《人教版语文选修《中庸》节选ppt课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人教版语文选修《中庸》节选ppt课件.ppt（33页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、人教版语文选修中庸节选人教版语文选修中庸节选ppt课件课件相关读物相关读物中庸中庸节选节选哲思短章哲思短章做一个谨慎的人做一个谨慎的人 智智在在于于治治大大，慎慎在在于于畏畏小小，一一次次深深思思熟熟虑虑，胜胜过过百百次次草草率率行行动，堤溃自蚁穴，细微不可不慎。动，堤溃自蚁穴，细微不可不慎。恭恭为为德德首首，慎慎乃乃行行基基。谨谨慎慎是是“不不糊糊涂涂”的的基基础础。一一个个处处事事谨谨慎慎的的人人，必必然然是是头头脑脑清清醒醒的的人人，必必然然在在大大是是大大非非面面前前不不糊糊涂涂。人人生生在在世世，有有招招来来灾灾祸祸的的言言语语，有有招招来来耻耻辱辱的的行行为为，要要建建功功立立业业
2、，当当然然要要格格外外谨谨慎慎。低低调调做做人人，虚虚心心做做事事，慎慎而而思思之之，勤勤而而行行之之。远远虑虑在在先先，就就能能近近处处无无危危。处处顺顺境境飘飘飘飘然然，洋洋洋洋得得意意，遭挫折就怨天尤人，牢骚满腹，必定难成大器。遭挫折就怨天尤人，牢骚满腹，必定难成大器。修身名句修身名句 圣人千圣人千虑虑，必有一失；愚人千，必有一失；愚人千虑虑，必有一得。，必有一得。晏晏子子春春秋秋杂杂下下 赏读赏读：伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经：伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说
3、过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。因圣人的存在放弃了自己的思考。十年树木，百年树人。十年树木，百年树人。管子管子修权修权 赏读赏读：这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如：这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养
4、人才是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的。也是不容易的。士不可以不弘毅，任重而道远。士不可以不弘毅，任重而道远。论语论语泰伯泰伯 赏读赏读：读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社：读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。一不可的。知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 中中庸庸原原来来也也是是礼礼记记中中的的一一篇篇，在在南南宋
5、宋前前从从未未单单独独刊刊印印。一一般般认认为为它它出出于于孔孔子子的的孙孙子子子子思思(前前483年年前前402年年)之之手手，史史记记孔孔子子世世家家称称“子子思思作作中中庸庸”。自自唐唐代代韩韩愈愈、李李翱翱维维护护道道统统而而推推崇崇中中庸庸与与大大学学，至至北北宋宋二二程程百百般般褒褒奖奖宣宣扬扬，甚甚至至认认为为中中庸庸是是“孔孔门门传传收收授授心心法法”，再再到到南南宋宋朱朱熹熹继继承承二二程程思思想想，便便把把中中庸庸从从礼礼记记中中抽抽出出来来，与与论论语语孟子孟子大学大学并列，到朱熹撰并列，到朱熹撰四书章句集注四书章句集注时时，便便成成了了“四四书书”之之一一。从从中中庸庸
6、和和孟孟子子的的基基本本观观点点来来看看，大大体体上上也也是是相相同同的的。不不过过，现现存存的的中中庸庸，已已经经经经过过秦秦代代儒儒者者的的修修改改，大大致致写写定定于于秦秦统统一一全全国国后后不不久久。所所以以每每篇篇方方式式已已不不同同于于大大学学，不不是是取取正正文文开开头头的的两两个个字字为为题题，而是撮取文章的中心内容为题了。而是撮取文章的中心内容为题了。二、文体常识二、文体常识 1中庸中庸的成书经过的成书经过 中中庸庸原原是是小小戴戴礼礼记记中中的的一一篇篇。旧旧说说中中庸庸是是子子思思所所作作。其其实实是是秦秦汉汉时时儒儒家家的的作作品品，它它也也是是中中国国古古代代讨讨论论
7、教教育育理理论论的的重重要要论论著著。北北宋宋程程颢颢、程程颐颐极极力力尊尊崇崇中中庸庸。南南宋宋朱朱熹熹又又作作中中庸庸集集注注，并并把把中中庸庸和和大大学学、论论语语、孟孟子子并并列列称称为为“四四书书”。宋宋元元以以后后，中中庸庸成成为为学学校校官官定定的的教教科科书书和和科科举举考考试试的的必必读读书书，对对古古代代教教育育产产生生了了极极大大的的影影响。响。2中庸中庸的思想倾向的思想倾向 中中庸庸是是儒儒家家阐阐述述“中中庸庸之之道道”，并并提提出出人人性性修修养养的的教教育育理理论论著著作作。它它强强调调“中中庸庸之之道道”是是人人们们片片刻刻也也不不能能离离开开的的，但但要要实实
8、行行“中中庸庸之之道道”，还还必必须须尊尊重重天天赋赋的的本本性性，通通过过后后天天的的学学习习，即即中中庸庸所所说说的的“天天命命之之谓谓性性，率率性性之之谓谓道道，修修道道之之谓谓教教”。中中庸庸要要人人们们贯贯彻彻孔孔门门相相传传的的“忠忠恕恕之之道道”，说说：“忠忠恕恕违违道道不不远远，施施诸诸己己而而不不愿愿，亦亦勿勿施施于于人人。”正正是是孔孔丘丘“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”思思想想的的发发挥挥，要要求求在在处处理理人人与与人人的的关关系系上上合合于于“中庸之道中庸之道”。中庸中庸又提出了有德之人必须好又提出了有德之人必须好“三达德三达德”，实行，实行“五五达道达道”，才
9、能达到，才能达到“中庸中庸”的境界。所谓的境界。所谓“五达道五达道”即即“君臣君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面。处理这五方面关系的准则是：关系的准则是：“君惠臣忠君惠臣忠”、“父慈子孝父慈子孝”、“夫义妇顺夫义妇顺”、“兄友弟恭兄友弟恭”、“朋友有信朋友有信”。“五达道五达道”的实行，要靠的实行，要靠“三三达德达德”：智、仁、勇。而要做好：智、仁、勇。而要做好“三达德三达德”，达到，达到“中庸中庸”的的境界，就要靠境界，就要靠“诚诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到性的养成，
10、以达到“至诚至诚”的境界。的境界。中庸中庸还阐述了学习程序，并强调还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之择善而固执之”的的勤奋不懈精神。其中说：勤奋不懈精神。其中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。笃行之。”这是为学必有的过程。又说：这是为学必有的过程。又说：“有弗学，学之弗能，有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能
11、此道矣，虽也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。学习精神，至今仍有借鉴意义。预习作业预习作业副词，不副词，不 动词，遵循动词，遵循副词，全都副词，全都动词，率领动词，率领副词，全都副词，全都代词，没有什么东西代词，没有什么东西副词，没有副词，没有副词，没有副词，没有代词，没有什么东西代词，没有什么东西代词，没有人代词，没有人通通“暮暮”，夜，夜晚晚名词，细微之事名词，细微之事如果没有如果没有形容词，不明亮形容词，不明亮名词，细小的事物名词，细小的
12、事物形容词，低微形容词，低微形容词，低下形容词，低下动词，体恤，体谅动词，体恤，体谅名词，身体名词，身体名词，格局，规矩名词，格局，规矩名词，形体名词，形体形容词，高、长形容词，高、长动词，弘扬动词，弘扬形容词，准确形容词，准确形容词，聪明形容词，聪明动词，显示动词，显示动词，彰明动词，彰明形容词，修明形容词，修明动词，修养动词，修养动词，治理动词，治理名词，身高名词，身高二、词类活用二、词类活用1致中和，天地位焉致中和，天地位焉_2子庶民也子庶民也_3来百工也来百工也_4修身也，尊修身也，尊贤贤也，也，亲亲亲亲也也_形容词用作名词，贤人、亲友形容词用作名词，贤人、亲友名词用作动词，有其位置，
13、安于其位名词用作动词，有其位置，安于其位名词用作动词，把名词用作动词，把 当做子女对待当做子女对待动词使动用法，使动词使动用法，使来来(招纳招纳)5柔柔远远人也，人也，怀诸怀诸侯也侯也_6人一能之，己百之；人十能之，己千之人一能之，己百之；人十能之，己千之_7君子而君子而时时中中_8力行近乎仁力行近乎仁_名词作状语，努力地名词作状语，努力地 形容词用作动词，安抚，怀柔形容词用作动词，安抚，怀柔 数词用作动词，数词用作动词，做一遍、做百遍、做十遍、做千遍做一遍、做百遍、做十遍、做千遍名词作状语，时常，常常名词作状语，时常，常常三、古今异义三、古今异义1不思而得，从容中道，圣人也不思而得，从容中道
14、，圣人也 古古义义：_ 今今义义：不慌不忙：不慌不忙2博学之，博学之，审问审问之，慎思之之，慎思之 古古义义：_ 今今义义：即即审审讯讯，公公安安机机关关、检检察察机机关关或或法法院院向向民民事事案案件件中中的的当当事事人人或或刑刑事事案案件件中中的的自自诉诉人人、被被告告人人查查问问有关案件的事有关案件的事实实审慎地询问审慎地询问 自然而然自然而然四、文言句式四、文言句式1道也者，不可道也者，不可须须臾离也臾离也 _2是故君子戒慎乎其所不睹是故君子戒慎乎其所不睹 _3恐惧乎其所不恐惧乎其所不闻闻 _4中也者，天下之大本也中也者，天下之大本也 _5诚诚者，天之道也者，天之道也 _判断句判断句判
15、断句判断句介词结构后置句介词结构后置句介词结构后置句介词结构后置句判断句判断句五、名句默写五、名句默写1好学近乎知，好学近乎知，_，_。2 博博 学学 之之，_，_，_，笃笃行之。行之。审问之审问之 慎思之慎思之力行近乎仁力行近乎仁 知耻近乎勇知耻近乎勇明辨之明辨之 六、课文翻译六、课文翻译 上上天天赋赋予予人人的的就就是是本本性性，遵遵循循本本性性而而行行动动就就是是道道，把把道道德德修修明明，并并在在众众人人中中推推广广就就是是教教。道道，是是不不可可以以片片刻刻离离开开的的；如如果果可可以以离离开开，那那就就不不是是道道了了。所所以以品品德德高高尚尚的的人人在在没没有有人人看看见见的的地
16、地方方也也是是谨谨慎慎的的，在在没没有有人人听听见见的的地地方方也也是是有有所所警警戒戒的的。幽幽暗暗之之中中，细细微微之之事事，虽虽无无踪踪迹迹显显现现，但但动动机机已已成成，人人虽虽不不知知，而而自自己己却却很很清清楚楚，天天下下的的事事没没有有比比这这个个更更明明显显、更更容容易易显显露露的的了了。所所以以品品德德高高尚尚的的人人在在一一人人独独处处的的时时候候也也是是谨谨慎慎的的。喜喜怒怒哀哀乐乐等等情情感感没没有有表表现现出出来来，这这称称为为“中中”；表表现现出出来来且且都都符符合合节节度度，叫叫做做“和和”。中中，是是人人人人都都有有的的本本性性；和和，是是普普遍遍通通行行的的行
17、行为为准准则则。达达到到中中和和的的境境界界，天天地地便便各各在在其其位位了了，万万物物便便生生长长繁繁育育了。了。孔孔子子说说：“君君子子中中庸庸，小小人人违违背背中中庸庸。君君子子之之所所以以中中庸庸，是是因因为为君君子子常常常常保保持持中中的的状状态态；小小人人之之所所以以违违背背中中庸庸，是是因因为小人肆无忌惮，无所顾忌。为小人肆无忌惮，无所顾忌。”孔孔子子说说：“中中庸庸是是天天下下的的至至道道(最最高高的的道道德德标标准准)呀呀！(可可是是)人们已经很少能做到了，人们已经很少能做到了，(这种情况这种情况)已经有很长时间了！已经有很长时间了！”孔孔子子说说：“中中庸庸之之道道不不能能
18、实实行行的的原原因因，我我知知道道了了：聪聪明明的的人人超超过过了了中中庸庸的的度度，愚愚蠢蠢的的人人智智力力达达不不到到中中庸庸的的标标准准。中中庸庸之之道道不不能能弘弘扬扬的的原原因因，我我知知道道了了：贤贤能能的的人人做做得得太太过过分分，不不贤贤的的人人根根本本做做不不到到。就就像像人人们们每每天天都都要要吃吃喝喝，但但却却很很少少有有人人能能够够真真正正品尝出滋味。品尝出滋味。”孔孔子子又又说说：“好好学学不不倦倦就就接接近近明明智智了了，努努力力行行善善就就接接近近仁仁义义了了，懂懂得得耻耻辱辱就就接接近近勇勇敢敢了了。了了解解了了好好学学、力力行行、知知耻耻这这三三点点，也也就就
19、了了解解了了该该如如何何修修养养自自身身；了了解解了了如如何何修修养养自自身身，就就了了解解了了如如何何治治理理民民众众；了了解解了了如如何何治治理理民民众众，也也就就明明白白如如何何治治理理天天下下国家了。国家了。”但但凡凡国国君君要要治治理理天天下下国国家家有有九九条条常常规规，那那就就是是：其其一一要要修修养养品品德德，其其二二要要尊尊敬敬贤贤者者，其其三三要要亲亲爱爱亲亲人人，其其四四要要敬敬重重大大臣臣，其其五五要要体体谅谅群群臣臣，其其六六要要像像爱爱护护子子女女那那样样爱爱护护庶庶民民，其其七七要要招招徕徕各各类类工工匠匠，其其八八要要安安抚抚怀怀柔柔远远方方的的异异族族，其其九
20、九要要安安抚抚四四方方的的各个诸侯。修养自身，就可确立良好的道德品行；尊敬贤各个诸侯。修养自身，就可确立良好的道德品行；尊敬贤者者，就就不不至至于于迷迷惑惑；亲亲近近亲亲人人，则则叔叔伯伯父父以以及及兄兄弟弟不不会会怨怨恨恨；敬敬重重大大臣臣，则则办办事事不不慌慌张张、不不迷迷惑惑；体体谅谅群群臣臣，则则士士就就会会尽尽力力报报答答；像像爱爱护护子子女女一一样样爱爱护护庶庶民民，百百姓姓便便会会相相互互劝劝勉勉勤勤奋奋努努力力；招招徕徕各各类类工工匠匠，那那么么财财富富用用度度便便会会充充足足；安安抚抚怀怀柔柔远远方方的的异异族族，则则四四面面八八方方的的人人都都会会前前来来归归顺顺；安安抚抚
21、诸诸侯侯，那那么么整个天下都会敬畏国君。整个天下都会敬畏国君。诚诚是是上上天天赋赋予予人人的的道道理理，而而努努力力达达到到“诚诚”则则是是人人道道。生生性性诚诚实实的的人人，不不用用努努力力就就会会符符合合“诚诚”，不不用用思思虑虑而而有有所所得得，自自然然而而然然就就符符合合天天道道，这这样样的的人人是是圣圣人人。做做到到诚诚实实的的人人，选选择择至善的道德，并且坚守不渝。要广博地学习，要审慎地询问，至善的道德，并且坚守不渝。要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。有些东西不学要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。有些东西不学(也就罢了也就罢了)，(但只要
22、但只要)学了就要掌握，如果还不能学会，那就学了就要掌握，如果还不能学会，那就不要放弃；要么不询问，询问了而没有听明白就不要停止询问；不要放弃；要么不询问，询问了而没有听明白就不要停止询问；要么不思虑，思虑了而未能彻底明白，就不停止思虑；要么不要么不思虑，思虑了而未能彻底明白，就不停止思虑；要么不辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行了但不够笃实，那么就不停止履行。别人一遍就行了，我了但不够笃实，那么就不停止履行。别人一遍就行了，我(即即使使)做它一百遍也要做好；别人用十倍的工夫就能成功，我用做它一百遍也要做好；别人用十倍的工
23、夫就能成功，我用一千倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即一千倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使是愚蠢的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变使是愚蠢的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。得刚强。主旨归纳主旨归纳 本本文文介介绍绍了了儒儒学学中中的的中中庸庸之之道道，主主旨旨在在于于修修养养人人性性，其其中中包包括括学学习习的的方方式式：博博学学之之，审审问问之之，慎慎思思之之，明明辨辨之之，笃笃行行之之。中中庸庸所所追追求求的的修修养养的的最最高高境境界界是是至至诚诚或或称称至至德德。文文章章教教育育人人们们自自觉觉地地进进行行自自我我修修
24、养养、自自我我监监督督、自自我我教教育育、自自我我完完善善，把把自自己己培培养养成成为为具具有有理理想想人人格格，达达到到至至善善、至至仁仁、至至诚诚、至至道道、至至德德、至至圣圣、合合内内外外之之道道的的理理想想人人物物，共共创创“致致中中和和，天天地地位位焉焉，万物育焉万物育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。重点突破重点突破 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“性性”“”“道道”“”“教教”的含义是什么？它们之间有何关系？的含义是什么？它们之间有何关系？提示提示每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理
25、体现在每个人身上就是体现在每个人身上就是“性性”；人们依照着天所赋予的正理；人们依照着天所赋予的正理行事就叫做行事就叫做“道道”；进修；进修“道道”的做法叫的做法叫“教教”。虽然上天。虽然上天赋予人们的赋予人们的“性性”是相同的，但是由于每个人所接受上天赋是相同的，但是由于每个人所接受上天赋予的予的“性性”的情况不太一样，所以会造成过与不及的现象，的情况不太一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要这样就需要“修修”。通过。通过“修道修道”，来规范人们的行为，使，来规范人们的行为，使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是节是
26、“道道”，因为，因为“道道”是是“性性”的具体表现，而的具体表现，而“教教”是是用来用来“修道修道”的，的，“教教”是为是为“道道”服务的。服务的。“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”的含意的含意是什么？儒家为什么强调是什么？儒家为什么强调“慎独慎独”？提示提示这句话的意思是：一些与这句话的意思是：一些与“道道”相背离的细微的萌相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免
27、使自己越来越偏离正道。免使自己越来越偏离正道。“慎独慎独”，是指人们在独自活动无，是指人们在独自活动无人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动，处处合乎规范，人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动，处处合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。儒家认为只有凭着高度自觉，遵循正道。儒家认为只有“慎独慎独”，才能达到，才能达到“止于至善止于至善”的境界。的境界。什么是什么是“中庸之道中庸之道”？儒家的？儒家的“中庸之道中庸之道”有怎有怎样的特点？样的特点？提示提示“中庸之道中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓是儒家哲学思想的精髓。所谓“中中”，即不偏不倚；，即不偏不倚；“庸庸”，即平常。就是要求不偏不倚
28、地，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立模范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。“天人天人合一合一”的真实含义是合一于至诚、至善，达到的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天致中和，天地位焉，万物育焉地位焉，万物育焉”“”“惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天性，
29、则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣地参矣”的境界。的境界。“中庸之道中庸之道”的特点是：的特点是：“尚中尚中”是中庸是中庸的逻辑起点，的逻辑起点，“时中时中”是中庸的内在本质，是中庸的内在本质，“中正中正”是中庸是中庸的规范准则，的规范准则，“中和中和”是中庸的理想目标。是中庸的理想目标。中庸中庸提出了提出了“五步五步”学习法。学习法。“五步五步”具体指哪具体指哪五步？请结合自己的学习谈谈你的看法。五步？请结合自己的学习谈谈你的看法。提提示示所所谓谓“五五步步”学学习习法法，就就是是指指中中庸庸中中提提出出的的“博博学学之之，审审问问之之，慎慎思思之之，明明辨辨之之，笃笃行
30、行之之”这这五五个个学学习习的的步步骤骤。它它们们的的具具体体意意思思是是广广博博地地学学习习，详详细细地地询询问问，慎慎重重地地思思考考，明明晰晰地地辨辨识识，坚坚定定地地履履行行。古古代代著著名名学学者者多多次次对对这这种种学学习习过过程程论论给给予予了了高高度度的的评评价价与与赞赞赏赏。其其中中程程颐颐曾曾说说：“五五者者废废其其一一，非非学学也也。”朱朱熹熹则则认认为为这这是是“为为学学之之序序”。它它们们五五者者不不仅仅对对学学习习过过程程进进行行了了明明确确的的阶阶段段划划分分，而而且且还还强强调调了了学学习习过过程程中中非非智智力力心心理理因因素素的的重重要要性性，肯肯定定了了勤
31、勤奋奋学学习习、多多下下工工夫夫、不不达达目目的的决决不罢休的学习精神。这种精神能使人由愚钝变聪明，由不罢休的学习精神。这种精神能使人由愚钝变聪明，由懦懦弱弱变变坚坚强强。这这套套学学习习过过程程论论，对对中中国国封封建建社社会会学学者者的的治治学学产产生生过过深深远远影影响响，曾曾引引起起历历代代学学者者的的普普遍遍重重视视，它它在在中中国国学学习习理理论发展史上占有重要地位。论发展史上占有重要地位。这这“五步五步”学习法，对于今天的人们而言，仍是可资借学习法，对于今天的人们而言，仍是可资借鉴的。在这个被称为信息时代的现代社会里，我们中学生更应鉴的。在这个被称为信息时代的现代社会里，我们中学生更应广泛地学习。即使以后我们参加了工作，从事某一领域的研究，广泛地学习。即使以后我们参加了工作，从事某一领域的研究，也不能只把眼光盯在自己研究的狭小领域，当然更不能闭门造也不能只把眼光盯在自己研究的狭小领域，当然更不能闭门造车。只有这样，我们才能不断拓宽研究的视野，引入源头活水，车。只有这样，我们才能不断拓宽研究的视野，引入源头活水，不断地从新鲜的知识与信息中获取有益的东西，碰撞出思想的不断地从新鲜的知识与信息中获取有益的东西，碰撞出思想的火花。火花。见见WordWord版分层训练版分层训练谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2023/2/533