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1、中国政治思想史中国政治思想史政治与国际关系学院 赵萍丽第一章第一章 孔子的政治思想孔子的政治思想内容内容一、历史背景一、历史背景二、孔子生平二、孔子生平三、从周与正名三、从周与正名四、仁四、仁五、德礼政刑五、德礼政刑六、君子六、君子v 春秋本是鲁国史官的流水账式的记录的总名，大约因为它每年必标明四时，所以简称春秋。因此，春秋的字面意思就是历史，也泛指岁月和光阴。中国儒家文化的创始人孔子曾经编了一部记载当时鲁国历史的史书,记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，名叫春秋，而这部史书中记载的时间跨度,与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋
2、时期，指的是从公元前770年到公元前476年（另说是前403年），基本上是东周（前770年开始）的前半期。“春秋战国春秋战国”时期名称的由来时期名称的由来v 东周一开始，周王朝就走了下坡路，王室衰微，大权旁落，诸侯国之间互相征伐，战争频仍。小的诸侯国纷纷被吞并，强大的诸侯国在局部地区实现了统一。而实力最强的诸侯国就可以称霸，先后出现过齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公5个霸主，史称“春秋五霸”。一、历史背景一、历史背景 封建社会崩溃，社会组织变迁迅速。春秋末叶，由封建天下转入专治天下过渡之时期，周礼已废而未泯，阶级方坏而犹著。当时孔子所在的鲁国公族已经势微，鲁国政权已经移入大夫、陪臣之手。
3、v 具有土地人民和军队的氏室和公室虽有尊卑之殊，事实上每成为对峙的势力。强横的氏室俨然一个自主的国。原则上国君的特权在（1）代表全国主祭；（2）受国内各氏室的贡赋；（3）出征时指挥全国的军队；（4）予夺封爵和任免朝廷的官吏。但至迟入东周后，在多数的国家如齐、鲁、晋、宋、卫、郑等，后面的两种权柄已经渐渐落入了强大的氏室，甚至国君的废立也由大夫操纵。二、孔子生平二、孔子生平 孔子名丘，字仲尼，春秋末年鲁国人，生于鲁襄公22年（公元前551年），死于鲁哀公16年（公元前479年），终年72岁。1.鲁国的特色：“周礼”“周乐”尽在鲁矣 公元前540年，晋韩宣子来访问鲁国，看到鲁太史所藏的典籍，便说：“
4、周礼尽在鲁矣！”更早以前，吴国的公子季札游历各个诸侯国，到了鲁国，他特别请求听奏各种“周乐”。可见，“周乐”也“尽在鲁矣”。2.孔子的先世与孔子的人格 孔子的先世是商代的王室。其祖先弗父何是宋朝第四代国君宋湣公的长子，后为卿；弗父何曾孙正考父，辅佐宋国三代国君，皆为上卿；正考父生孔父嘉，因获赐族之典，从而有了孔氏，孔父嘉是孔子的六代祖，是宋穆公时的大司马，宋殇公时的顾命大臣，被华父督所杀；孔父嘉曾孙孔防叔因为害怕华氏威逼，就跑到了鲁国，有一个公卿之家转成为一个士族之家；孔防叔的孙子是叔梁纥，叔梁纥就是孔子的父亲。孔子好学不倦且多才多艺。3.孔子与其时世 教育是孔子心爱的职业，政治是他的抱负，淑
5、世是他的理想。孔子所生活的时代，旧秩序的破坏不仅表现在政治方面，诸侯国之间的长期混战除了摧毁无数的财产和生命之外，还摧毁了许多人类美好的迷梦。它证明了人们最可靠的靠山还是自己。4.孔子与政治 鲁（昭公）齐（景公）鲁（定公，时任三年的司寇，主持了夹谷会盟、堕三都）卫（灵公）宋、陈和楚新得的蔡卫鲁5.孔子与教育 孔子首倡：“有教无类”，把教育普及于平民；孔子造就了一大批人才，他的门人成为当时至少是鲁国人才的总汇；孔子首先把技艺教育和人格教育合为一体。孔子传授的技艺，不外当时贵族公子所学的诗书礼乐。6.孔子晚年 晚年的孔子，已经俨然是一个国老，公卿不时要向他请教，馈遗，他也有资格过问国政，而他的日常
6、生活也比较富足，称得上一个退休了的司寇。三、从周与正名三、从周与正名 1.从周：孔子政治思想的起点 子曰：“吾说夏礼，杞不足征也，吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”（中庸第二十八章）子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。”“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（论语八佾第三）孔子是殷商的遗民，为何却要从周呢？理由有四：1.殷商的文化，可能比较浅显，其制度必尚质朴，与儒家的理想 不合。2.即使殷商文化颇高，周因殷礼，则孔子从周，只是间接采用殷礼，并非兼采两种不同的制度而进行的调和。况且殷商亡国已经六百多年了，遗民也逐渐被同化了。而周礼又尽在鲁，孔子
7、醉心周礼，也是自然的事情。3.孔子于殷之礼俗，取舍从违不一，然其所从者似乎都是个人与社会生活之末节，与政治无直接之重要关系。4.孔子虽自知其为殷人，而身既仕鲁，已承认周朝的政权。况且，周因袭殷礼，郁郁乎文。2.正名：孔子实现从周思想的具体主张 所谓正名，即按照盛周封建天下之制度而调整君臣上下彼此的权利与义务。孔子认为，周朝封建政治与宗法社会的崩坏，推究其因，不得不归咎于周礼的废弃。所以他一生的言行都致力于“尊周室，敬主君，折贵族之奢僭，抑臣下之篡窃。责人不贷，律己亦严”。子路问为政之先，孔子答“必也正名”，齐景公问政，孔子又告以“君君、臣臣、父父、子子”，即君臣父子各依其在社会中之名位而尽其所
8、应尽之事，用其所当用之物，则秩序井然，而后百废可举，万民相安。若觚已不觚，则国将不国。正名必藉具体制度以为标准，孔子所依据的标准，就是盛周的制度。就狭义政制而言，则为文武之方策；就广义之制度言，则为周礼。可见，孔子所谓礼者，不只限于冠婚丧祭，仪文节式等细枝末节的东西。所谓礼，即社会的全部制度，“克己复礼”则“天下归仁”矣。孔子正名的政治主张如果得以实行，那么政在大夫者会归还于公室，国君征伐者会听命于天王。如此一来，春秋乱世就会回到太平盛世。如此一来就不会有战国时代，也就不会有秦始皇统一六国了。v“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑法不中则民无所措手足”。v
9、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”v孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”四、仁四、仁 经研究，论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并言的，讲“仁”多达109次。“仁”是处理亲与疏，人与人之间关系的一种准则。梁启超说：“儒家言道言政，皆植本于仁”。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁之含义颇为复杂。在不同的环境下，对不同的人，孔子所给出的“仁”的含义有所不同。如：樊迟问仁，子曰：“爱人。”（论语颜渊）颜渊问仁。子曰“克
10、己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁为己，而由人乎哉！”（论语颜渊）仲弓问仁，子曰：“己所不欲勿施于人。”恕，“仁”的消极面 子贡问仁，子曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”忠，“仁”的积极面 孔子不轻许人以“仁”。有人说：“雍也仁而不佞。”孔子回答说：“不知其仁，焉用侫”。又回答孟武伯说，子路、冉有、公西华，都“不知其仁”。孔子对所有学生，仅说：“回也其心三月不违仁”，但这也未必说颜渊就是仁人。但是，孔子却对他认为不知礼的管仲达到了“仁”。他说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！”孔子认为管仲辅佐齐桓公使天下有一个较长期的、较安定的局面，这是大有益于大众的事，
11、而这就是仁德。就政治思想而言，孔子所谓仁，乃推自爱之心以爱人之谓。仁之成就，始于主观之情感，忠于客观之行动。仁者先培养他主观的仁心，然后按照自身的能力由近及远推广他客观上的仁行。所以，仁始于在家之孝悌，终于博施济众，天下归仁。也就是修身、齐家、治国、平天下。这就是仁心仁行发展扩充的程序，也就是差序格局。因此，就修养而言，仁是一种私人道德；就实践而言，仁又是社会伦理与政治原则。孔子所说的仁，事实上已经把道德、人伦、政治三者融为一体，把人、己、家、国贯穿起来了。简言之，孔子的治术有三：曰养、曰教、曰治。养、教之工具为“德、礼”，治之工具为“政、刑”，德礼为主，政刑为辅。而教化又是孔子最为看重的中心
12、政策。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；到之以德，齐之以礼，有耻且格。”又说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”五、德礼政刑五、德礼政刑 孔子以养民为要务，这也是他“仁爱”思想的一种表现。孔子认为要评价从政的政治家的优劣，就应该看他能否做到养民。如，孔子称“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”又如，孔子说冉求“非吾徒也”，原因正是因为“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。”那么怎么做到养民呢？孔子认为其实很容易，不过就是“裕民生，轻赋税，惜力役，节财用”而已。但孔子认为民生裕足的标准，不是生产的绝对数量，而在于分配上的相对平均，所以孔子说：“有国有
13、家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”养 但是，国家的目的不仅仅在于使人民有充裕的衣食，而在于使人民有美善的品性和行为。这与孔子的仁学有着非常密切的关系。孔子认为教化的方法有两种：一是以身作则，二是以道诲人。孔子尤为重视第一点。如：季康子问政于孔子，孔子说：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”又说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”“上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。他还说：“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”教 可见，在孔子看来，修身以正人，实际上是做得最简单，
14、收效最快速，成功最大的一种治理国家的方法。若能以身作则来行政，则“不令而行”，“无为而治”。孔子所说的政刑，即包含一切典章法令，文武方策，以及周礼所记载的东西，表现为制度，其目的和作用就是治人治事。尽管孔子认为教化最为重要，但是孔子也很清楚得知道人类的天赋是不一样的。或生而知之，或困而不学。他认为：中人可以语上，而上智与下愚不移。不能经过教化而达到更高境界的人不在少数，所以，法令刑赏之类的事情不可废弃。当然，政刑的作用是有限的，不能代替教化，只是对教化起辅助的作用。他主张重德礼之教化，轻政刑之督责。政刑 六、君子六、君子 如果说，“仁治”是孔子改进周政的第一要义，那第二要义就是“人治”。君子就
15、是“人治”思想的精髓。君子一词，并非孔子创造的，但是，在孔子之前，君子基本上指的是社会地位而不是指个人的品性，即便有指个人品性的，也是在社会地位的前提下讲的。离开社会地位而专讲品性的从来没有，倾向于就位以修德。然而，孔子讲到君子的时候，有时候专指社会地位而言，有时候专指品性而言，有时候则兼指社会地位和品性。孔子开始倾向于修德以取位。子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比尔不周。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子人治思想最明白的陈述体现在中庸第二十章的第一段：“哀公问政。哀公，鲁君，名蒋。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡
16、，则其政息。方，版也。策，简也。息，犹灭也。有是君，有是臣，则有是政矣。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。夫，音扶。敏，速也。蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣，而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。此承上文人道敏政而言也。为政在人，家语作“为政在于得人”，语意尤备。人，谓贤臣。身，指君身。道者，天下之达道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓元者善之长也。言人君为政在于得人，而取人之则又在修身。”（礼记中庸）作业作业1、试述孔子政治思想的核心和精义是什么？2、孔子认为达到仁治的措施有哪些？3、“仁治”和“人治”的关系是什么？