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1、东海之大乐东海之大乐庄子庄子秋水中的成语秋水中的成语望洋兴叹：望洋兴叹：贻笑大方：贻笑大方：大方之家：大方之家：本义指在伟大的事物面前感本义指在伟大的事物面前感叹自己的微小叹自己的微小,今比喻想做一今比喻想做一件事而又无能为力件事而又无能为力,无可奈何。无可奈何。被有学问或内行的人所耻笑。被有学问或内行的人所耻笑。原指深于道术的人，后指精原指深于道术的人，后指精通某种学问或技艺的专家。通某种学问或技艺的专家。井底之蛙：井底之蛙：管窥蠡测：管窥蠡测：邯郸学步：邯郸学步：比喻见识短浅的人。比喻见识短浅的人。从竹管里看天，用瓢来量海水，从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。比喻眼光狭窄
2、，见识短浅。比喻模仿别人不到家，连自己原来比喻模仿别人不到家，连自己原来会的东西也忘掉了。会的东西也忘掉了。火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去 秋水秋水时时至，百川灌至，百川灌河河。泾流之大，两。泾流之大，两涘渚崖之间涘渚崖之间,不不辩辩牛马。于是焉河伯欣然自牛马。于是焉河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在己。顺流而东行，喜，以为天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水至于北海。东面而视，不见水端端。秋天里山洪按照秋天里山洪按照时令时令汹涌而至，众多汹涌而至，众多大川的水流汇入大川的水流汇入黄河黄河，河面宽阔
3、波涛汹涌，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨辨。于。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的海的尽头尽头。火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去 于是焉河伯始旋其面目，于是焉河伯始旋其面目，望洋向望洋向若若而而叹叹曰：曰：“野语有之曰：野语有之曰：闻道百，以为闻道百，以为莫己莫己若若者
4、，者，我之谓我之谓也。也。且夫且夫我尝闻我尝闻少少仲尼之闻，仲尼之闻，而而轻轻伯夷之义者，始吾弗信，伯夷之义者，始吾弗信，于是河神方才改变先前洋洋自得的面于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着孔，面对着海神海神仰首慨叹道：仰首慨叹道：“俗语有这样俗语有这样的说法，的说法，听到了上百条道理，便认为天下听到了上百条道理，便认为天下再再没有谁能比得上自己没有谁能比得上自己的，的，说的就是我说的就是我这这样的人了。样的人了。而且而且我还曾听说过我还曾听说过看不起看不起孔子的孔子的知识而知识而轻视轻视伯夷的伯夷的人人，开始我，开始我还还不相信不相信，火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，
5、要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去 今我睹子之难今我睹子之难穷穷也，吾非至于子之门，也，吾非至于子之门，则则殆殆矣。吾长矣。吾长见见笑于大方之家笑于大方之家。”如今我亲眼看到了你是这样的如今我亲眼看到了你是这样的浩瀚无浩瀚无边难以边难以穷尽穷尽，我要不是因为来到你的门前，我要不是因为来到你的门前，真可就真可就危险危险了，我必定会永远了，我必定会永远被被那些懂那些懂得得大道理大道理的人的人的耻笑。的耻笑。”火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去北海若曰：北海若曰：“井鱼不可以井鱼不可以语语于海者，于海者
6、，拘拘于于虚虚也；夏虫不可以语于冰者，也；夏虫不可以语于冰者，笃笃于时也；于时也；曲士曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔观于大海，乃知尔丑丑。尔将可。尔将可与与语大理矣。语大理矣。海神说：海神说：“井里的鱼，不可能跟它们井里的鱼，不可能跟它们谈论谈论大海，是因为它们被大海，是因为它们被居住的地方居住的地方所所局限局限；对只；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所是因为它被生存的时令所局限局限；对；对见识浅陋的见识浅陋的人人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被
7、所不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的大海，方才知道自己的浅陋浅陋，你将可以，你将可以参与参与谈谈论大道（正道）了。论大道（正道）了。火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去天下之水，莫大于海，万川归之，不知何天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不时止而不盈盈；尾闾泄之，不知何时已而不；尾闾泄之，不知何时已而不虚虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此为量数
8、。而吾未尝以此自多自多者，自以者，自以比比形于天形于天地而受气于阴阳。地而受气于阴阳。天下的水面，没有什么比海更广大的，千天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会而大海却从不会满溢满溢；海水从尾闾泄流排放出；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少减少；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾
9、因此流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而而自满自满，自认为形体，自认为形体被天地被天地包容包容，并且从阴和并且从阴和阳那里禀承到元气，阳那里禀承到元气，火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去吾在于天地之间，犹小石小木之在大山吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎也；方存乎见见少，又奚以少，又奚以自多自多？计四海之在？计四海之在天地之间也，不似天地之间也，不似礨空礨空之在大泽乎？计中国之在大泽乎？计中国之在海内，不似之在海内，不似稊米稊米之在大仓乎？号物之数之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。谓之万，人处一焉。我
10、存在于天地之间，就好像一小块石子、我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能的存在实在渺小，又凭什么能自满自满呢？想一呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像想，四海存在于天地之间，不就像小小土堆土堆在在大泽当中大泽当中吗？再想一想，中原大地存在于四吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像海之内，不就像细小的米粒细小的米粒存在于大粮仓里存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；中的一种；火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当
11、机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去人人卒卒九州，谷食之所生，舟车之所通，九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似人处一焉。此其比万物也，不似豪豪末之在于末之在于马体乎？五帝之所马体乎？五帝之所禅禅，三王之所争，仁人之，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。所忧，任士之所劳，尽此矣。人们人们聚集聚集于九州，粮食在这里生长，舟于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是一员；一个人他比起万物，不就像是毫毫毛之毛之末存在于整个马体吗？五帝所连续的，三王末存在于整个马体
12、吗？五帝所连续的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫全在于这毫毛毛般的天下呢！般的天下呢！河伯和海神若是一个什么样的人？河伯和海神若是一个什么样的人？河伯河伯：知错能改，善于纠正知错能改，善于纠正自身不足的人。自身不足的人。海神若海神若：谦虚不自满的人。谦虚不自满的人。海神若的话说明一个什么道理？海神若的话说明一个什么道理？天外有天，人外有人。天外有天，人外有人。在生活中在生活中人不应该自满，而是要不断地进取，人不应该自满，而是要不断地进取，不断地去认识未知的领域，去见识未不断地去认识未知的领域，去见识未知的世界，这样才能够达到人生新的知
13、的世界，这样才能够达到人生新的境界，才能跟上时代发展的步伐。境界，才能跟上时代发展的步伐。火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去公孙龙问于魏牟曰：公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达至达矣。矣。公孙龙问魏牟说：公孙龙问魏牟说：“我少年时就学习先王我少年时就学习先王大道，年长后通晓仁义的行为，能把相同相异大道，年长后通晓仁义的行为，能把相同相异的事物
14、论证为无差别的同一，能的事物论证为无差别的同一，能把事物的硬度把事物的硬度和颜色分别开来和颜色分别开来；能在辩论中把别人认为不对；能在辩论中把别人认为不对的论说成对，把别人认为不可以的的论说成对，把别人认为不可以的论论说成可以；说成可以；穷尽穷尽百家百家的智慧的智慧，使众多善辩者理屈辞穷；我，使众多善辩者理屈辞穷；我自以为自以为最通晓事理最通晓事理了。了。火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去 今吾闻庄子之言，今吾闻庄子之言，汒汒焉异之；不知论之焉异之；不知论之不及不及与与？知之弗若与？今吾无所开吾？知之弗若与？今吾无所开吾
15、喙喙，敢，敢问其方。问其方。”现在我听了庄子的言论；深感迷现在我听了庄子的言论；深感迷茫茫不不解；不知是我的辩才不及他高解；不知是我的辩才不及他高呢呢？还是知识？还是知识不如他不如他广广博呢？现在我都不知道从哪里开博呢？现在我都不知道从哪里开口口了，请问这是什么道理呢？了，请问这是什么道理呢？”火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去 公子牟公子牟隐机太息隐机太息，仰天而笑曰：，仰天而笑曰：“子独子独不闻夫不闻夫坎井坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐吾乐与！吾跳梁乎井干之上，与！吾跳梁乎井干之上，入休乎缺瓷之
16、崖；入休乎缺瓷之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭附，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭附，还还虾蟹虾蟹与与科斗科斗，莫吾能若莫吾能若也。也。魏牟魏牟凭靠凭靠茶几茶几深深叹息深深叹息，又仰天而笑说：，又仰天而笑说：“唯独你没有听说唯独你没有听说浅井浅井之蛙的故事吗？井蛙之蛙的故事吗？井蛙对东海之鳖说：对东海之鳖说：我多么快乐呀！我跳到井我多么快乐呀！我跳到井栏上，又蹦回到井中，在井壁缺口水边休息，栏上，又蹦回到井中，在井壁缺口水边休息，游水则井水游水则井水浮在浮在腋窝和两腮之下，践踏淤泥腋窝和两腮之下，践踏淤泥则没过脚背；则没过脚背；回头看看井中回头看看井中的小红虫的小红虫、小螃小螃蟹、小蟹、小蝌蚪蝌
17、蚪，没有能没有能像像我这样自如的我这样自如的！火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去 且夫且夫擅擅一壑之水，而跨跨坎井之乐，此亦一壑之水，而跨跨坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来至矣。夫子奚不时来入入观乎？观乎？东海之鳖左足东海之鳖左足未入，而右膝已未入，而右膝已絷絷矣。于是矣。于是逡巡逡巡而却，告之海而却，告之海曰：曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。不足以极其深。况且况且独占独占一井之水，在其中跳跃蹲踞的乐一井之水，在其中跳跃蹲踞的乐趣，这也就算达到极点了趣，这也就算达
18、到极点了。你先生何不时常进你先生何不时常进来观来观看看呢看看呢？东海之鳖左足还没有踏到井底，东海之鳖左足还没有踏到井底，右膝就被右膝就被绊住绊住了。于是，了。于是，迟疑一会迟疑一会就退出来了，就退出来了，并告诉井蛙关于大海的样子说：并告诉井蛙关于大海的样子说：用千里的遥用千里的遥远，不足以形容海之大；用八千尺的高度，不远，不足以形容海之大；用八千尺的高度，不足以穷尽海之深。足以穷尽海之深。火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去 禹之时十年九禹之时十年九潦潦，而水弗为加，而水弗为加益益；汤之；汤之时八年七旱，而崖不为加时八年七
19、旱，而崖不为加损损。夫不为。夫不为顷顷久推久推移，不以多少进退者，此亦移，不以多少进退者，此亦东海之大乐东海之大乐也。也。于是坎井之蛙闻之，于是坎井之蛙闻之，适适然适适然惊，惊，规规然规规然自自失也。失也。大禹的时代，十年有九年发生大禹的时代，十年有九年发生水灾水灾，而，而海水并不因此而海水并不因此而增加增加；商汤时代，八年有七；商汤时代，八年有七年闹旱灾，海水边沿也不因此而年闹旱灾，海水边沿也不因此而向后退缩向后退缩。它不为时间的它不为时间的短暂短暂和长久而有所改变，不因和长久而有所改变，不因雨水多少而有所进退，这也就是东海之最大雨水多少而有所进退，这也就是东海之最大乐趣啊！乐趣啊！浅井之蛙
20、听了这些，浅井之蛙听了这些，恐惧恐惧不己，不己，现出现出茫然自失的样子茫然自失的样子。火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去 且夫且夫知知不知是非之不知是非之竟竟，而犹欲观于庄子之言，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言知不知论极妙之言，而而自适自适一时之利者，是非坎一时之利者，是非坎井之蛙与？井之蛙与？再说，你的再说，你的智智慧慧还未能通晓是非还未能通晓是非的的界线界线，就，就要观察领会庄子的言论，这就如同让蚊子背大山，要观察领会庄子的言论
21、，这就如同让蚊子背大山，让商蚷让商蚷快速渡过黄河快速渡过黄河一样，必定不能胜任。况且一样，必定不能胜任。况且你的智慧不足以理解和论述极微妙之言论，而你的智慧不足以理解和论述极微妙之言论，而自自满自足满自足于一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙于一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙一样吗？一样吗？火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去且彼方且彼方跐跐黄泉而登黄泉而登大大皇，无南无北，奭皇，无南无北，奭然然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反反于于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是大通。子
22、乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往乎直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往乎！再说庄子再说庄子的言论正的言论正下踏下踏黄泉而上登皇天，黄泉而上登皇天，不分南北，四面不分南北，四面消散消散，深入于不可知之境；不，深入于不可知之境；不分东西，从幽远暗昧之境开始，再分东西，从幽远暗昧之境开始，再返回返回于无不于无不通达之大道。你就只知琐细分辨，想用明察和通达之大道。你就只知琐细分辨，想用明察和辩论去求索其理，这简直是从管子里看天，用辩论去求索其理，这简直是从管子里看天，用锥子锥子来测量地之深一样来测量地之深一样，不是所见，不是所见太太小了吗？小了吗？你去吧你去吧！
23、火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去 且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直得国能，又失其故行矣，直匍匐匍匐而归耳！今子而归耳！今子不去，将忘子之故，失子之业。不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口公孙龙口呿呿而不合，舌举而不下，乃而不合，舌举而不下，乃逸逸而而走。走。惟独你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步惟独你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而把自己原来的走法也忘记了，只好把自己原来的走
24、法也忘记了，只好爬着爬着回去！回去！现在你要不离开，将会忘记原来的本事，失掉现在你要不离开，将会忘记原来的本事，失掉你本来的学业你本来的学业。”公孙龙公孙龙嘴嘴张开张开合不拢，舌头翘着放不下，合不拢，舌头翘着放不下，就就逃逃之夭夭了。之夭夭了。几个寓言故事对我们有哪些启发？几个寓言故事对我们有哪些启发？生动地说明人的知识技能有限，生动地说明人的知识技能有限，如果满足于一知半解，盲目自满，无如果满足于一知半解，盲目自满，无异于井中之蛙，邯郸学步，最终自取异于井中之蛙，邯郸学步，最终自取其辱，启示人们要谦虚好学，不断完其辱，启示人们要谦虚好学，不断完善自我，超越自我。善自我，超越自我。井底之蛙：井
25、底之蛙：管窥蠡测：管窥蠡测：邯郸学步：邯郸学步：比喻见识短浅的人。比喻见识短浅的人。从竹管里看天，用瓢来量海水，从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。比喻眼光狭窄，见识短浅。比喻模仿别人不到家，连自己原来比喻模仿别人不到家，连自己原来会的东西也忘掉了。会的东西也忘掉了。秋水中的成语秋水中的成语望洋兴叹：望洋兴叹：贻笑大方：贻笑大方：大方之家：大方之家：本义指在伟大的事物面前感本义指在伟大的事物面前感叹自己的微小叹自己的微小,今多比喻想做今多比喻想做一件事而又无能为力一件事而又无能为力,无可奈无可奈何。何。被有学问或内行的人所耻笑。被有学问或内行的人所耻笑。原指深于道术的人，后指精
26、原指深于道术的人，后指精通某种学问或技艺的专家。通某种学问或技艺的专家。火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去欣赏欣赏“井底之蛙井底之蛙”的故事的故事这则故事，魏牟谈话的主要内容是这则故事，魏牟谈话的主要内容是什么？魏牟想告诉公孙龙什么？什么？魏牟想告诉公孙龙什么？井底之蛙井底之蛙管窥蠡测管窥蠡测邯郸学步邯郸学步指出公孙龙不是智商不行，而指出公孙龙不是智商不行，而是他原来的知识阻碍了他领悟是他原来的知识阻碍了他领悟大道理。大道理。课堂讨论课堂讨论这则寓言故事包含哪些道理？这则寓言故事包含哪些道理？人贵有自知之明人贵有自知之明
27、谦受益，满招损谦受益，满招损自大由于无知自大由于无知克服主观主义，防克服主观主义，防止片面性止片面性有比较才有鉴别有比较才有鉴别思考：庄子的文辞有什么特色？思考：庄子的文辞有什么特色？想象奇特想象奇特 境界阔大境界阔大寓意深刻寓意深刻 发人深醒发人深醒夸张手法夸张手法 意境壮美意境壮美巧用对话巧用对话 形象生动形象生动庄子告诉了我们什么？有什么现实意义？庄子告诉了我们什么？有什么现实意义？人要不断人要不断突破自我局限突破自我局限 追求更高更博大的境界追求更高更博大的境界齐物论齐物论相对主义思想相对主义思想（人们认识的有限性、无限性）（人们认识的有限性、无限性）顺应自然顺应自然“逍遥游逍遥游”虚
28、心自处虚心自处 完善自我完善自我 不囿于己见不囿于己见 不自以为是不自以为是作者在提升自我方面渗透了怎样的思想？作者在提升自我方面渗透了怎样的思想？（1 1）制约因素：）制约因素：地域，时间，受教育程度。地域，时间，受教育程度。努力摆脱这些蒙蔽，才能使境界不断得到提升。寓努力摆脱这些蒙蔽，才能使境界不断得到提升。寓言启示我们必须时时省察是否遭受了类似的蒙蔽，言启示我们必须时时省察是否遭受了类似的蒙蔽，激励我们超越这些蒙蔽，向理想的境界靠近。激励我们超越这些蒙蔽，向理想的境界靠近。（2 2）注意问题方面：）注意问题方面：消除河伯以及坎井之蛙那种画地为牢、故步自封、消除河伯以及坎井之蛙那种画地为牢
29、、故步自封、安于小我的心态。这种心态让人既没有清醒地认识安于小我的心态。这种心态让人既没有清醒地认识自我，又没有清醒地认识世界。自我，又没有清醒地认识世界。即便我们已经有了较高的精神境界，也不能够自即便我们已经有了较高的精神境界，也不能够自满，要保持清醒的头脑。满，要保持清醒的头脑。真实的高贵真实的高贵 悔恨自己的错误，而且力求不重悔恨自己的错误，而且力求不重蹈覆辙，这才是真正的悔悟。优于蹈覆辙，这才是真正的悔悟。优于别人并不高贵，真正的高贵应该是别人并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。优于过去的自己。海明威海明威火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂拥而出或留恋财物，要当机立断，披上浸湿的衣
30、服或裹上湿毛毯、湿被褥勇敢地冲出去教学目标教学目标知识与能力知识与能力：掌握本章的实词、虚词及特殊句式掌握本章的实词、虚词及特殊句式。过程与方法过程与方法：掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平情感态度与价值观情感态度与价值观：1、体会庄子散文想象奇特的特点。、体会庄子散文想象奇特的特点。2、追求高尚境界，谦虚谨慎，不断提高个人修养。、追求高尚境界，谦虚谨慎，不断提高个人修养。请准下列字词的读音请准下列字词的读音1 1、涘、涘s s 9 9、跗、跗ff2 2、闾、闾l 10l 10、虷虷蟹蟹h hn n3 3、罍、罍li 11li 11、絷、絷zhzh4
31、4、稊、稊t t 12 12、適、適t t5 5、汒、汒m mng 13ng 13、商、商蚷蚷j j6 6、喙、喙huhu 14 14、跐、跐cc7 7、甃、甃 zhu 15 zhu 15、奭、奭shsh8 8、呿、呿 q 16 q 16、潦、潦l lo读出下列字词的读音读出下列字词的读音吾常闻吾常闻少少仲尼之闻仲尼之闻井鼃不可以井鼃不可以语语于海者于海者犹小石小木之在犹小石小木之在大大山也山也方存乎方存乎见见少，又奚以自多少，又奚以自多十年水潦，而水弗十年水潦，而水弗为为加益加益且彼方跐黄泉而登且彼方跐黄泉而登大大皇皇shoytixanwiti古今异义：古今异义：百川灌百川灌河河 东面东面而
32、视而视始旋其始旋其面目面目 古义，特指黄河。古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大今义，天然的或人工的大 水道，泛指河流。水道，泛指河流。古义：脸朝东。古义：脸朝东。今义：方位词，东面。今义：方位词，东面。古义，脸，面部。古义，脸，面部。今义，脸的形状，相貌。今义，脸的形状，相貌。至于北海至于北海见笑见笑大方大方之家之家子之难子之难穷穷也也至于：至于：古义，到了。今义，古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示表示达到某种程度，或表示另提一事。另提一事。北海：北海：古义，北方的大海，古义，北方的大海，指东海的北部；今义，常指指东海的北部；今义，常指我国一部分海域。我国一部分海域。大方：大方：古义深明大义的人，古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：或专通某种学问的人。今义：不吝啬；不吝啬；自然，不拘束；自然，不拘束；不俗气。不俗气。穷：穷：古义，尽；今义，贫穷。古义，尽；今义，贫穷。拘于拘于虚虚也也而吾未尝以此自而吾未尝以此自多多者者且夫且夫擅擅一壑只水一壑只水虚：同虚：同“墟墟”，处所，所居之，处所，所居之地地多：赞许，称赞，推崇多：赞许，称赞，推崇擅：占有，据有擅：占有，据有