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1、论民间美术的造型特征 一、唯我为用“民间美术作品的特出之处，是在于内容、艺术形式、制作 技术这一因素跟物品实际用途是有机联系着的。”（注：参见民 间创作，人民文学出版社，1957 年版。）中国民间美术是属 于生活的艺术，是为百姓切实地提供物质性服务，满足百姓生产 生活实用的需求的，所以其造型往往较为显著地表现出“格物致 用”的特征。玩具是儿童手中把玩之物，要求光洁适手、不易破碎、能给 人触觉和心理的快感，因此玩具多制作成圆浑可爱的外部造型。如陕北绥德拴娃石狮，造型威勇可爱又富有生气，雕琢圆浑，打 磨光洁，为的是既不吓着娃娃又不伤娃娃的细皮嫩肉。“在一切面积中，圆的面积最大。”“圆形的完美性能特
2、别 引起人的注意。”所以，民间用竹片、篾条编制的容积器具多呈 圆形。为达到沥水、透光、透气的目的，又使用交叉编制手法留 下像剪纸的镂空纹样般的空隙，既美观大方又经济实用。窗花要求与窗格适合，陕北窑洞的窗格较小，所以剪纸窗花 常将窗花剪成四片，用十字分割状贴用，目的是打破小的窗格限 制，使窗花与窗格相协调；为适应窗户透光，则强调剪纸的镂空 艺术，形成虚实相生、阴阳错落、块面结合的审美效果。因为民间认为门神、老虎能驱妖降魔，具有勇猛威慑鬼魅的 能力，所以民间年画中的门神、各种材料制作的老虎，都眼睛突 出，显示出威严和征服一切的气势。用于室外建筑的石雕，其作为墙柱基础需要坚实稳重，所以 雕琢粗犷大气
3、，经得起风吹雨打；而室内家具木雕，是让人细细 欣赏百看不腻的，所以要求镂刻工细。民间“纸马”是供人祭祀后焚烧的神像，它不存在永久性，故常使用大不盈尺的粗糙纸方，刻工粗略随意，反倒显得稚拙豪 迈。中国民间美术还是一种古老的智慧结构，是科学理性意识经 人文思想、伦理观念反复陶冶出的世界观的反映。在这种工艺原 则中，无论对什么材料和使用何种技术方式，都以人文意识为核 心，处处注重“人”的生命存在和情感抒发，人文主义色彩极浓。如民间刺绣、挑花装点美化了人们自身；民间剪纸及窗花装饰了 民间住宅并增添节日的气氛；儿童玩具（泥、木、糖人等）不仅 给儿童带来了生活的欢乐，还给他们最早的智力启蒙；虎头鞋、虎头帽
4、、虎头枕不仅带有护生避邪的意义，并充实民间庆贺生子 习俗的内容；各种刺绣、编织物品，不仅经济使用、美观大方，又体现出制作者的心灵手巧 二、“心眼”的再现写实 人们常常将民间美术的造型方法概括为夸张变形、概括抽 象、打破时空、意象组合等，实际上，民间艺人根本不理解这些 高深的概念的具体含义，在他们眼里，他们的剪纸、绘画、泥塑 中的人物、动物、植物都是最写实的，是事物现实的样子或应该 有的样子，他们的创作是最正确地再现了现实。“画出的形象就 是他看见的”（注：参见美阿恩海姆著，滕守尧、朱疆源译 艺术与视知觉，中国社会科学出版社，1984 年版，第 223 页。）。当然这种“看见”不光是他们的肉眼目
5、前“看到”的，它还是视觉再现与心灵交流的产物，是用“心眼”看到的。因为 人们的视域“简单地说就是一种视觉的图形模式。归根到底，它 所依赖的并非是外部刺激的条件，而是依赖于主体的一种态 度。”正如 H?G 布洛克所说：“我们的眼睛看到的永远不是物体 本身的样子，而是从我们的生物学立场和我们所在的文化背景出 发看到的样子。”（注：转引自陈池瑜现代艺术学导论，长江文艺出版社，1991 年版，第 103 页。）也就是说，人们都 是用一种特殊的眼光来观看世界的，观看到的事物与自己的视觉 基础、视觉惯例以及文化背景一致，并渗透自己的主观愿望和要 求，同时也反映对周围世界的认知以及对传统文化的阐释。正如 板
6、桥画竹，手中之竹乃胸中之竹，胸中之竹乃眼中之竹，但胸中 之竹又并非完全眼中之竹。再现的都不是客观的真实，而是对“心眼”的再现写实。生存与繁衍是中国人古老的人生本原哲学，也是广大民众“心眼”所观察到的世界万物的核心。所以，再现求“生”、重“生”的内容，高扬生命的旗帜，摆脱死的恐惧，用自己全部的 精力和能量去战胜苦难，“活”下来，并获得更美好幸福的生活 就成为了各类民间美术作品的灵魂和永恒的母题。民间美术作品中经常出现一种名为阴阳八卦图式的样式，即 两条鱼（或其它动物图案）首尾相逐而形成一个整体的圆，称为 八卦鱼，俗名阴阳鱼、双鱼。民间认为，只有阴阳双鱼相交才能 繁衍多子，而旋转才能生生不息，所以
7、它实际是再现阴阳相合、繁衍化生生命、生生不息的人生本原观念。而且，双鱼、双蛙耳 枕中一般还都留有一圆形或菱字形孔，既再现其有引流口水的实 用功能，又有暗喻生命之门的寓意。还有人认为，这种盘旋、追 尾相连的形状，实际上是再现胎儿在母腹中的蜷屈象形，是生命 的活力象征，能镇宅、驱邪、免灾。与多子的鱼一样，鼠、石榴、葫芦、南瓜、葡萄、蝴蝶、兔 子、蛙、蟾等极富生命力和繁衍能力强的动植物，及以它们组合 所构成的纹样，如“鱼钻莲”、“蛇盘兔”、“狮子贯钱”、“鼠 吃葡萄”、“刘海戏金蟾”等等皆是再现阴阳相合、繁衍生命、子孙万代生生不息的“心眼”景象。“扣碗”图案也是这个意 思：扣碗上为天下为地，上为阳下
8、为阴，代表一个天地、阴阳未 开、混沌未分的宇宙母体，可以一分为二与合二为一，是生命繁 衍哲学符号。鼠，在民间被视为子神，有时看到民间美术作品中 有扣碗张开、里边钻出一条鱼或一只老鼠的图案，它们在民间美 术作品中的意义并不是再现其外观的自然属性，而是再现其在民 众“心眼”中的繁衍多子和生命力强的功能属性。有完整的肢体和鲜活的生命，是生命存在的最佳状态。所以,生命之神“抓髻娃娃”，常以对称的正面造型，展开四肢，显露 着人的完善。民间艺人认为如果只画一只眼睛就是不吉利，所以 侧面的头部上也要画上两只眼睛；缺胳膊少腿就是五形不全，牛 马是人类最好的帮手，不能欺负它们让它们五形不全，所以不管 是人，还是
9、动物，都要把他们的全身、四肢一一表现出来。以交合与生殖为主题的民间剪纸、刺绣中出现的多动物复合 体形态，如猫拉猴、猴骑狗、猴驮鸟、蛇盘兔、鹰捕兔等，则是 人类发现自身创造力从而企图主宰世界，却又与生灵万物互相依 存的生动写照，也是人类借以壮大心理力量的手段。正如列维?布留尔在原始思维中所说：“对于原始人来说，存在物的图 像自然是我们叫做客观特征的那些特征与神秘属性的混合。图像 与被画的、和它相像的、被它代理了的存在物一样，也是有生命 的，也能赐福或降祸。”（注：参见列维?布留尔原始思维，商务印书馆，1981 年版。）对于民间美术中出现的双头鸟、兽 的形象，闻一多先生在伏羲考中这样解释：“谓之两头者，无论是左右两头，或前后两头，不用讲，都是两蛇交尾状态的误 解或曲解。”实际上也是生命繁衍意识的另一种再现。