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1、 第四章 魏晋南北朝时期的教化 一、魏晋南北朝的官学教化制度(一一)三国时期的官学三国时期的官学 魏国：魏国：曹操于建安二十二年曹操于建安二十二年(即公元即公元217年年)建泮宫于邺城南建泮宫于邺城南(今河南省临漳今河南省临漳县县),以复原官学以复原官学.曹丕继位后不久曹丕继位后不久,即于黄初五年即于黄初五年(即公元即公元224年年)创立太学于洛阳创立太学于洛阳 制定制定“五经课试法五经课试法”,置经学博士置经学博士,诏令各州郡诏令各州郡,“使欲学者皆遣太使欲学者皆遣太学学”蜀国：蜀国：刘备登帝位后，于公元刘备登帝位后，于公元221年，也马上起先复原学校建设，并任命年，也马上起先复原学校建设，
2、并任命博士官博士官“典掌旧文典掌旧文”，以教生徒，以教生徒 吴国：吴国：孙权称帝后，即于黄龙二年孙权称帝后，即于黄龙二年(即公元即公元230年年),诏令建国学诏令建国学;到景帝孙到景帝孙休永安元年休永安元年(即公元即公元258年年)，又诏令兴学，要求按古，又诏令兴学，要求按古“置学官，立五置学官，立五经博士，核取应选，加以宠禄经博士，核取应选，加以宠禄”魏创立的魏创立的“五经课试法五经课试法”：“魏文帝黄初五年，立太学于洛阳，时慕学者，魏文帝黄初五年，立太学于洛阳，时慕学者，始诣太学为始诣太学为门人门人；满二岁试通一经者，称；满二岁试通一经者，称弟子弟子，不通者罢遣。弟子满二岁，试通二经，不通
3、者罢遣。弟子满二岁，试通二经者，补文学掌故；不通者听随后辈试，试通二经者，补文学掌故；不通者听随后辈试，试通二经亦得补掌故。满三岁，试通三经者，擢高第为太亦得补掌故。满三岁，试通三经者，擢高第为太子舍人，不第者随后辈复试，试通亦为太子舍人。子舍人，不第者随后辈复试，试通亦为太子舍人。舍人满二岁，试通四经者，擢其高第为郎中，不舍人满二岁，试通四经者，擢其高第为郎中，不通者随后辈复试，试通亦为郎中。郎中满二岁能通者随后辈复试，试通亦为郎中。郎中满二岁能通五经者，擢高第，随才叙用，不通者，随后辈通五经者，擢高第，随才叙用，不通者，随后辈复试，试通亦叙用。复试，试通亦叙用。”通志通志卷五十九卷五十九选
4、选举志举志(二二)两晋时期的官学两晋时期的官学 突出的特点就是创办了旨在培育高级贵族子弟的国子学.咸宁二年(公元276年),晋武帝诏令立国子学;咸宁四年(公元278年)确立国子学的官学制度,规定“置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。”选择博士的标准是：“履行清淳，通明典义”国子学学生入学条件是文武五品官以上的子弟 “欲辨其泾渭，晋世殊其士庶，异其贵贱。”南齐书礼志(三三)南朝学馆的涌现南朝学馆的涌现 南朝经验了宋、齐、梁、陈四个时期，前后约南朝经验了宋、齐、梁、陈四个时期，前后约170年。年。南朝宋文帝元嘉十五年南朝宋文帝元嘉十五年(公元公元438年年)，曾下令，曾下令在京师开设单科
5、性的四馆。所谓：在京师开设单科性的四馆。所谓：“文帝雅好文文帝雅好文学，使丹阳尹庐江何尚之立玄学；太子率更令何学，使丹阳尹庐江何尚之立玄学；太子率更令何承天立史学；司徒参军谢元立文学；散骑常侍雷承天立史学；司徒参军谢元立文学；散骑常侍雷次宗立儒学，为四馆。次宗立儒学，为四馆。”文献通考文献通考学校考二学校考二 明帝泰始六年明帝泰始六年(公元公元470年年)，又，又“立总明观，立总明观，征学士以充之。置东观祭酒、访举各一人，举士征学士以充之。置东观祭酒、访举各一人，举士二十人，分为儒、道、文、史、阴阳五部学。二十人，分为儒、道、文、史、阴阳五部学。”南史南史明帝纪明帝纪 (四四)北齐创立国子寺北
6、齐创立国子寺所谓所谓“国学博士，徒有虚名国学博士，徒有虚名”“学生俱差逼充员，士流及豪富之家，皆不从调。学生俱差逼充员，士流及豪富之家，皆不从调。备员既非所好，坟籍固不关怀。又多被州郡官人备员既非所好，坟籍固不关怀。又多被州郡官人驱使，纵有游惰，亦不检察。驱使，纵有游惰，亦不检察。”北史北史儒林传儒林传序序 最值得提出的是：北齐创立了国子寺最值得提出的是：北齐创立了国子寺 国子寺是在国子学的基础上创立的，它虽然还国子寺是在国子学的基础上创立的，它虽然还保留着国子学的职能，但又不同于国子学，具有保留着国子学的职能，但又不同于国子学，具有多种功能：训练胄子、统理学官和生员，行使着多种功能：训练胄子
7、、统理学官和生员，行使着教化行政部门的职能。教化行政部门的职能。二、魏晋南北朝的选士制度二、魏晋南北朝的选士制度“九九品中正官人法品中正官人法”汉代的选士制度是察举和征辟察举和征辟。设立科目:茂才、孝廉、秀才、贤良方正、茂才、孝廉、秀才、贤良方正、直言极谏、勇武知兵直言极谏、勇武知兵(一一)“九品中正九品中正”制度的产生与实制度的产生与实施施 刘备、诸葛亮主见“任人唯贤”，曹操则实行“唯才是举”。曹操在七年中连续三次下令求贤第一次在建安十五年(公元210年),曹操提出“唯才是举”的政策其次次在建安十九年(公元214年)，他提到“士有偏短”是一个普遍性的问题，不能求全责怪，更不能视其短而废其才，
8、也应赐予重用。第三次吩咐中说得最坦率：“昔伊挚，傅说出于贱人；管仲、桓公，贼也。皆用之以兴。箫何、曹参，县令也；韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢向东，在楚，则三晋不敢南谋。今日下得无有至德之人放在民间；及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术；其各举所知，勿有所遗。”三国志魏书武帝纪他“拔于禁、乐进于行陈之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将；不行胜数。”三国志魏书武帝纪“猛将如云、谋臣如雨”“天下尚未定”、“求贤之急”“治平尚德行，有事
9、赏功能”以孔融“违天反道，败伦敌理”，“无父之罪”而诛之九品中正的创始人是曹操。建安中三次颁发求贤令时，已在“州郡县俱置大小中正”官专人负责，评人物为九品。曹操建立九品中正制的缘由有二：其一，东汉末年，经过农夫大起义的动荡，继之三国逐鹿中原，战祸连绵，士庶大都离乡背井，流徙播迁，秦汉以来的乡、亭、里的组织大都被破坏，士庶的出身里爵，德才行状均难以稽考，再实行“乡举里选”已不行能了，据此才产生了这一制度；其二，东汉以来，察举、征辟式的选士，渐渐为世家大族所把持，已达到“诳时惑众”的程度。曹操为贯彻“唯才是举”的政策，必需另辟蹊径，为此将人物分为九品，设中正官，让他们专管人事大权，对士庶人物进行考
10、查，做出独立推断，推选出人才来，即所谓“权立九品，盖以论才优劣，非为世族高卑”。通典的作者杜佑称它为“魏氏革命”据通典记载，九品中正制又称九品官人法。它把被选的士分九品三级，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等品第。中正官是将人物区分为九品的执行者。州有大中正或称都中正，郡和县中正称为中正或小中正。中正都由“德充才盛者”和“贤有识鉴者”担当，郡县中正皆由当地“著姓士族”来充任，州中正则以本地大士族在朝的现任大臣兼任。为了实行九品中正制,首先要综核九品名实,各等第都须要有一个客观标准,魏明帝曹睿又实行了措施，命人物志的作者刘劭制定了“都官考课法”七十二条。其次，中正官必先亲自
11、或派人察访本地士人的身世，了解其牒谱，父祖资格，做官状况，爵位凹凸等等。还要调查士人的言行表现，本人道德才能状况，作出行状评语。例如王济对孙楚的评语只有王济对孙楚的评语只有“天材英博，天材英博，亮拔不群亮拔不群”王嘉为吉茂行状作评语更简炼，只有王嘉为吉茂行状作评语更简炼，只有“德德优能少优能少”第三，中正官所定的品级，并非一成不变，一般三年一清定。“或以五升四，以六升五或以五升四，以六升五”，“或自五退六，或自五退六，自六退七自六退七”通典通典选举二选举二(二二)“九品中正九品中正”制度的演化和流制度的演化和流弊弊 于公元265年，司马氏取曹氏而代之，立国号为晋。“盖论人才优劣，非为世族高卑”
12、唐代历史学家杜佑曾赞扬说：“其有言行修著，则升进之，或以五升四，或以六升五；倘或道义亏阙，则降之下，或自五退六，自六退七矣。”通典选举二夏侯云指出：“自州郡中正品度官才之来，有年载矣，缅缅纷纷，未闻整齐，岂非分叙参错，各失其要之所哉！”三国志夏侯尚所谓“高门华阅，有世及之荣，庶姓寒人，无寸进之路”，正是这种状况的真实写照三、颜之推的教化思想三、颜之推的教化思想 颜之推(公元531-约595年),字介,梁朝建业人(今江苏南京市).是公元六世纪后期最博学而有思想的学者，著名的历史学家和教化思想家。他的教化思想，主要散见于颜氏家训各篇中。(一)教化的作用与对象 他也把人性分为三品：上智、下愚、中庸。
13、人性三个品级的划分，与教化有干脆的关系。“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”颜氏家训教子 这种人性论，成为不同阶级享受不同教化权利的理论依据(二二)重视早期教化重视早期教化 主见“胎教之法”，认为孕妇“怀子三月”时，就应“出居别宫”要求孕妇“目不邪视，耳不妄听。音乐味道，以礼节之”颜氏家训教子 “少成若天性，习惯成自然”“教妇初来，教之婴孩”“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”颜氏家训勉学 “当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加训诲。”颜氏家训教子(三三)重视环境习染的作用重视环境习染的作用“人在年少，神情未定，所以款狎，熏渍人在年少，神情未定，所以
14、款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；自然似之；是以与善人居，如入芝兰是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。之肆，久而自臭也。”颜氏家训颜氏家训慕贤慕贤 (四四)处理好处理好“爱爱”与与“教教”的关的关系系“吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食云为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑。云为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑。”颜氏家训颜氏家训教子教子 “使为则为，使止则止使为则为，使止则止”，认为，认为“父母威父母威历而有慈，则子女畏而生孝矣历而
15、有慈，则子女畏而生孝矣”“当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉！又宜思勤督训者，可愿苛虐骨肉乎！哉！又宜思勤督训者，可愿苛虐骨肉乎！诚不得已也！诚不得已也！”颜氏家训颜氏家训教子教子(五)关于学习的看法和方法1.学习看法方面学习看法方面 (1)学习的主要目的在于为自己的修身利行学习的主要目的在于为自己的修身利行,不是为了作为谈论与谋不是为了作为谈论与谋官的资本官的资本 “古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也；古之古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也；古之学者为人，行道以利世，今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种学者为人，行道以利世
16、，今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”颜氏家训颜氏家训勉学勉学 (2)应当虚心学习，不行自高自大应当虚心学习，不行自高自大 “夫学者，所以求益耳，见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，夫学者，所以求益耳，见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。”颜氏家训颜氏家训勉学勉学 (3)应当珍惜时间，不行以老废学应当珍惜时间，不行以老废学 “幼而学者，如日出之光
17、，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。无见者也。”颜氏家训颜氏家训勉学勉学 2.学习方法方面 (1)眼学 “谈说制文，必需眼学，勿信耳受。江南闾里，士大夫或不学问，差为鄙朴，道听途说，强事饰辞。”颜氏家训勉学 (2)勤学 “古人勤学，有握锥投斧，照雪囊萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。”颜氏家训勉学 他以义阳朱詹为例，家庭贫困，连日不炊，吞纸充饥，寒无毡被，抱犬而眠，犹不废业，终成学士。“钝学累功，不妨精熟”“皆欲寻根，得其原本”(3)切磋 “学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人。”颜氏家训文章 本章应驾驭的事务、人物、名词及思索题：1.国子学、国子寺国子学、国子寺 2.五经课试法五经课试法 3.南朝学馆南朝学馆 4.九品中正官人法九品中正官人法 5.颜氏家训颜氏家训 6.简述魏晋南北朝官学教化制度中的新状简述魏晋南北朝官学教化制度中的新状况和新特点况和新特点.7.简述颜之推的教化思想简述颜之推的教化思想