；顺风而呼，声非加疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清 楚）。假（借助，利用）舆（车）马者，非利足（脚走得快）也，而致（到 达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无 反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为 动词，游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质
3、，禀赋）非 异也，善假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。4、积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）； 积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德, 而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心，通明的思想）备焉。故不积陛 （跨出一脚为“藤”，跨两脚为“步”。格外注意“度”的偏旁是“足”， 与走路有关）步，无以（没有用来的方法）至千里；不积小流，无以（没 有用来的方法）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；鸳马（劣马）十 驾，功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。 蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强
4、之筋 骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食 埃士，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容 词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳍（鳍鱼，格外注 意“鳍”的偏旁是“鱼”）之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。文化常识.君子：这里指有学问有修养的人。1 .金：指金属制的刀剑等。2 .珪步：古代称跨出一脚为珪，跨出两脚为步。3 .十驾：驾，马拉车一天所走的路程。2.师说1 .古之学者（求学的人）必有师。师者，酗（用来的）传道受（通“授”， 传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑 而不从师（跟从老师学习）
5、，其（那些）为惑也，终不解矣。生子（在）吾前， 其闻道（懂得道理）也固（本来）先垩（在）吾，吾从而顺（意动用法，以为 师）之；生壬（在）吾后，其闻道也无（也）先垩（在）吾，吾从而师（意动用 法，以为师）之。吾胆（名词活用为动词，学习）道也，夫直（哪）知其年之 先后生王（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。2 .嗟乎！理道（从师的风气）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（一般人）,其工（低 于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以为耻辱）学于师。是故圣（圣人）益圣 （圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人
6、之所以为圣（圣人），愚人之所以为 愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，i （对于）其身也，那么（却） 耻（意动用法，以为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其 句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非 吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不 理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道 业方面的疑惑），或（有的） （从师）焉，或（有的）丕（通“否）焉， 些（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动 用法，以为耻辱）相师。士大夫之族（类），曰师日弟子云者，那么群
7、聚而笑之。 问之，那么曰：“彼与彼年相假设（似）也，道相似也。位卑那么足羞，官盛（高）那么 近逸（阿谀）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看 不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！3 .圣人无蜜（固定）师。孔子处（意动用法，以为师）郑子、衣弘、师襄、 老聃。郑子之徒（一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，那么必有我 师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤王（比）弟子。闻道有先后， 术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。4 .李氏子蟠，年十七，好古文，& （指诗书礼乐易 春秋六种经书）经佐（解释经书的著作）皆通（普遍）习之
8、，不抱（限制） 王（被）吐（时俗），学士（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道）, 作师说以贻（赠送）之。文化常识1 .巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人 治病。2 .百工：各种工匠。3 .六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易 春秋六种经书。乐久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。 另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。传：（1）古代解释经书的著作。（2） 人物传记。4 .句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿 处为读。5 .士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。3.赤壁赋戌之秋，七月既望（农历十六）【望
9、：十五。朔，月初一。晦，月末】， 苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝酒） 客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘 徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（任凭）一苇之所如（往），凌 （越过）万顷之茫然。浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而不知其所 止；飘飘乎如遗世独立（离开人世超然独立）,羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌日：“桂棹（形似桨的划船工具）兮 兰桨，击空明兮溯流光。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。” 客有吹洞箫者，倚歌而和（唱和）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉， 余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）【助记：断
10、绝】。舞（使起舞） 幽壑之潜蛟，泣（使哭泣）孤舟之凝妇。苏子愀然（容色改变的样子），正襟危坐（整衣端坐。危，端正。联 系前文“正”）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】 而问客日：“何为其然也?（为什么箫声这样悲凉呢）客日：“月明 星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西（向西）【助记：注意后文动 词“望”】望夏口，东（向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。 山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者 乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（向东进发） 【助记：注意后文无动词】也，驰胪千里，旌旗蔽空，酗酒临江，横槊赋 诗，周（本来）一世之雄也
11、，而今安在哉？（然而如今在哪里呢）况吾与 子渔樵（打鱼砍柴）【助记：渔夫樵夫】于江渚之上，侣（以为伴侣） 鱼虾而友（以为朋友）麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蜥 于天地，渺沧海之一粟（像蜉蜥一样,将短暂的生命寄托在天地间，渺小 得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟（偕 同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（屡次屡次）得，托（寄托） 遗响于悲风。”苏子日：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚 者如彼，而卒（最终）莫消长也。盖将自（从）其变者而观之，那么天地曾 （连都）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观 之，那么物与我皆无尽也，
12、而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（假 如）非吾之所有，虽（即使）一亳而莫取。惟（只有）江上之清风，与山 间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁（禁止），用之不竭 （尽），是造物者之无尽臧（无穷无尽的宝臧）也，而吾与子之所共适（享 有）。”客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）【助记：更换】酌。肴核既尽， 杯盘狼籍。相与（相互）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（发白， 即天亮）。文化常识1 .赋始于战国，盛行于汉。介于诗歌和散文之间，是一种形式比拟自由 的文体。它主要有三个特点：（1）句式上以四、六字句为主，并追求骈 偶；（2）语音上要求声律谐协；（3）文辞上讲究藻饰和用典。多采用问
13、 答形式和铺陈手法。赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、 律赋、文赋几个阶段。2 .苏轼、苏洵、苏辙，均以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父 子“（曹操、曹丕、曹植）齐名。在书法方面成就极大，苏轼与黄庭坚、 米芾、蔡襄并称“宋四家”。3 .壬戌：古人常用天干十个字和地支十二个字循环相配来表示年月 日的 次序。这里指宋神宗元丰五年（1082） o4 .望：农历每月十五。既望：农历每月十六。晦：农历每月最后一天。 朔： 农历每月第一天。5 .美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。6 .斗牛：二十八宿中的斗宿和牛宿斗，都是星宿名。7 .洞箫：管乐器的一种。8 .匏樽：用葫芦做成
14、的酒器。9 .蜉蟒：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝 生暮死。4.登泰山记泰山之阳（山的南面、水的北面为阳，这里指泰山的南面）， 汶（wM）水西（向西，方位名词作状语）流；其阴（山的北面、水的 南面为阴，这里指泰山的北面），济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆 入济。当（在）其南北分者，古长城也。（句式：判断句。翻译：在 那（阳谷和阴谷）南北分界处的，是古代的长城。）最高日观峰， 在长城南十五里。余以（介词，在）乾隆三十九年十二月，自京师乘（冒着）风 雪，历（经过）齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（界限）， 至于（到达，古今异义词）泰安。是（这、此）月丁未，与知府朱 孝纯子颍由
15、南麓登。四十五里，道皆砌石为磴（deng）（石阶）， 其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓 环水也。余始（起初）循（顺着）以（连词，表修饰）入，道少半 （不到一半），越中岭，复循西谷，遂（于是）至其巅。古时登山， 循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今 所经中岭及山巅，崖限（像门槛一样的山崖）当道者，世皆谓之天门 云。道中迷雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及（到）既（之后） 上，苍山负（背）雪，明烛（名词作动词，照）天南。望晚日照城 郭，汶水、徂彳来（cu Idi）如画，而半山居（停留）雾假设带然（ 一样）。戊申晦（农历每月的最后一天），五鼓（五更），与子
16、颍坐日 观亭，待日出。大风扬（卷起）积雪击面。亭东自足下皆云漫（弥 漫）。稹（逐渐）见云中门假设（像）樗痛（chd1（）数卜立者，山 出。（句式：判断句。翻译：依稀可见云中几十个小白点像骰子一 样立在那里，那是山峰。）极天（天边）云一线异色，须臾（一会 儿，片刻，短时间）成五采（同“彩”）。日上，正赤如丹、 下有 红光动摇承之，或_（有人）日，此东海也。回视日观以（用在方位 词前，说明时间、方位、方向或数量的界限）西峰，或（有的）得 日或否，绛皓驳（杂）色（或红或白，颜色错杂），而皆假设偻（脊 背弯曲的样子。）。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是 日观道中石刻，自唐显庆以来
17、；其远古刻尽漫失（模糊或缺失）。 僻不当（对着）道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方（平的和方形的），少圜（同 “圆”）。少杂树，多松，生石罅（xid）（缝隙），皆平顶。冰雪， 无瀑水，无鸟兽音迹。至（距离）日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。文化常识1 .泰山：又名 岱宗 ，位于山东省中部，隶属于泰安市，有“五岳之首” “五岳之长” “五岳之尊” “天下第一山”之称，是古代帝王告祭的神山。2 .阳：山之南面为阳，河之北面为阳。阴：山之北面为阴，河之南面为阴。3 .知府：也称 太守，是中国古代的地方官职名，州府最高 行政 长官。4 .朔：农历每月第一天。望：农历每月十五既望：农历每月十六晦：农历每月的最后一天。5 .五鼓：旧时自黄昏至拂晓一夜之间，有甲、乙、丙、丁、戊五个关键时间 点，谓之“五更”，又称五鼓。