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1、汉代的思想大一统一、西汉初的黄老之学一、西汉初的黄老之学1.1.兴起原因：兴起原因：经济残破经济残破适合需要适合需要秦亡教训秦亡教训2.2.名称由来：名称由来：黄帝、老子黄帝、老子3.3.内容范围：内容范围：治身（养生）治身（养生）治国治国4.4.主要特点：主要特点：道家为本，兼采各派道家为本，兼采各派“积极无为积极无为”5.5.作用影响：作用影响：汉初社会迅速恢复了元气汉初社会迅速恢复了元气二、罢黜百家，独尊儒术二、罢黜百家，独尊儒术原因原因1.1.政治上政治上,政治稳定政治稳定,但臣下与君主但臣下与君主,中央与地方的中央与地方的矛盾尖锐矛盾尖锐.汉初丞相权力很大汉初丞相权力很大,威胁皇权威
2、胁皇权.地方郡守权力很大地方郡守权力很大,不利于中央集权不利于中央集权.王国问题威胁中央王国问题威胁中央2.2.经济上经济上,经济发展经济发展,国家富强国家富强3.3.思想上思想上黄老之学不能适应强化中央集权的需要黄老之学不能适应强化中央集权的需要儒学自身的发展儒学自身的发展 董仲舒的董仲舒的新儒学思想新儒学思想，顺应了统治者的需求顺应了统治者的需求董仲舒的新儒学思想董仲舒的新儒学思想1、来源：、来源：以以公羊春秋公羊春秋为基础，为基础，融合阴阳家、黄老之学以融合阴阳家、黄老之学以及法家思想所形成的。及法家思想所形成的。2、内容：、内容：“天人感应天人感应”学说学说（理论基础）（理论基础）“罢
3、黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”和和“春秋大一春秋大一统统”“仁政仁政”：限田、薄敛、省役：限田、薄敛、省役对儒家经典重新解释：对儒家经典重新解释：提出提出“三纳五常三纳五常”，提倡，提倡“孝道孝道”思考：思考：比较汉代儒学和先秦儒学的比较汉代儒学和先秦儒学的区别区别。先秦之儒先秦之儒董仲舒之儒董仲舒之儒著作著作 理论基础理论基础思想来源思想来源与与统治者统治者关系关系汉代儒学和先秦儒学的区别汉代儒学和先秦儒学的区别论语论语春秋繁露春秋繁露仁、礼仁、礼天人感应天人感应儒学儒学儒学、阴阳、儒学、阴阳、黄老、法家黄老、法家批判时政批判时政维护专制集维护专制集权政治权政治 儒家思想之所以成为我国
4、传统文化的主流思儒家思想之所以成为我国传统文化的主流思想，除了它顺应了当时社会的政治形势外，还在想，除了它顺应了当时社会的政治形势外，还在于：一、儒家崇尚于：一、儒家崇尚“仁政仁政”，客观上有利于调整社，客观上有利于调整社会关系，安定太平；二、提倡会关系，安定太平；二、提倡“和和”的精神，容易的精神，容易为一般人接受，更有利于推行道德教化；三、儒为一般人接受，更有利于推行道德教化；三、儒家中庸学说更适宜于农业民族的心理习惯，更容家中庸学说更适宜于农业民族的心理习惯，更容易得到认同；四、易得到认同；四、“大一统大一统”理论更利于我国民族理论更利于我国民族共同心理素质的形成，有利于我国两千多年来统
5、共同心理素质的形成，有利于我国两千多年来统一多民族国家的巩固和发展。关于儒家思想如何一多民族国家的巩固和发展。关于儒家思想如何继续发展问题，我们将在下一节课来探究。继续发展问题，我们将在下一节课来探究。小结小结:先秦之儒先秦之儒董仲舒之儒董仲舒之儒著作著作 理论基础理论基础思想来源思想来源与与统治者统治者关系关系汉代儒学和先秦儒学的区别汉代儒学和先秦儒学的区别论语论语春秋繁露春秋繁露仁、礼仁、礼天人感应天人感应儒学儒学儒学、阴阳、儒学、阴阳、黄老、法家黄老、法家批判时政批判时政维护专制集维护专制集权政治权政治练一练练一练:1、汉武帝实行、汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的目的
6、是（的目的是（）A 彻底抛弃法家思想彻底抛弃法家思想 B 加强君主专制中央集权加强君主专制中央集权C 向西域传播儒家思想向西域传播儒家思想 D使儒生成为官僚队伍主体使儒生成为官僚队伍主体2、汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：、汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”汉书汉书董仲舒传董仲舒传董的对策董的对策 （）A 指出了汉武帝弱点指出了汉武帝弱点 B 违背了汉武帝初衷违背了汉武帝初衷C 触犯了汉武帝忌讳触犯了汉武帝忌讳 D 迎合了汉武帝意愿迎合了汉武帝意愿BD3、汉武帝、汉武帝“独尊儒术独
7、尊儒术”，主要是利用儒家的（，主要是利用儒家的（）A“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的主张的主张 B“民贵君轻民贵君轻”的思想的思想C“性善论性善论”D“大一统大一统”的思想的思想4、从战国、从战国“百家争鸣百家争鸣”到西汉到西汉“独尊儒术独尊儒术”的转变体现的转变体现了了（）中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一统局面大一统局面的形成的形成 儒家以外各学派的消亡儒家以外各学派的消亡A B C D 5、对、对“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与与“大一统大一统”两者关系的两者关系的确切理解是（确切理解是（）A 政治统一确保思想统一政治统一确保思想统一 B
8、 思想统一服务于政治统一思想统一服务于政治统一C 思想统一与政治统一相互对应思想统一与政治统一相互对应 D 政治统一从属于思想统一政治统一从属于思想统一DDB同学们，再见！黄帝老子老子 阅读材料阅读材料:汉初丞相有独立的办事机构汉初丞相有独立的办事机构,总理中央行总理中央行政事务政事务,协助皇帝决定国家大政方针协助皇帝决定国家大政方针,而且还而且还有权任免有权任免400石以下的官吏石以下的官吏,对对600石至石至2000石的高级官吏的作用石的高级官吏的作用,丞相荐举的权力也很丞相荐举的权力也很大大.如如:窦太后曾想封皇后兄王信为侯窦太后曾想封皇后兄王信为侯,景帝景帝不能自作主张不能自作主张,还
9、要还要”请得与丞相相之请得与丞相相之”,而而丞相周亚夫以丞相周亚夫以”今信虽皇后兄今信虽皇后兄,无功无功,侯之侯之,非约也非约也”为由婉拒为由婉拒,景帝只得作罢景帝只得作罢.以上材料说明了什么问题以上材料说明了什么问题?春秋三传春秋三传春秋三传春秋三传：左氏春秋左氏春秋左氏春秋左氏春秋、公羊春秋公羊春秋公羊春秋公羊春秋、穀梁春穀梁春穀梁春穀梁春秋秋秋秋 公羊传公羊传公羊传公羊传又称又称又称又称春秋公羊传春秋公羊传春秋公羊传春秋公羊传、公羊春秋公羊春秋公羊春秋公羊春秋，儒家，儒家，儒家，儒家经典之一。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与经典之一。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与经典之一。上起
10、鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与经典之一。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与春秋春秋春秋春秋起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。国时齐人公羊高。国时齐人公羊高。国时齐人公羊高。公羊传公羊传公羊传公羊传的主要精神是宣扬儒家思的主要精神是宣扬儒家思的主要精神是宣扬儒家思的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的一想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的一想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的一想中拨乱反正、大义灭亲，对
11、乱臣贼子要无情镇压的一面，为强化中央专制集权和面，为强化中央专制集权和面，为强化中央专制集权和面，为强化中央专制集权和“大一统大一统大一统大一统”服务。服务。服务。服务。公羊传公羊传公羊传公羊传尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。它也是研究战国、秦
12、、汉间儒家思想的重要资料。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。“唯圣人能属万物于一唯圣人能属万物于一”；“天之常道，故谓之一，天之常道，故谓之一，一而不二，天之行也一而不二，天之行也”阅读材料：阅读材料：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。若归父母，故天瑞应诚而至。”“观天人相观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又
13、出怪异以警惧先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。人君而欲止其乱也。”以上材料反映出董仲舒的什么思想主以上材料反映出董仲舒的什么思想主张？张？阅读材料：阅读材料：“春秋春秋大一统者，天地之常经，古今大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”以上材料反映出董仲舒的什么思想以上材料反映出董仲舒的什么思想主张？主张？