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1、2023年余秋雨文化苦旅读后感通用范文6篇 书本是学问流传千古的主要环境，读书丰富了我的认知，增长了我的眼界。那么关于相关的读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的余秋雨文化苦旅读后感范文，供大家参考。 余秋雨文化苦旅读后感1 在这个短暂的假期里，我读完了文化之旅。虽然阅读时间很短，但给我留下了深刻的印象。 在这本书里，大部分的词汇都是以追溯、思索和提问中国文化为主题的。俞虞丘以其独特的思维方式和写作技巧，在他的文化之旅中追溯、提问和思索了很多城市、小城镇及其人文景观所蕴含的文化细微环节，以及整个中国文化精神。 本书的主题是借助山水找寻文化灵魂和生活的隐私真相，探究中国文化的历史命运和中国文人的
2、人格构成。在这本书里，作者几乎没有提到景点的详细风景。他突出的一点是，在他指出一个地方后，他以镜头切换的形式创建了一幅丰富而深刻的人文主义画面，类似于电影中的镜头切换。其次是咏叹调的干脆表达，这种咏叹调以炙热的情感和夸张的话语为主。然后，随着对中世纪文化和历史的种种遐想和探讨，读者被文章的情感所影响，不自觉地接受了虞丘的文化背景、人文精神和心理过程的影响。这个创意贯穿了整个“文化之旅”。 在文化之旅中，虞丘多次严厉拷问历史。其中，有很多悲剧的事情和悲剧的人物，但他很少提及他自1949年以来的历史反思，也很少让人感受到他自己精神世界的隐私。或许当代历史对作者来说过于敏感而无法跨越界限?此外，作者
3、在西湖梦中又是如何知道“背上香包来西湖朝拜的好男人好女人心中几乎没有教义的痕迹，但他们的眼睛却总是看着桃柳绿和水盾醋鱼”?大多数外国教堂不是建在热闹的城市吗?这本书里仍旧有这样的评论。这不禁让人怀疑，当虞丘发表评论时，他有时会问一些使状况困难化的简洁问题。 我认为，有了文化之旅，俞虞丘可以在新中国散文史上占有一席之地。虽然有一些影响甚至损害，但思索和问题是不行避开的。尤其是呼吁“健全的文化特性”。 余秋雨文化苦旅读后感2 午般荒芜，以此为梦，万里蹀躞，以此为归题记 寒假里，我怀着敬畏之情读完了这本余秋雨先生写的文化苦旅。 这本书主要分为三个部份：中国之旅、世界之旅、人生之旅，分别写了秋雨先生在
4、考察为同地区所想到的，在期间发生的事所想到的，在不同闻名人物身上所见到的。 这里，我就有一个问题想要问了：书名叫文化苦旅，但本书中却没有一个与苦有关的字眼儿，这是为什么?能叫文化之旅吗? 先把这个题目分析一下，文化，也许是指秋雨先生经过这些物、事、人所悟出来的道理。旅，顾名思义，就是旅行的意思吧!但我觉得在最终一部份中，并没有涉及到旅行，而只是一件件让人若有所思的事务，因此，旅就是指获得这些道理的途径、过程，那苦文是什么意思呢?是艰苦，辛苦的意思吗? 从这本书的写作背景来看，苦的意思是体现了的，就拿世界之旅举例吧，世界之旅中的一篇篇文章，都是秋雨先生在各地考察得出的结论，而秋雨先生却经验了中东
5、、中非等战火纷飞的地区，冒着生命危急完成的这本巨著。光听这背景，就不由得让我对文化苦旅这本书肃然起敬。因此，苦的意思是艰苦，辛苦，那么，还有别的意思吗? 再从一些我自认为好的文章来分析吧：道士塔主要讲解并描述了20世纪初敦煌莫高窟被发觉并且被外国殖民者掠夺的凄惨境遇，在这篇文章中作者借王圆箓所修的道士塔，引出斯坦因等外国考古学家们对莫高窟经卷的瓜分，表现了莫高窟的凄惨境遇，听听秋雨先生所描写的吧。这里也难、那里也难，我左思右想，最终只能跪倒在沙漠里大哭一场，哭声，像一匹受伤的狼在黑夜里嗥叫。也对，原来属于中国的珍宝，却这样轻易地被外国人取走，但中国人又能做什么，把车队拦下来，把这些无价之宝运到
6、京城?但那时的中国，正处于极大民族危机之中，谁也不知道自己脚下的土地明天会被谁占有，更何况这一卷卷宝贵的经书?作者所哭的，不仅仅是经卷流失海外的哀思，也是国家不强大的惋惜，因此，这个苦字又多了一重意思，苦涩。 现在就能解答这个难题了，苦，既指作者考察时行程的艰苦，又指作者对于中华民族饱受掠夺的涩回苦忆。秋雨先生写这个苦字为全书做了一个完整的刻画，同时也使我们这些读者感到心头一震，我们不能沉迷于我国四大独创与国悴等，在我们眼中，应当还有火烧圆明园、南京大屠杀的惨痛历史，以上就是我读完这本书的全部感想。 余秋雨文化苦旅读后感3 初读余秋雨的文化苦旅总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语
7、。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的踪迹。就是这种阅历和修养造就了文化苦旅的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，观赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间;就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以剧烈的美感。下头就具体将讲这两方面的艺术特色： 首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。在文化苦旅中涉及的资料可谓古往今来，不仅仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河礼貌的盛衰历史，不仅仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深厚，在描述的字里行
8、间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去(这种文化见解包括了作者对历史现象的指责，赞扬等看法)。读者在阅读的同时也潜移默化地理解了作者的历史观点，甚至理解了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。比如，道士塔这篇文章，作者并没有过多的指责那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点能够联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。 其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。余秋雨文化苦旅语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如江南小镇这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，异样是文章中引用了
9、一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等;还有在洞庭一角中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在庙宇中作者具体叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话;在风雨天一阁中也描述了天一阁遭浩劫的一段细微环节等，这些故事化了的叙事成了文化苦旅的一大特色。 文化苦旅凭借作者对山水的诗化描述以及对历史事务的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵。 余秋雨文化苦旅读后感4 中国文化博大精深，到处都有值得人去思索的地方，假如说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我也牵强算得上是他的小追随者。 一路上，余秋雨引领着我去踏遍祖国的大江南北，领
10、会着大自然的美妙风光，深思着中国文化的发展。他的探究之旅不像陈景润那样在字母的世界中遨游，可以说是翱翔，从山脚飞向山顶，从江南飞向那更远的地方。 第一站，我们来到了道士塔。青砖黄泥，这再一般不过;细细探探，才知道它大有玄机，可是这也是一种耻辱。道士塔只是个一般的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞窟后，这儿再也不一般。王道士也成了达官贵人宠的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也慢慢被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地平安运出国境，王道士与外国友人的寒暄，唉!难过欲绝!经验如此尴尬的旅途，思的多了，得的也多
11、了。 再乘船去那个三峡吧，离开道士塔，去找李白和刘备罢了。或许三峡之流正是为了这两股主流而日夜不息地争流着。放眼现在，三峡大坝工程的逐步完工，中国人渐渐满意了自己对能源的需求，这无不是三峡的功劳。无论怎样，三峡隐藏着无限的能源和才智 苦旅，也不算太苦，只是思想上受点儿跌宕而已。对文化的追思和探究是无休止的，那是因为人生也是个无休止的边界。就正如智者说“不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱”。同样不在乎你有多聪慧的头脑，就在乎有多少有内涵的思想，好的思想多了，人就富了。 不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最终都是要闭上眼睛，回来于历史的冷漠，理性的严峻罢了。 余秋雨文化苦旅读后感5 看了余秋雨先生
12、的文化苦旅，当看到黄州突围这一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此时的心情说给你听，说给大家听。 余秋雨曾经这样写到：人们有时或许会傻想，像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪，应当是他所处的时代的无上傲慢，他四周的人肯定会当心地珍惜他，虔诚地仰视他，总不愿去找他的麻烦吧? 然而事实恰恰相反，越是超时代的文化名人，往往越能相容于他所处的详细时代。中国世俗社会的机制特别奇妙，它一方面情愿播扬和哄传一位文化名人的声誉，利用他、榨取他、引诱他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排距他、糟践他、毁坏他。起哄式的传播，转化在起哄式的贬损，这两种起哄都源于自卑而狡黠的觊觎心态，两种起哄都与
13、健康的文化氛围南辕北辙。 苏东坡的“乌台诗案”即便站在朝廷的立场上，也完全是一个莫须有的可笑事务。他何罪之有呢?苏辙说：“东坡何罪，独以名太高”。当把苏东坡长途押解，如同一路示众，贫瘠而又愚昧的国土上绳子捆扎着一个世界级的宏大诗人一步步行进。 苏东坡在示众，整个民族在丢人 从“乌台诗案”来看，一群小人能做成如此大事，只能归功于中国的独特国情。小人牵着大师，大师牵着历史，小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身，一部中国文化史，有很长时间始终把诸多文化大师捆压在被告台上，而法官和原告大多是一群挤眉弄眼的小人。 中国的独特国情千年以来莫非就这样始终存在着?我不禁一遍又一遍地问，又有
14、多少人借着正义和爱国的幌子去指责、污蔑、谩骂、诅咒那些我们中国人本应当敬重并感谢的可爱的人。千年过去了，中国人骨子里的那些丑陋的东西莫非还没有去掉吗? 我想应当可以的 乌台诗案后，他真正成熟了，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。 成熟是一种光明而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再须要对别人察言观色的从容，一种不理睬哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，端急的溪流汇成了湖。 余秋雨文化苦旅读后感6 世间万物，代代更迭，人们常将历史比作长河，就是在映射这
15、无时无刻不在发生的“改变”二字，犹如奔腾不息的流水。而在这浩浩长河中，人类渺小得比不上一朵浪花，贯穿着整个历史的也恒久不会是脆弱的人类生命，而是山、河、树、石，以它们坚韧的生命，静默地伫立在河水边，冷眼旁观着时代改变。 很难想象，或许在将来不知多少个年头之后，我们如今生活的城市是否还存在，是否也像如今我们眼中的“历史”一样，只剩下几方石料、一口废井。 读废井冷眼，我好像能感受到作者见到这一口废井时的心情，仿佛有时间的细流从指间流走，又仿佛时间在废井的冷眼中缓缓凝固。这时候眼前好像燃起大火，灼烧着几百年前的这口老井，烧沸了，又烧干了，最终只剩下一副把一切都看倦了的千年冷眼。 作者说，“历史很漠然
16、，在多数状况下不讲曲直，不讲感情。”但我想，正是历史的漠然使我们对自己也漠然了，可以以整个历史的眼光去看待自己，又怎会在意这微尘般的跌宕呢？ 历史中的我们每个人都是匆忙过客，甚至像渤海国这样旺盛的大都市也不过在历史中存在了几百年，还不如一个传承几代的文明。一切活着的都将死去，在历史上，只有文化是永恒的。有人为自己一时的起伏长吁短叹，可倘如更加达观地来看，或许照旧没方法解决当下的问题，但至少可以在人生的悲欢离合中保持一个淡然的心态。而当我们真的放下了、看透了，无论到哪里都能随遇而安。 这是冷眼教给我们的，也是历史教给我们的。 再回头看这颤巍巍伫立在土地上的废井，尽管破败却显得坚韧。这副冷眼已经见惯了朝代更迭、家族盛衰，想必再不会为什么所动了。历史是漠然的，但它使我们宠辱不惊，使我们看一切都是过眼云烟。我想，这已是历史最大的慈善。