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1、格物致知兼爱教案【教材定位】兼爱是部编版高中语文选择性必修上册第二单元的第六课。本篇课文选自墨子校注，这篇文章 中，提到了 “天下兼相爱那么治，交相恶那么乱”的观点，而“兼爱”正是主张无等级差异，不分厚薄亲疏的 爱。在这篇文章中我们能够看出，墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面 又反复论说，务求把意思说得清楚明白。学习这篇文章时，我们要分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他所论述的践行兼 爱之道的具体方法，鉴赏他自成一家的表达风格。【素养目标】.了解墨子的生平及思想主张，了解墨子的相关知识。1 .积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。2 .能够理解文
2、章的论证层次，理解作者的观点。3 .体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。【教学重难点】体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。【教学方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。【教学过程】一、情景导入现代的中国，有“中国梦”，奔向中华民族的伟大复兴。先秦时代的智者，也发挥着他们的智慧，畅想着一幅幅社会蓝图。今天，就让我们一起走近墨子的理 想世界。一起学习这篇兼爱。二、文化常识.了解墨子墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋 国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家
3、学说 的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。1 .人物轶事快马寓人格物致知墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什 么比别人强的地方吗？ ”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？ 耕柱子很 自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？ ”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为 它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，发奋上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你 是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用
4、老师整日督 促了。2 , 了解墨子思想政治思想墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等 主张。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含 平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认 为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。 军事思想墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战； 二是救守，支持防守诛讨的正义之战。非攻：反对攻伐掠夺的不义之战；救守：支持防守诛讨的正义
5、之战。 4. 了解墨子墨子这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。墨子分两大局部：一局部是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部 分经上经下经说上经说下大取小取等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认 识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。三、诵读感悟(-)预习检查明确字音。譬(pi) 弗(fu)恶施不孝(WU) (二)诵读指导。(1)划分节奏，明确重音和语调。例如：圣人/以治天下/为事者也，必知/乱之所自起，焉/能治之，不知乱之所自起，那么/不能治。譬之/如医之格物致知攻人之疾者然，必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起，那么/
6、弗能攻。治乱者何独不然?必知/乱之所自 起,焉能治之,不知乱之所自起,贝V弗能治。(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。(3)自读：学生整体把握，疏通文意。四、文本研究 【思考1研读第一段原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,那么不能治。譬之如医之攻人 之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，那么弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起， 焉能治之；不知乱之所自起，那么弗能治。活动一：解释词语并翻译句子圣人：封建时代对君主的尊称。以：把 焉：于是、才那么：就 攻：治疗 弗：否认判断词，不释义：把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎
7、样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产 生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引 起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的 就不能治平。活动二：问题探究.概括本段内容及作用明确 提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的乱点做 了铺垫。1 .分析这一段的说理特点明确 运用了比照和譬喻的手法来说理，更加生动形象，语气更强。 【思考2研读第二段原文：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所 谓乱也。子
8、自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦大下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故节子而 自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下 之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何 也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家,故乱异家以利其家;格物致知诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 活动一：解释词语并翻译句子察：考察 当：同
9、“尝”，尝试 自爱：宾语前置句，“爱自”亏：使受损失 利：使受益虽：即使 慈：慈祥盗贼：偷窃和劫夺财物的人然：这样 室：家身：指代自己乱物：纷乱之事释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就 会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。儿子只爱 自己不爱父亲，因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥，因此损害哥哥的利益而使自己 受益；臣下只爱自己不爱国君，因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈 爱，哥哥对弟弟不慈祥，国君对臣下不慈祥,这些也是天下之所谓乱。父亲只
10、爱自己不爱儿子，因此损害儿子 的利益而使自己受益；哥哥只爱自己不爱弟弟，因此损害弟弟的利益而使自己受益；国君只爱自己不爱臣下， 因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。 盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别 人，因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互 相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家，因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国，不 爱别国，因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。活动二
11、：问题探究.概括这一段的内容明确提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。1 .概括这一局部的说理特点。明确 通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。 【思考3研读第三段原文：察此何自起？皆起不相爱。假设使天下兼相爱,爱人假设爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君假设其身， 恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣假设其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室假设其室,谁窃? 视人身假设其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家假设其家，谁乱?视人国假设其 国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。假设使天下兼相爱，国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,
12、君臣父子皆能孝慈,假设此那么天下治。活动一：解释词语并翻译句子格物致知假设使：假如假设：像 犹：还、仍然恶施：怎么实行亡：同“无”谁窃：宾语前置，“窃谁”有：同“又”释义：考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱，人们爱别人都象爱他自 己一样，还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不 慈祥者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样，哪里还会施行不慈？因此，不孝不慈的情况就不会有。还 会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫 谁？因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯
13、互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家 一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁？因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间 互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱，国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了，君 臣父子都能对上孝敬对下慈祥了，如假设这样，那天下就治理好了。活动二：问题探究.概括一局部内容明确 分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。1 .概括这一局部的论证特点。明确运用假设论证和反问的修辞。 【思考4研读第四段原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱那么治，交相恶那么乱。故子墨子曰不可 以不劝爱人者，此也。活动一：解释词语并
14、翻译句子劝：鼓励交相：互相子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。释义：因此以治理天下为要务的君主，岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱 就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。活动二：问题探究1.概括这一局部的内容明确 总结全文，得出“兼相爱那么治，交相恶那么乱”的结论 思考5兼爱在语言上有什么特点？ 明确 努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感,格物致知反复论说，务求把意思说得清楚明白。补充：墨子散文的风格,是以质朴无华的文字，说明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑 结构,和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度
15、看,本文的逻辑结构是:先从反面立论,认为社会祸乱 起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结 论实际上是等值的，使文章首尾相扣，互相呼应。 【思考6你怎么看待“兼爱那么治”的观点的？明确 从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理,是 出于经世致用的目的，是有为而发的。但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方，是出于一种不切实际的 空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识，却是对儒家爱有差异等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的 进步意义。五、艺术感悟一分析本文在说理上的特点
16、【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、比照，思路简洁明晰等。 分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作 用。【分析】多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的 观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“假设 使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，假设此，那么天下治。”这句 话在文章的结尾，也是对上文的总结。善于运用具体事例来说理。文中列举了大
17、量君臣父子、盗贼、大夫等事例。综合运用，譬喻法、比照论证、假设论证等论证手法。六、随堂检测.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项为哪一项（）A.焉能攻之焉知来者之不如今也B.必知疾之所自起此亦天下之所谓乱也 C.假设使天下兼相爱视人之家假设其家D.亏臣而自利 恶得不禁恶而劝爱格物致知【答案】B【解析】此题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。解答此题，考生可以结合虚词在句中的位置和虚词前后词语的词性来辨析虚词的用法。题干要求选出“加点词的意义和用法相同的一项”。A项，第一个“焉”，兼词，于是，如此；第二个“焉”是疑问代词，相当于“怎么”。B项，两个“所”均为动词前助词，构成所字结构，
18、起指代作用。C项，第一个“假设”，如果；第二个“假设，像。D项，第一个“而”，连词，表顺接，第二个“而”，连词，表并列。应选B。2.以下各组句子中，加点词的含义完全相同的一项为哪一项（）A.故窃异室以利其室窃以为过矣 B.恶施不孝交相恶那么乱C.必知疾之所自起，焉能攻之视人国假设其国，谁攻 D.不知乱之所自起起不相爱 【答案】D【解析】此题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此类题目时 首先应审题，明确选择的要求，如此题“加点词的含义完全相同的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。A项，第一个“窃”，偷窃，第二个“窃”，私下里。B项，第一个“恶”相当于“何”，“怎么”，第
19、二个“恶”，厌恶。C项，第一个“攻”，治疗，第二个“攻”，攻击。D项，两个“起”都译为“起源”。应选D。3.对以下各组句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A.譬之如医之攻人之疾者然疾：病B.故亏父而自利亏：使受损失C.盗爱其室室：家*D.天下之乱物乱物：杂乱的物品 【答案】D【解析】此题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此题，考生需要结合语境来分析词语的用 法以及意思，还可以进行知识迁移，联系成语、所学的文言文来理解实词的意思；还可以借助字形结构进 行推测。D项，“天下之乱物”意思是“天下的混乱之事”，“乱物”指纷乱之事，混乱之事。格物致知应选Do七、墨子名言1、非无安居也,
20、我无安心也;非无足财也,我无足心也。2、君子作满虽有阵，你里勇为本焉。3、是故君子自难你里易彼,众人自易你里难彼。4、有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。5、义，利也。（利是义的本质）八、阅读与思考儒与墨：一个常新的话题中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒 学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当 而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符
21、合宗法等级制的要求。“兼爱”理想, 在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和 灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对 儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论（认识论），认为知 识由后天学习得来。尚贤下说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只 凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫 哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然
22、越治越乱。孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。宋陆游杂兴孟子辟杨墨诗说：“孟子辟杨墨， 吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。兼爱上说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而 自利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”，“率兽 食人”，罔顾事实，不讲道理。孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无翻案平 反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以 权咸为据”和“以众取证”，的谬误，充满
23、心理相关型和论据空缺型的诡辩。格物致知在极端恶劣的政治语言环境下，假设有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些微不合，即刻被株连 定性为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修。四库全书八处提到翁方纲。翁方纲复初斋文集 卷十五说：“有生员（秀才）汪中者，那么公然为墨子撰序，自言能治墨子，且敢言孟子兼爱无父 为诬墨子，此那么名教之罪人又无疑也。”方授楚说：“当时所谓名教之罪人，重那么足以砍头杀身， 以此归罪汪中，足见其形势之严重。”在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子“兼爱”学说的精义，记取孟子不当辟墨的历史教训, 探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应 携起手来，努力传承开展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的 新局面。（2019年10月12日光明日报孙中原 有删改） 九、作业结合上面的材料，谈谈你对“兼爱”的看法，不少于300字。