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1、东海之大乐文文 选选 1 1 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。河：黄河河：黄河泾流：水流。泾流：水流。涘：水边。涘：水边。秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流水流汇入汇入黄河黄河，河面宽阔波涛汹涌，河面宽阔波涛汹涌，两两岸岸和和水中沙洲水中沙洲之间连牛马都不能之间连牛马都不能分辨分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东向东而去，来到北
2、海边，而去，来到北海边，面朝东面朝东边一望，看边一望，看不见大海的尽头。不见大海的尽头。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”旋其面目：改变了脸色；旋，旋其面目：改变了脸色；旋，转变。转变。望洋：仰视（一说视觉不分明望洋：仰视（一说视觉不分明或迷茫）。或迷茫）。闻道百，以为莫己若者：听闻闻道百，以为莫己若者：听闻了很多道理，以为没有谁比得了很多道理，以为没有谁比得上自己的。上自己的。于是河神方才于是河神方才改变改变先前洋洋自得的面孔，先前洋
3、洋自得的面孔，面对面对着着海神海神仰首慨叹道：仰首慨叹道：“俗语俗语有这样的有这样的说法，说法，听到了上百条道理，便认为天下再听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己没有谁能比得上自己的的，说的就是说的就是我我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。是因为来到你的门前，真可
4、就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”第一段中的成语第一段中的成语望洋兴叹：望洋兴叹：贻笑大方：贻笑大方：大方之家：大方之家：本义指在伟大的事物面前感叹自己的本义指在伟大的事物面前感叹自己的微小微小,今多比喻想做一件事而又无能今多比喻想做一件事而又无能为力为力,无可奈何。无可奈何。被有学问或内行的人所耻笑。被有学问或内行的人所耻笑。原指深于道术的人，后指精通某种学原指深于道术的人，后指精通某种学问或技艺的专家。问或技艺的专家。北海若曰：“井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”拘于
5、虚：虚，通拘于虚：虚，通“墟墟”，处所，处所，居住之地。居住之地。笃于时：笃，局限，受时间所局笃于时：笃，局限，受时间所局限。限。曲士：穷乡僻壤的士人。曲士：穷乡僻壤的士人。束于教：受教育所束缚。束于教：受教育所束缚。丑：鄙陋，不足。丑：鄙陋，不足。海神说：海神说：“井里的鱼，不可能跟它们谈论大海，是因为井里的鱼，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制受到生活空间的限制；夏；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制受到生活时间的限制；乡曲之士，不；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚教养的束缚
6、。如今你从。如今你从河岸边河岸边出来，看到了大海，出来，看到了大海，方才知道自己的方才知道自己的鄙陋鄙陋，你将可以参与谈论，你将可以参与谈论大道大道了。了。“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！”尾尾闾闾：传说中海水外泄的地方。：传说中海水外泄的地方。不可以量数：不能够以数量来计算。不可以量数：不能够以数量来计算。以此自多：凭这个而自我得意。以此自多：凭这个而自我得意。比形于天地：比，通比形于天地
7、：比，通“庇庇”，形体被，形体被天地所包容。天地所包容。受气于阴阳：从阴阳中禀受了气。受气于阴阳：从阴阳中禀受了气。存乎见少：觉得自己渺小。存乎见少：觉得自己渺小。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇停歇而而大海却从大海却从不会满溢不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止停止而海水却从而海水却从不曾减不曾减少少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉知觉。这说明大海远远
8、超。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满因此而自满，自认为，自认为从天地那里从天地那里承受到形体承受到形体并且并且从阴和阳那里禀承到元气从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小实在渺小，又哪里会自以为满足而自负，又哪里会自以为满足而自负呢？呢？“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，
9、谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣”礨空：小土堆，或小窟窿。稊米：小米；太仓，大粮仓。人卒九州：卒，通“萃”，聚居。人聚居于九州之中。所禅：所禅让的（天下）；所争：所争夺的（天下）；所忧：所忧患的（天下）；所劳：所辛劳的（天下）。算一算，四海存在于天地之间，不就像算一算，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再算一算，存在于大泽之中吗？再算一算，中原大地存在于四海之内，不就像中原大地存在于四海之内，不就像细碎米粒细碎米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，存在于大粮仓
10、里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们人类只是万物中的一种；人们聚集聚集于九州，于九州，粮食在这里生长粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末毫毛之末存在于整个马体吗？存在于整个马体吗？五帝五帝所禅让的，所禅让的，三王三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！呢！河伯面对波澜壮阔、无边无际的大海，他深深的认识到了自己的渺河伯面对波澜壮阔、无边无际的大海，他深深的认识到了
11、自己的渺小，所以望洋而叹。小，所以望洋而叹。河伯面对黄河的广阔，觉得天下之美尽在这里，因此欣然自喜。河伯面对黄河的广阔，觉得天下之美尽在这里，因此欣然自喜。河伯：知错能改，善于纠正自身不足的人。1 1、河伯和海神若分别是什么样的人？、河伯和海神若分别是什么样的人？讨论要求：请在讨论区回复。要求：请在讨论区回复。海神若：谦虚不自满的人。他有广阔的胸襟，能自觉地意识到自身的局限，并追求超越这些局限。正所谓比大地更广阔的是大海，比大海更广阔的是天空，比天空更正所谓比大地更广阔的是大海，比大海更广阔的是天空，比天空更广阔的是心灵广阔的是心灵比心灵更广阔的是什么呢？比心灵更广阔的是什么呢？是更为广阔的心
12、灵！是更为广阔的心灵！自大是由于无知，人贵有自知之明；自大是由于无知，人贵有自知之明；不能骄傲自满，要虚心学习，不断提升思想认识水平，实现更大的理想；不能骄傲自满，要虚心学习，不断提升思想认识水平，实现更大的理想；不要坐井观天，要有广阔的胸襟和远大的志向；不要坐井观天，要有广阔的胸襟和远大的志向；山外有山，天外有天，不要自以为是固步自封，只有不断地超越自己，山外有山，天外有天，不要自以为是固步自封，只有不断地超越自己，才会有所发展。才会有所发展。课堂讨论：课堂讨论：这则寓言包含哪些道理？讨论要求：请在讨论区回复。要求：请在讨论区回复。公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，
13、离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”文文 选选 2 2然不然，可不可：把不是这样然不然，可不可：把不是这样的说成这样的，把不可以的说的说成这样的，把不可以的说成可以的。成可以的。困百家之知，穷众口之辩：使困百家之知，穷众口之辩：使百家的智慧穷尽无路，使所有百家的智慧穷尽无路，使所有人的辩才无法施展。人的辩才无法施展。无所开吾喙：无从开口，不知无所开吾喙：无从开口，不知道该说什么话。道该说什么话。公孙龙问魏公子牟说：公孙龙问魏公子牟说：“我公孙龙我公孙龙年轻的时候年轻的时候学习古代帝王的
14、道术，学习古代帝王的道术，年长后年长后懂得了懂得了仁义的德行；仁义的德行；把事物的同和异合而为一，把事物的硬度和颜色分别开来把事物的同和异合而为一，把事物的硬度和颜色分别开来；以不然为以不然为然，以不可为可；穷尽百家的智慧，穷尽众口的辩才。然，以不可为可；穷尽百家的智慧，穷尽众口的辩才。我自以为最通晓事理了（见我自以为最通晓事理了（见识最高远了）。可是我现在听了庄子的话，糊里糊涂为之感到惊异。不知道是我的识最高远了）。可是我现在听了庄子的话，糊里糊涂为之感到惊异。不知道是我的论辩赶不上论辩赶不上他呢，还是我的他呢，还是我的智慧智慧不如他？不如他？现在我无从开口现在我无从开口，请问其中的道理。，
15、请问其中的道理。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还视虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？隐（隐（ynyn）机大（）机大（titi）息：隐，靠着；）息：隐，靠着；机，通机，通“几几”，小桌子；倚着桌子，发，小桌子；倚着桌子，发出长叹。出长叹。跳梁：腾越跳动。跳梁：腾越跳动。甃（甃（zhuzhu）：用砖砌的井壁。）：用砖砌的井壁。接腋持颐：水扶着两腋，托着下巴。接腋持颐：水扶着两腋，托着下巴。擅：占有。擅：占有。跨跱跨跱坎井：在浅井中跳跃站
16、立。井：在浅井中跳跃站立。公子牟公子牟靠着案子叹息靠着案子叹息了一声，仰面向天而笑道：了一声，仰面向天而笑道：“你难道没听说过那浅井之中的青你难道没听说过那浅井之中的青蛙吗？它对东海的鳖说：蛙吗？它对东海的鳖说：我太快乐了！出来就在井栏圈上我太快乐了！出来就在井栏圈上跳跃跳跃，进去就在井壁破，进去就在井壁破砖瓦上休息。进入井水中，井水就浮着我的两腋，托着我的下巴，砖瓦上休息。进入井水中，井水就浮着我的两腋，托着我的下巴，踏在井底的泥巴踏在井底的泥巴上，泥巴就盖没了我的脚背。上，泥巴就盖没了我的脚背。回头看看井中的回头看看井中的孑孓、蟹、蝌蚪孑孓、蟹、蝌蚪，没有谁能像我这样没有谁能像我这样啊啊。
17、况且。况且占据占据一沟水，跳跃或站立在浅井中的快乐，这也是快乐的极点了。先生为一沟水，跳跃或站立在浅井中的快乐，这也是快乐的极点了。先生为什么不常常进来看看呢？什么不常常进来看看呢？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。絷：绊住。絷：绊住。逡巡：徘徊不前。逡巡：徘徊不前。不为顷久推移，不以多少进退者，不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也此亦东海之大乐也：不因时间的长不因时间的长短而改变，不因雨水的多少而增
18、减，短而改变，不因雨水的多少而增减，这就是东海的大快乐。这就是东海的大快乐。东海的鳖左脚还没迈进井中，右脚就给东海的鳖左脚还没迈进井中，右脚就给绊住绊住了。于是因为有所顾虑而了。于是因为有所顾虑而徘徊不前徘徊不前，退了回去，退了回去，还把东海的大乐告诉青蛙说：还把东海的大乐告诉青蛙说：海太大了，说是千里之远，也不能够海太大了，说是千里之远，也不能够穷尽穷尽它的宏大；说是七它的宏大；说是七八百丈之高，也不能够穷尽它的深邃。大禹的时候，十年有九年发大水，可是海水没有因此八百丈之高，也不能够穷尽它的深邃。大禹的时候，十年有九年发大水，可是海水没有因此更增加；商汤的时候，八年有七年闹旱灾，可是海水的边
19、沿没有因此更退缩。不更增加；商汤的时候，八年有七年闹旱灾，可是海水的边沿没有因此更退缩。不因为时间短因为时间短长而改变，不因为雨水多少而增减，这就是东海的大乐啊。长而改变，不因为雨水多少而增减，这就是东海的大乐啊。于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。适适（适适（tt）然：恐惧的样子。）然：恐惧的样子。规规然：惘然自失的样子。规规然：惘然自失的样子。知（知（zhzh）不知是非之竟）不知是非之竟:智慧不智慧不足以知道是非的界限。足以知道是非的界限。商蚷（商蚷（jj）驱河：商蚷，一种多）驱河：商蚷，一种多足小爬虫；驱
20、河，飞速渡过黄河。足小爬虫；驱河，飞速渡过黄河。于是浅井里的蛤蟆听了这东海的大乐，显出很恐惧的样子，惘然自失。于是浅井里的蛤蟆听了这东海的大乐，显出很恐惧的样子，惘然自失。“再说再说智慧不知晓是和非的界线智慧不知晓是和非的界线，却还想着观察庄子的言论，这就好比叫蚊子，却还想着观察庄子的言论，这就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡过黄河一样，它们是一定不能担当这些任务的。背山、叫商蚷快速渡过黄河一样，它们是一定不能担当这些任务的。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直
21、用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！彼方跐黄泉而登大皇：跐，踩、踏；彼方跐黄泉而登大皇：跐，踩、踏；庄子的言论下踏黄泉而登上皇天。庄子的言论下踏黄泉而登上皇天。奭然四解，沦于不测：四向离散，进奭然四解，沦于不测：四向离散，进入不可测的状态之中。入不可测的状态之中。始于玄冥，反于大通：始于玄妙高远始于玄冥，反于大通：始于玄妙高远的处所，返回无所不通的大道。的处所，返回无所不通的大道。规规然而求之以察，索之以辩：浅陋规规然而求之以察，索之以辩：浅陋拘泥地通过明察和辩说来寻求它。拘泥地通过明察和辩说来寻求它。况且况且智慧智慧不不知晓知晓论析异常奇妙的见解，却自满于一时口舌的敏捷，这不是浅井里面论
22、析异常奇妙的见解，却自满于一时口舌的敏捷，这不是浅井里面的蛤蟆吗？更何况的蛤蟆吗？更何况他庄子的言论正下踏黄泉而上登皇天他庄子的言论正下踏黄泉而上登皇天，没有南没有北，没有南没有北，四向离散，四向离散，深入到深不可测当中；深入到深不可测当中；没有东没有西，始于奥妙幽暗最高最远的处所，返回无所不没有东没有西，始于奥妙幽暗最高最远的处所，返回无所不通的大道。你竟然浅陋拘泥地用明察和辩说来寻求它，这只不过是用竹管儿来窥视通的大道。你竟然浅陋拘泥地用明察和辩说来寻求它，这只不过是用竹管儿来窥视天之广，用锥子来天之广，用锥子来测量测量地之深，这不也太小了吗？你去吧！地之深，这不也太小了吗？你去吧！且子独
23、不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。余子：年幼未服役的男子。余子：年幼未服役的男子。直：只。直：只。业：学业。业：学业。呿：张开。呿：张开。逸：逃走。逸：逃走。你难道没听说过燕国寿陵余子在赵国首都邯郸学走步的故事吗？这位寿陵余子结你难道没听说过燕国寿陵余子在赵国首都邯郸学走步的故事吗？这位寿陵余子结果没能学会赵国的绝技（或本事），又忘掉了自己原有的走法，果没能学会赵国的绝技（或本事），又忘掉了自己原有的走法，只只好爬着回家去好爬着回家去了。现在你如果还不离开，将忘记你原来的技能，失去你本来的
24、学业。了。现在你如果还不离开，将忘记你原来的技能，失去你本来的学业。”公孙龙嘴张着合不拢，舌头翘着放不下，就逃之夭夭了。公孙龙嘴张着合不拢，舌头翘着放不下，就逃之夭夭了。井底之蛙：井底之蛙：管窥蠡测：管窥蠡测：邯郸学步：邯郸学步：比喻见识短浅，不知天高地厚的人。比喻见识短浅，不知天高地厚的人。从竹管里看天，用瓢来量海水，比从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。喻眼光狭窄，见识短浅。比喻模仿别人不到家，连自己原来比喻模仿别人不到家，连自己原来会的东西也忘掉了。会的东西也忘掉了。作者在提升自我方面渗透了怎样的思想？（1 1）人经常受到地域、时间、教养等因素的制约，努力摆脱这些）人经常
25、受到地域、时间、教养等因素的制约，努力摆脱这些蒙蔽，才能使境界不断得到提升。蒙蔽，才能使境界不断得到提升。寓言启示我们必须时时省察是否遭受蒙蔽，激励我们超越自身局限寓言启示我们必须时时省察是否遭受蒙蔽，激励我们超越自身局限，向理想的境界靠近。，向理想的境界靠近。（2 2）注意问题方面：）注意问题方面：消除坎井之蛙那种画地为牢、故步自封、安于小我的心态。这种心消除坎井之蛙那种画地为牢、故步自封、安于小我的心态。这种心态让人既没有清醒地认识自我，又没有清醒地认识世界。态让人既没有清醒地认识自我，又没有清醒地认识世界。即便我们已经有了较高的精神境界，也不能够自满，要保持清醒的即便我们已经有了较高的精神境界，也不能够自满，要保持清醒的头脑。头脑。讨论要求：请在讨论区回复。要求：请在讨论区回复。讨论要求：请在讨论区回复。要求：请在讨论区回复。庄子告诉了我们什么？有什么现实意义？庄子告诉了我们什么？有什么现实意义？人要不断人要不断突破自我局限突破自我局限 追求更高更博大的境界追求更高更博大的境界 齐物论齐物论 相对主义思想（人们认识的有限性、无限性）顺应自然 “逍遥游”虚心自处 完善自我 不囿于己见 不自以为是课堂小结随堂练习大册p94要求：10分钟完成