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1、第三讲美感第1页，本讲稿共30页3.美感的生理基础美感的生理基础4.美感的心理因素美感的心理因素2.美感产生的逻辑因素美感产生的逻辑因素 要要 点点1.什么是美感什么是美感第2页，本讲稿共30页 审美活动的最后结果就是审美活动的最后结果就是审美快感审美快感，简称，简称为为美感美感。美感美感是审美主体在审美过程中产生是审美主体在审美过程中产生的一种复杂的综合的心理效应。的一种复杂的综合的心理效应。一、审美愉快一、审美愉快第3页，本讲稿共30页 （一）美感首先是一种审美意识（一）美感首先是一种审美意识 审美意识：指的是审美意识：指的是“尚不成熟、不自觉或不清晰尚不成熟、不自觉或不清晰的有某种审美追
2、求的意识，它往往没有获得系统理的有某种审美追求的意识，它往往没有获得系统理论性的表述，或者仅仅通过审美实践活动体现出来。论性的表述，或者仅仅通过审美实践活动体现出来。”比如原始文化中我国半坡、丁村、河套、山顶洞比如原始文化中我国半坡、丁村、河套、山顶洞人等打磨的石器、骨针，人面鱼纹盆等彩陶文化，人等打磨的石器、骨针，人面鱼纹盆等彩陶文化，均是审美意识的表现。均是审美意识的表现。第4页，本讲稿共30页 （二）美感又是一种愉悦感。审美快感分为三层：（二）美感又是一种愉悦感。审美快感分为三层：耳耳目之悦、情意之悦和智悟之悦目之悦、情意之悦和智悟之悦 耳目之悦耳目之悦 美感就是耳目之悦，就是审美对象对
3、耳美感就是耳目之悦，就是审美对象对耳目生理感官的刺激。目生理感官的刺激。情意之悦情意之悦 审美或美感，实际上就是想象性情感的审美或美感，实际上就是想象性情感的满足。这种想象性的情感满足，积极言之是对人生理满足。这种想象性的情感满足，积极言之是对人生理想的向往与体验，消极言之则是现实欲望遭挫后的情想的向往与体验，消极言之则是现实欲望遭挫后的情绪渲泄。绪渲泄。第5页，本讲稿共30页 智悟之悦智悟之悦 审美主体由特殊性感性表象直观臻至审美主体由特殊性感性表象直观臻至对宇宙人生月映万川式洞悟之大喜乐谓之智性之悦。对宇宙人生月映万川式洞悟之大喜乐谓之智性之悦。理性、智慧的满足也会给人带来很大的满足和快感
4、，理性、智慧的满足也会给人带来很大的满足和快感，理性快感的满足也是美感的一个重要方面，这是一理性快感的满足也是美感的一个重要方面，这是一种智性之乐。审美总体上是感性的，然理性却又是种智性之乐。审美总体上是感性的，然理性却又是其中必不可少的要素。从智力游戏（白痴成语、脑其中必不可少的要素。从智力游戏（白痴成语、脑筋急转弯）到象征艺术，均如此。筋急转弯）到象征艺术，均如此。第6页，本讲稿共30页 （三）美感还是一种生活、艺术趣味（三）美感还是一种生活、艺术趣味 审美情趣审美情趣指审美主体在审美活动中所表现出的稳定性指审美主体在审美活动中所表现出的稳定性选择倾向或爱好，是人们在审美活动中表现出的个性
5、化选择倾向或爱好，是人们在审美活动中表现出的个性化价值取向，是审美心理成熟的标志，又叫审美趣味。价值取向，是审美心理成熟的标志，又叫审美趣味。审美情趣审美情趣不只是一种审美方面的习惯与爱好，也是不只是一种审美方面的习惯与爱好，也是一种人生情趣。是否善于、喜欢审美，与一个人的生一种人生情趣。是否善于、喜欢审美，与一个人的生活品质、人生幸福相关。活品质、人生幸福相关。审美情趣审美情趣正是指人们喜欢以审美的途径、感性的正是指人们喜欢以审美的途径、感性的方式来超越、丰富自己的物质生活，这是一种真诚、方式来超越、丰富自己的物质生活，这是一种真诚、持久、健康、高雅的精神文化趣味或情调。持久、健康、高雅的精
6、神文化趣味或情调。第7页，本讲稿共30页 审美情趣审美情趣又是人们在物质利益追逐的艰辛人生中，又是人们在物质利益追逐的艰辛人生中，能忙里偷闲地以旁观者，即超物质功利角度观人生的能忙里偷闲地以旁观者，即超物质功利角度观人生的超越精神，一种以非利害心观人生的生活态度，它由超越精神，一种以非利害心观人生的生活态度，它由审美态度长期积累而成。审美态度长期积累而成。审美情趣审美情趣还指人们对审美活动的真诚、持久爱好，使还指人们对审美活动的真诚、持久爱好，使审美成为自己精神生活的一部分，成为休闲娱乐的首选审美成为自己精神生活的一部分，成为休闲娱乐的首选形式。形式。审美情趣审美情趣又是人类自我心理调节、自我
7、丰富的人生又是人类自我心理调节、自我丰富的人生艺术、人生智慧。艺术、人生智慧。第8页，本讲稿共30页审美意识的诞生是以人类诞生审美意识的诞生是以人类诞生为前提的。人自身是由劳动创为前提的。人自身是由劳动创造的，既以动物性本能为基础，造的，既以动物性本能为基础，又超越了动物。工具的制造和又超越了动物。工具的制造和使用是人区别于动物的开始，使用是人区别于动物的开始，也是美感的开始。人的生存和也是美感的开始。人的生存和生殖本能随着工具的制造与使生殖本能随着工具的制造与使用而升华、进化，进而越超了用而升华、进化，进而越超了动物本能。动物本能。旧石器时代骨、贝装饰品第9页，本讲稿共30页 不管以摹仿为美
8、、还是在图腾不管以摹仿为美、还是在图腾符号中寄寓祖先的神灵（超越动物符号中寄寓祖先的神灵（超越动物），无不包含着朦胧的超自然的精），无不包含着朦胧的超自然的精神。总之美感的历史起源是和人类神。总之美感的历史起源是和人类的社会实践紧密相联的。的社会实践紧密相联的。首先，美感是适应了人类社会首先，美感是适应了人类社会实践需要，在工具的制造和使用中实践需要，在工具的制造和使用中产生的。工具分清了人和自然、主产生的。工具分清了人和自然、主观和客观。从而产生出反映客观世观和客观。从而产生出反映客观世界的主观的心理活动。界的主观的心理活动。大汶口陶猪第10页，本讲稿共30页 其次，审美实践活动不同于一其次
9、，审美实践活动不同于一般的实践活动，般的实践活动，它不需要改变客它不需要改变客观对象，不必满足我们的实际需观对象，不必满足我们的实际需要，仅仅是欣赏一种多形式的组要，仅仅是欣赏一种多形式的组合形象，仅仅是一种精神上的满合形象，仅仅是一种精神上的满足。足。再次，随着人类实践活动的不再次，随着人类实践活动的不断扩大和发展，美感活动也会不断扩大和发展，美感活动也会不断地扩大和发展。美感有一个起断地扩大和发展。美感有一个起点，却没有终点。点，却没有终点。第11页，本讲稿共30页 首先，美感的存在必须以人的审美能力为前提。审美能力首先，美感的存在必须以人的审美能力为前提。审美能力包括先天感官和气质上的领
10、悟力。中国有句俗话叫包括先天感官和气质上的领悟力。中国有句俗话叫“对牛弹对牛弹琴琴”，对不具备审美能力的对象而言，美感不可能产生。瞎，对不具备审美能力的对象而言，美感不可能产生。瞎子不能欣赏画，聋子也无法听音乐。另一方面，审美能力更子不能欣赏画，聋子也无法听音乐。另一方面，审美能力更需要先天基础上后天的学习和实践。需要先天基础上后天的学习和实践。其次，美感的存在方式和人的审美态度有关。不同的人主其次，美感的存在方式和人的审美态度有关。不同的人主观态度不同，会产生不同的美感。认知态度要求客观，不能观态度不同，会产生不同的美感。认知态度要求客观，不能受成见和情感影响。实用态度是受利益驱动的。审美态
11、度超受成见和情感影响。实用态度是受利益驱动的。审美态度超越对意义的探究，超越直接功利性，于是从对对象的形式直越对意义的探究，超越直接功利性，于是从对对象的形式直观中领略到一种精神的愉快。观中领略到一种精神的愉快。二、美感产生的逻辑因素二、美感产生的逻辑因素第12页，本讲稿共30页 再次，美感的存在以是人的审美心理为基础的。美感再次，美感的存在以是人的审美心理为基础的。美感作为一种心理活动，审美心理中的历史文化因素对个体作为一种心理活动，审美心理中的历史文化因素对个体的美感有相当大的影响或制约。不同族群的趣好在特殊的美感有相当大的影响或制约。不同族群的趣好在特殊的环境中与特殊民族的文化传统，会形
12、成具有民族特色的环境中与特殊民族的文化传统，会形成具有民族特色的审美心理结构和审美爱好。的审美心理结构和审美爱好。最后，美感的存在还需要一定的审美环境。一旦离开最后，美感的存在还需要一定的审美环境。一旦离开了人类社会，人的审美潜能就无法得到正常的开掘，就了人类社会，人的审美潜能就无法得到正常的开掘，就逐步丧失或湮没了。动物也有选择性，但它们都只能停逐步丧失或湮没了。动物也有选择性，但它们都只能停留在动物本能的层面上，不能发展为审美活动，形成审留在动物本能的层面上，不能发展为审美活动，形成审美能力。因为它们没有人那种把自然美能力。因为它们没有人那种把自然“人化人化”和把自己和把自己的本质力量对象
13、化的环境的本质力量对象化的环境。第13页，本讲稿共30页例如：西方人以白色为纯洁的象征，中国人以火红作为喜庆的色彩。在同一例如：西方人以白色为纯洁的象征，中国人以火红作为喜庆的色彩。在同一族内部由于文化、生活层次的不同，也会形成多层次的审美心理。中国的文族内部由于文化、生活层次的不同，也会形成多层次的审美心理。中国的文人，喜欢梅兰竹菊。百姓则喜欢牡丹、鱼。帝王偏爱龙凤，这是由他们各自人，喜欢梅兰竹菊。百姓则喜欢牡丹、鱼。帝王偏爱龙凤，这是由他们各自所接受的文化修养和世代相传的审美心理决定的。琴棋书画吹拉弹唱所接受的文化修养和世代相传的审美心理决定的。琴棋书画吹拉弹唱第14页，本讲稿共30页 1
14、、审美活动中人的感觉的特征、审美活动中人的感觉的特征（）美感是客观的美的刺激和主观对美的反应两方面（）美感是客观的美的刺激和主观对美的反应两方面构成的，对象首先要以审美的特征给予感官刺激。构成的，对象首先要以审美的特征给予感官刺激。（）美感同样离不开刺激感觉的声、光、形、色、味（）美感同样离不开刺激感觉的声、光、形、色、味等形式因素。等形式因素。（）美感体现了人在审美活动中的主导意向。它是人（）美感体现了人在审美活动中的主导意向。它是人们根据自己的自由意志的需要，自由地选取来自感觉世们根据自己的自由意志的需要，自由地选取来自感觉世界的信息。感觉是美感的生理基础。界的信息。感觉是美感的生理基础。
15、三、美感的生理基础三、美感的生理基础第15页，本讲稿共30页 2、人的美感的生理机制与动物性感觉的区别、人的美感的生理机制与动物性感觉的区别 第一，人在感觉上并不一定超越动物。所谓第一，人在感觉上并不一定超越动物。所谓“人是人是万物之灵万物之灵”的说法不是指人的感官有自然功能超过动的说法不是指人的感官有自然功能超过动物，而是因为人的感觉能力具有社会性的精神品格。物，而是因为人的感觉能力具有社会性的精神品格。第二，动物的感觉是一次性的，缺乏积累的，不能第二，动物的感觉是一次性的，缺乏积累的，不能逐步完善的。而人的感觉有连续性和积累性，因而能逐步完善的。而人的感觉有连续性和积累性，因而能逐步丰富、
16、进化和完善。逐步丰富、进化和完善。第16页，本讲稿共30页 （一）审美感兴是一个过程。是（一）审美感兴是一个过程。是心与物相遇的一刹那间不知缘起的感心与物相遇的一刹那间不知缘起的感动，（准备阶段）进而达到一种感性动，（准备阶段）进而达到一种感性的兴奋，以至于主体在对象的感性外的兴奋，以至于主体在对象的感性外观上流连忘返，似乎直观到一个整体观上流连忘返，似乎直观到一个整体（象象），在感性光芒的闪耀中显），在感性光芒的闪耀中显现出某种意蕴，（现出某种意蕴，（意意）兴发起主）兴发起主体的知觉、想像、领悟的协调作体的知觉、想像、领悟的协调作用，（兴发阶段）达到一种振奋用，（兴发阶段）达到一种振奋的人格
17、状态并伴随着强烈的情感。的人格状态并伴随着强烈的情感。（境境）并在这之后回味不已（延）并在这之后回味不已（延续阶段）。续阶段）。黄河壶口瀑布 四、美感的心理因素四、美感的心理因素第17页，本讲稿共30页（二）审美感兴包括三个阶段，各有不同的心理（二）审美感兴包括三个阶段，各有不同的心理因素因素（1）审美准备阶段：这个阶段包括审美注意和审）审美准备阶段：这个阶段包括审美注意和审美期待。美期待。（2）审美兴发阶段：这个阶段包括审美知觉、审）审美兴发阶段：这个阶段包括审美知觉、审美想像、审美情感、审美领悟等多重互相关联渗美想像、审美情感、审美领悟等多重互相关联渗透的心理活动。透的心理活动。（3）审美
18、延续阶段：这个阶段包括审美回味，）审美延续阶段：这个阶段包括审美回味，有时也有审美反思这样的抽象思维活动。有时也有审美反思这样的抽象思维活动。第18页，本讲稿共30页 这是审美感兴的准备阶段这是审美感兴的准备阶段（1）审美注意的出现，取决于主客体两方面的因素：客体方面）审美注意的出现，取决于主客体两方面的因素：客体方面结构形态的新颖程度，以及风格、意蕴等；主体方面指主体的审结构形态的新颖程度，以及风格、意蕴等；主体方面指主体的审美趣味、价值观念、审美理想等。美趣味、价值观念、审美理想等。（2）审美期待是主体对行将到来的审美感性有一种预期和）审美期待是主体对行将到来的审美感性有一种预期和憧憬。憧
19、憬。（3）审美注意和审美期待主要有三个方面的功能：第一，造）审美注意和审美期待主要有三个方面的功能：第一，造成成“日常意识的垂直切断日常意识的垂直切断”；第二，强化审美主体的审美驱动；第二，强化审美主体的审美驱动力；第三，影响后续过程感知信息的选择。力；第三，影响后续过程感知信息的选择。1、审美注意与审美期待、审美注意与审美期待第19页，本讲稿共30页美感的起点是感受，审美感受的重要特征就是新鲜感。当一个人失去美感的起点是感受，审美感受的重要特征就是新鲜感。当一个人失去了感觉能力，或者他对对象失去了兴趣，那么他就失去了美感。新鲜了感觉能力，或者他对对象失去了兴趣，那么他就失去了美感。新鲜的感受
20、必然会带来情感的荡漾。中国古代的艺术创作，非常重视艺术的感受必然会带来情感的荡漾。中国古代的艺术创作，非常重视艺术家的切身感受，在这个过程中，自我感情和外物遥相呼应，把情感融家的切身感受，在这个过程中，自我感情和外物遥相呼应，把情感融化到外物中，使景物成为情感的外在形态。直觉和感受一样，是一种化到外物中，使景物成为情感的外在形态。直觉和感受一样，是一种单纯的感觉活动。但感觉是一种心理活动的功能，它不涉及事物间的单纯的感觉活动。但感觉是一种心理活动的功能，它不涉及事物间的关系和概念，只专注于事物本身的形象，它是通过灵感对对象进行内关系和概念，只专注于事物本身的形象，它是通过灵感对对象进行内部直观
21、的能力。直觉则把我们感觉到的外物，通过心灵的综合作用，部直观的能力。直觉则把我们感觉到的外物，通过心灵的综合作用，表现为形象。表现为形象。2、感受与直觉、感受与直觉第20页，本讲稿共30页这种直觉活动创构的形象，一是物质的感性形式；二是心灵的情趣这种直觉活动创构的形象，一是物质的感性形式；二是心灵的情趣表现。作为美感的直觉有四个特点：表现。作为美感的直觉有四个特点：（1）感觉的直观性：我们面对美的事物时，常常是开门见山，一见）感觉的直观性：我们面对美的事物时，常常是开门见山，一见钟情。钟情。（2）感觉的突然性：心物相遇时，使人心潮荡漾，直觉正是有）感觉的突然性：心物相遇时，使人心潮荡漾，直觉正
22、是有这种来去无踪的突然性的特点。这种来去无踪的突然性的特点。（3）感觉的专注性：直觉中，我们凝神观照，目不旁骛。）感觉的专注性：直觉中，我们凝神观照，目不旁骛。（4）感觉的透明性：直觉面对的虽然是局部、个别、具体的感）感觉的透明性：直觉面对的虽然是局部、个别、具体的感性形象，但人的感觉却可以在直观的感性形式中对对象进行整体性形象，但人的感觉却可以在直观的感性形式中对对象进行整体的领悟和把握，把感性经验和超感性的经验统一于瞬间。的领悟和把握，把感性经验和超感性的经验统一于瞬间。第21页，本讲稿共30页（1）这种创造性首先表现在对）这种创造性首先表现在对感性世界的发现上。审美发现就感性世界的发现上
23、。审美发现就是一种创造。以海德格尔的观点是一种创造。以海德格尔的观点看，发现就是从看，发现就是从“大地大地”让让“世世界界”呈现，为之赋予意义。呈现，为之赋予意义。（2）审美想象的创造性。想像）审美想象的创造性。想像本身就是在构造形象，不管是接本身就是在构造形象，不管是接受中的想像还是创造中的想像，受中的想像还是创造中的想像，它都需要主体创造出一系列的形它都需要主体创造出一系列的形象，参与审美感兴的过程。象，参与审美感兴的过程。莫奈 伦敦雾 伦敦的雾是紫红的，桔黄的，这是莫奈的发现，在这之前生活在伦敦的成千上万的人谁也没有看见过这种雾。3、审美直觉的创造性、审美直觉的创造性第22页，本讲稿共3
24、0页（1）知觉与直觉的不同：）知觉与直觉的不同：直觉主要是一种感性活动。知觉则具有一定直觉主要是一种感性活动。知觉则具有一定整合作用整合作用，体现，体现了感性与理性的统一。直觉经过了心灵的综合作用，但它所了感性与理性的统一。直觉经过了心灵的综合作用，但它所感受到的还是一种分散、个别的形象。知觉则把这些形象加感受到的还是一种分散、个别的形象。知觉则把这些形象加以区分和概括，形成完形的整体。以区分和概括，形成完形的整体。直觉是排斥概念的，完全专注于对象的外观形象。知觉则直觉是排斥概念的，完全专注于对象的外观形象。知觉则开始有了概念的参与，开始有了概念的参与，把一定的概念赋于事物的感性形式把一定的概
25、念赋于事物的感性形式，体现了感性与理性的统一。当感性形象从客观的物质存在转化到体现了感性与理性的统一。当感性形象从客观的物质存在转化到内心的印象或意象，变成了内心形象时，就出现了表象。内心的印象或意象，变成了内心形象时，就出现了表象。4、知觉与表象、知觉与表象第23页，本讲稿共30页（2）知觉和表象实现对客观世界转化的表现：）知觉和表象实现对客观世界转化的表现：完形作用完形作用：就是指人在知觉的瞬间，就把握客观事物完整的形象。：就是指人在知觉的瞬间，就把握客观事物完整的形象。在审美中，我们一方面把对象分成山、水、花草、树木，另一方面又在审美中，我们一方面把对象分成山、水、花草、树木，另一方面又
26、把它们统一起来，形成整体的感觉印象把它们统一起来，形成整体的感觉印象景观。我们平时欣赏到景观。我们平时欣赏到的山水，不是纯粹的外在的客观山水，而是经过知觉整理和建构，的山水，不是纯粹的外在的客观山水，而是经过知觉整理和建构，在表象中重新呈现出来的完形。这种完形中，不仅保留了对象的形，在表象中重新呈现出来的完形。这种完形中，不仅保留了对象的形，还渗透了主观的以情感为中心的各种心理感受。还渗透了主观的以情感为中心的各种心理感受。第24页，本讲稿共30页 选择作用选择作用：知觉本身不是被动地反映世界，而是主动地选择：知觉本身不是被动地反映世界，而是主动地选择客观世界。随着不同方面的选择，就构成了不同
27、的表象。在大客观世界。随着不同方面的选择，就构成了不同的表象。在大千世界中，人们处处在根据自己当下的处境、需要、情感爱好千世界中，人们处处在根据自己当下的处境、需要、情感爱好作出选择。从而感受到千恣百态的美，产生出无穷无尽的美感。作出选择。从而感受到千恣百态的美，产生出无穷无尽的美感。意向作用意向作用：审美活动中的选择有一定的意向。这种意向往往与：审美活动中的选择有一定的意向。这种意向往往与人的先天气质有关，更重要的是它决定于个人的生活经验和爱憎人的先天气质有关，更重要的是它决定于个人的生活经验和爱憎情感，甚至特定时刻的心情。这种意向有时是自觉的，有时是不情感，甚至特定时刻的心情。这种意向有时
28、是自觉的，有时是不自觉的。知觉和表象是从现实生活通向审美世界的桥梁。自觉的。知觉和表象是从现实生活通向审美世界的桥梁。第25页，本讲稿共30页 通感通感是指人们在欣赏活动中，由一种感官的变化而引起其它感是指人们在欣赏活动中，由一种感官的变化而引起其它感官的变化。它们彼此间还有协作、沟通和相互的影响。通感产生官的变化。它们彼此间还有协作、沟通和相互的影响。通感产生的原因有：的原因有：（1）我们感受客观现实的美，不是从某一感官出发，而是从人的整体出）我们感受客观现实的美，不是从某一感官出发，而是从人的整体出发的。（）为了更好地欣赏美，发的。（）为了更好地欣赏美，一种感官往往不够用。（）美感有时还要
29、借助于联想或想象一种感官往往不够用。（）美感有时还要借助于联想或想象的心理活动，由一种感官扩大到另一种感官。的心理活动，由一种感官扩大到另一种感官。（）各种感官间的交互作用，常常会产生一种自然现象的审美感受。（）各种感官间的交互作用，常常会产生一种自然现象的审美感受。（红杏枝头春意闹）通感有其特有的价值，但各种感觉自身又有不可取代（红杏枝头春意闹）通感有其特有的价值，但各种感觉自身又有不可取代的魅力。通感只是美感的一种辅助心理功能，不是主要的心理功能。如：的魅力。通感只是美感的一种辅助心理功能，不是主要的心理功能。如：“红色红色”是大提琴热情洋溢的中音。是大提琴热情洋溢的中音。“黄色黄色”则犹
30、如刺耳的喇叭声则犹如刺耳的喇叭声 康定斯基康定斯基5、通感、通感第26页，本讲稿共30页 （1）审美活动中，想象必不可少。它一方面联系于知觉与表象，）审美活动中，想象必不可少。它一方面联系于知觉与表象，另一方面又不受知觉表象限制，而是受情感的支配，随意地创造另一方面又不受知觉表象限制，而是受情感的支配，随意地创造出新的知觉和表象。出新的知觉和表象。想象，是人们在外在对象和事物的刺激下，对头脑中已有的记想象，是人们在外在对象和事物的刺激下，对头脑中已有的记忆表象作加工、改造，形成新形象的精神活动。这一活动是按情忆表象作加工、改造，形成新形象的精神活动。这一活动是按情感的逻辑进行的。联想是想象的基
31、本形式，它是指欣赏者由眼前感的逻辑进行的。联想是想象的基本形式，它是指欣赏者由眼前的触发，而唤起昔日的相关记忆，使得相同相似相关的情景相互的触发，而唤起昔日的相关记忆，使得相同相似相关的情景相互交融，形成含蕴丰富的审美意象。交融，形成含蕴丰富的审美意象。6、联想与想象、联想与想象想象 联想“精鹜八极，心游万仞”由“梅兰竹菊”想到“君子”“观古今于须臾，抚四海于一瞬”第27页，本讲稿共30页（2）联想的基本类型：）联想的基本类型：A、接近联想：指两个物象之间在时间和空间非常接近，人们习惯于把二者、接近联想：指两个物象之间在时间和空间非常接近，人们习惯于把二者联系起来，从一事物想到另一事物，并引起
32、相应的情绪反应。联系起来，从一事物想到另一事物，并引起相应的情绪反应。B、相似联想：指两个事物之间，在性质或状貌上的某种类似，人们、相似联想：指两个事物之间，在性质或状貌上的某种类似，人们习惯于把二者联系起来，从而由此物想到彼物。习惯于把二者联系起来，从而由此物想到彼物。C、对比联想：指某一事物触发对另一种性质、状貌完全相反、相对、对比联想：指某一事物触发对另一种性质、状貌完全相反、相对事物的联想，从而强化对二者之间对立关系的理解和感受。事物的联想，从而强化对二者之间对立关系的理解和感受。接近联想 相似联想山暝听猿愁，沧江急夜流。人们称松竹梅为岁寒三友，梅兰竹菊为风鸣两岸叶，月照一孤舟。四君子
33、，是从植物的自然特点联想到建德非吾士，维扬忆旧游。人的美好情操不移的洁行。记得绿罗裙还将两行泪，遥寄海西头。宿桐庐江寄广陵旧游 诗人在浙江建德游历，触景生情，联想到扬州旧好，感慨于羁旅穷愁，抒发了怀念故土故人之深情。第28页，本讲稿共30页（1）情感通过想象移入到对象之中。当人的情感在现实中得）情感通过想象移入到对象之中。当人的情感在现实中得不到满足，就要借助于想象力，通过虚拟的状态使情感得到不到满足，就要借助于想象力，通过虚拟的状态使情感得到满足。满足。（2）形象随着情感的变化而变化，而通过想象力来获得改变或）形象随着情感的变化而变化，而通过想象力来获得改变或夸大。夸大。（3）作为想象的特殊
34、形式）作为想象的特殊形式幻想。有两种，一是设身幻想。有两种，一是设身处地，以假当真；二是情之所至，化无为有。想象本是处地，以假当真；二是情之所至，化无为有。想象本是在情感的推动下，依照情感的逻辑进行的，它主要受情在情感的推动下，依照情感的逻辑进行的，它主要受情感的影响。感的影响。7、审美情感、审美情感第29页，本讲稿共30页 美感作为具有社会性意义的精神活动，其中必然美感作为具有社会性意义的精神活动，其中必然有理解。许多作品给人以人生的启迪，就是因为其有理解。许多作品给人以人生的启迪，就是因为其中包含着理解因素。但美感中的理解，不同于日常中包含着理解因素。但美感中的理解，不同于日常的理解。它不是抽象的逻辑思维，而是一种理化为的理解。它不是抽象的逻辑思维，而是一种理化为情，情融于理。钱钟书曾说情，情融于理。钱钟书曾说“理之在诗，如水中盐，理之在诗，如水中盐，蜜中花，无痕无味，体匿性存蜜中花，无痕无味，体匿性存”。理是融汇到情中。理是融汇到情中的美感，欣赏者不是经过逻辑推理，而是通过感性的美感，欣赏者不是经过逻辑推理，而是通过感性感悟、经由动情的途径获得的。感悟、经由动情的途径获得的。8、审美领悟、审美领悟第30页，本讲稿共30页