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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流第一章古代希腊政治思想.精品文档.第一章古代希腊政治思想引言古希腊是西方文化的摇篮，也是西方政治思想的发源地。古希腊以欧洲为主，但波及亚非。为何是西方文化发源地？它为西欧所继承而不是亚非？罗马帝国分东西，西罗马是希腊文化的嫡系继承人，当时希腊本土在东罗马范围内。多数人认为真正意义上的科学、哲学最早是从古希腊出现的。在其它地方，没有与宗教、迷信、巫术等区分开来。其它地方没有从实际应用技术上升到一般的抽象的理性的思考。城邦政治发展的三个阶段：BC8-BC6世纪。政治思想开始产生。BC5-BC4世纪（322年亚里士多德死，338年，希腊各邦失去独立
2、）古典时代。城邦制度的繁荣和危机时期。BC4（338）-BC2世纪末。后城邦时代，或后亚里士多德时代，城邦解体，政治思想萧条。城邦形成的原因：（1）历史机缘：迈锡尼王权（BC1512世纪）向统一帝国发展的趋势；（2）多立斯人入侵（12世纪），倒退，回到分散状态。（3）破碎的地理环境：（4）宗教特征：远古时代形成的，部落宗教城邦宗教，内聚性和排外性。城邦的特征：（1）小国寡民和多元主义格局：城邦本位主义。（2）公民自治团体：A、城邦社会政治结构：B、公民：属于城邦的人，（斯巴达人，哭笑）C、公民土地所有者、军人、政治统治者三种身份合一。（3）直接民主制和发达的公共政治生活：公民大会，陪审法庭，抽
3、签选举，公职津贴。（4）多元化政体形式。城邦制度和政治思想的特征古希腊的城邦国家是一种独特的国家形式。城邦制度决定了政治思想的特点：城邦的独特性；政治思想就是对城邦的思考，它超不出城邦的客观条件的限制。城邦观念是理解城政治制度、政治斗争、政治生活的重要途径。西方政治文化三个源头：a、城邦政治结构了b、罗马法c、基督教。前12世纪迈锡尼专制王权垮台，在其废墟上形成的破碎的政治版图和城邦制度。对西方政治文化具有决定性影响。（一）、城邦的政治结构对政治思想的影响古代希腊城邦国家的社会基础是奴隶制度。奴隶和外邦人没有任何政治权利。被排除在城邦的政治生活之外。城邦在法理上属于全体自由公民所有，城邦的政治
4、活动和政治斗争主要是在自由公民内部进行。自由公民内部的民主派和贵族派的斗争，占有首要的位置。这个时期占统治地位的政治思想是奴隶主阶级的政治思想，大多数政治思想家都把奴隶制度看作天然合理的制度，把奴隶看作是与牲畜一样的生产工具，其职责主要是从事生产和为奴隶主服务。无权参与城邦政治生活。政治思想是公民的创造。这些思想家把主要注意力集中在探讨如何协调自由公民内部各集团的矛盾，组织和管理好城邦国家，以及过优良的城邦政治生活上。他们的观点往往反映了民主派和贵族派之间的斗争。（二）、城邦的政治生活对政治思想的影响古代希腊的城邦规模十分狭小：城邦方圆数百公里，人口数万，大的数十万，相当于我们今天的一个县或一
5、个乡。（城邦的本位主义和多元主义）在这种情况下，全体公民都可以参加城邦的政治生活，城邦的政治生活成为个人生活的不可少的组成部分。因为小，多数实行民主制度，即使在贵族制下，公民也有形式上的民主权利。公民大会广泛存在，公民们定期在城内广场上集合，讲座和决定国家大事，参加政治生活是公民生活中的一个重要组成部分。就如今天的球迷、电影迷一样，古希腊人是政治迷。民主制度使自由的政治讨论成为可能。政治是人们研究的对象。可自由发表意见，政治学说发达。城邦的整体利益与个人利益紧密联系在一起。（城邦政治囊括了一切社会性问题，社会生活与政治生活全为一体）城邦是最高的社会组织，任何个人必须属于某个城邦，并融合于城邦的
6、政治生活中。因为小，国家利益与个人利益紧密相关，（分母小，个人与城邦距离小）A国家得失、某项政策是如何制定、制度如何组织、对个人的影响是看得见的，非常明显、直接。B国家兴衰也依赖每个人努力，每个人的爱国热情支持，个人也离不开城邦，离开生活有困难，公民身份产生的自豪感。内聚力强。这时期的政治思想具有鲜明的城邦特色。具体表现：没有区分开社会与国家，并赋予国家一种伦理意义，把城邦看作有机整体，个人是这个有机体的组成部分或细胞。整体高于部分，城邦高于个人，即整体主义国家观。没有专制王权和教会，对政治自由讨论。（三）、城邦制度的多样化对政治思想的影响古希腊世界是许多独立的城邦国家的总称。当时存在着一千多
7、个城邦，它们各自独立，互不统属其政体和政治制度多种多样，每邦都有鲜明的个性。并且，绝大多数城邦的政体和政治制度都处在不断变化之中。这种政治形势使古代希腊的政治思想家的眼界十分开阔。他们把各种政体和政治制度进行比较研究，分析它们的利弊得失，研究哪一种政体和政治制度是最好的城邦组织形式。这种研究构成古希腊城邦时期政治思想重要内容之一。希腊政治思想的起源政治思想是伴随着国家的出现而产生的。但是，从氏族制度演变为国家，是一个漫长的历史过程。氏族制度的历史要比国家的历史长得多。并且在相当长的时间里，它的变化是极小的。氏族制度的灭亡和国家的产生，是人类历史上最重大的变革之一，它当时一定给人们心理和思想观念
8、带来巨大冲击，可惜有关这方面的资料，各民族历史上都残缺不全。希腊人留下了两部珍贵的史料，HomericEpics和Hesiod的叙事诗WorksandDays反映了氏族制度开始解体，城邦国家还未形成时期，人们的政治观念。一、HomericEpics1、HomerandHomericTimeBC12世纪未，多利亚人南下，摧毁了迈锡尼文明，给希腊世界带来灾难性的倒退。BC12-8世纪，被称为黑暗时代（DarkAges）(1150-750)然而这个黑暗时代是古希腊政治文化的直接源头。在这个黑暗中孕育着一种新型政治文化，决定未来的方向。专制王权被毁（希腊多元化政治格局前提）破碎的政治格局形成氏族制向国
9、家制度演变的时机道路。把氏族的民主带到国家。HomericEpics相传是盲诗人Homer作品，有人认为是许多行吟歌手的集体创作，史诗的内容是迈锡尼文明未期的文件。伊里亚特写特洛伊战争第十年的故事，奥德修写奥德修在战争结束后回家途中历险及回家后的经历。它形成于约BC750，奥德修比伊利亚特晚一代。因为它形成于黑暗时期，反映了黑暗时期的社会面貌，所以黑暗时期又叫作荷马时代。史诗反映了BC8世纪政治观念。2、社会等级观念的出现荷马时代已经出现了阶级和等级分化，并形成了相应的思想观念。特别在奥德修中得到明显反映。奴隶产生和奴隶制观念的出现。妇女地位低下和对妇女的歧视。当时的等级分化还刚开始，没完全脱
10、离氏族关系的脐带。奴隶往往被视为主人大家庭的成员，忠顺能干的奴仆与主人保持着较亲密的直接的关系。奥德修这样的英雄，身份高贵的人并没有完全脱离体力劳动。他为显示自己的力量和本领，在淮阿刻斯国王面前提出与他们比试耕田，刈草、害禾的技术。也与求婚弟子之一提出割草比赛的挑战，他结婚时的喜床是自己做的。（床腿是长在原处的树干）他父亲自己耕作，他妻子则纺纱刺绣。氏族贵族有大量的财产，奴仆成群，有时排场很豪华。但他们自己也劳动，接待客人时和下属时，没有威严礼仪。不是高高在上，而是比较随便，直接。说明这时贵族与人民的距离还不太大。3、民主思想（要强调史诗广泛流传，威信，对后几百年希腊人观念的影响）荷马时代部落
11、管理实行军事民主制度，它由军事首领、长老议事会和民众大会三个机构组成。这种制度所反映的观念：主权在民和直接民主观念。重大事务特别是涉及全部落的事务，要全部落人支持或参与的事务，要由公民直接决定。如战争，要全体战士决定。决策基础是多数人自愿而非强制。这种民主是直接的。有地位、名望、长者在公共事务中有较大发言权。部落首领的权力是受到限制的：公民大会和长老议事会限制；他与属下的分歧争论时，由第三者裁决；他不是高高在上，权力基础是个人的人格、勇敢、功绩、智慧，赢得私人的忠诚。4、政治权力的观念政治权力已萌芽，但还不发达。政治机构还是较原始的：各机构没有明确的分工，职责没有专门化；公民大会和长老会议缺乏
12、稳定的组织，秩序和正规的议事程序（奥德修比伊利亚特进了一步，如开会有了固定地点），议事会往往议而不决，像个讲坛；或决议没约束力，没有执行机构保证；巴西琉斯继承也无定则。二HesiodsWorksandDays1、HesiodandhisworksHesiod的作品大约比奥德修又晚了一代，大约在BC700年左右。他生于希腊中部比较落后的比奥西亚，出身于较富裕的农民家庭，代表作是叙事长诗WorksandDays.长诗由三部分组成：a、对农民提出道德上的忠告；b、歌颂劳动的生活和劳动的创造和技巧；c、较枯燥的耕作季节叙述。Hesiod的时代，氏族制度解体和等级分化进一步发展，他的作品反映了境况每况愈
13、下的下层氏族成员的思想。2、悲观的历史观（历史退化论）（汪子嵩希腊哲学史1.P79）他将人类历史分为五个时期，一代不如一代。黄金时期：人类无疾病之苦，也无需耕作劳动，是最幸福时期。相当于克罗诺斯和古老一代神灵统治时期。白银时期：处在宙斯和年轻一代神灵统治时代。人们失去了原先受到尊敬的那些美德，它们让位于奢侈和傲慢。青铜时期：出现了一个凶暴好战的民族，最后导致自我毁灭。英雄时期：半神半人的英雄们在特洛伊和底比斯进行战争。铁器时期：Hesiod自己的时代，苦工和自私成了堕落的人类的负担。Hesiod把“黄金时代”视为天堂，并为它的永远消逝而悲伤。他抨击他那个时代的黑暗与不公正，抨击贵族的贪婪跋扈，
14、社会上盛行的以强凌弱的强权政治和财产的不公道，指出宙斯是主持正义的，他一定会消除不公平和不公道，建立起新的秩序。第三节早期希腊立法家的政治活动和政治思想希腊政治思想到希波战争后繁荣起来，在伯罗奔尼撒战争后，趋于成熟。希波战争前几百年，是城邦制度形成和确立时期。这个时期没有留下系统的政治学著作。政治思想主要以两个途径表现出来。第一、早期立法者的政治思想。他们的作品就是他们创立的政治制度。这是他们政治思想的“外化”或“物化”。第二、早期自然哲学家。立法是政治家的事，知识分子主要研究自然城邦。政治行为还没有成为学术研究的主要对象。一、城邦的出现1、城邦出现的前提荷马史诗中，Polis指血缘集团或某人
15、家乡地理条件与国家形成电动机的结合人口增长和移民，原氏族组织已不适应2、城邦形成的三条途径和三种类型移民城邦种族征服自然成长二、城邦的特点小国寡民城邦主义公民共和国三、斯巴达的政治理念古典希腊世界两强，雅典和斯巴达。这两个城邦制的政治制度也是两个典型。其中斯巴达政治制度相传是莱库古斯创立的。1、贵族民主思想1)民主：公民大会（战士集会），监察官（5人）（选出、穷人当选、权大）2)保守的民主a公民大会实际作用有限只表决，无辩论，无提案权。喊叫，排队的表决方式。无党派分化和竞争。b元老院是权力中心c保留国王2、政治生活理想1)崇尚平等（自由公民内部）（称“平等者公社”）A以压迫其他集团为前提，土地
16、、奴隶国有，平等使用。B消灭贫富不均，打击奢侈风尚和追求财富的欲望。C取消金银货币，采用铁币，取消制奢侈品工艺，D公共食堂。2)强调统一纪律，否定自由和个性发展，人是国家的工具。首先，人是国家的工具婚姻的政治意义：使同其他高尚的人共享生养子女这件事受到人们尊敬，妻子“老夫少妻“可把妻子介绍给他所喜欢的俊美高贵的青年，并把他们生的孩子当自己后代收养。一个男子爱慕一位妇女，只要得到丈夫同意，便可与之共享这位妇女的爱情。这种婚姻上的自由是因为孩子是国家公共财富，为了优生，目的在于“得到健壮的体魄和良好的政治。莱库古将自己的同胞训练成既没有独立生活的愿望，也缺乏独立生活能力的人，倒象是一群蜜蜂，孜孜不
17、倦地使自己成为整个社会不可缺少的一部分，将自身的一切皆隶属于国家。（一次斯巴达败，国内死者家属必须欢笑，而活者家属必须痛哭）。其次，无孔不入的控制要想成为公餐团体一员，要经常如下的考验：每个在食堂共同就餐的人，手里拿着一块松软的面团，当仆人顶着碗走过来时，他们就一言不发地将面团放到碗里去，象投票一样。同意者，使面团原样，不同意者将面团捏扁，只要有一个扁面团，就会被否决，这样使共餐的人志趣相投，好恶一致。给执意不结婚的单身汉加上了一种公开的耻辱。不许他们观看青年男女的竞技活动。冬天，地方官吏命令他们只穿着内衣内裤，绕着市场列队而行，边走边唱着指定的一首关于他们单身汉的歌曲，结尾的叠句是说他们因为
18、不服从命令，受到公正的惩罚等。四、梭伦立法及雅典的政治理念梭伦是希腊著名的七贤之一，生于雅典一个高贵门第，资财却中等的家庭。关于调解自由公民内部矛盾的思想梭伦改革前，公民分三派，矛盾尖锐，富人贪婪成性，许多穷人沦为债奴国家政权把持在富人手中，穷人抱怨他们实际上什么都没参与，表明平民参与意识增长，原来由富人垄断国家政权的制度已不适应。梭伦的目的是调解自由公民内部的矛盾，使每个集团都得到公正的权利和地位，实现社会正义、和谐、安定。梭伦改革的核心思想是“中道”或“中庸”，“我手执一个有力的盾牌，站在两个阶级的前面，不允许他们任何一方不公平地占着优势”（普鲁塔克）具体表现为颁布解负令，解放债务奴隶，以
19、维护稳定的公民团体。改革前穷人经济上受奴役的地位和债务奴隶制的发展，危及了城邦的生存。因为城邦是自由公民的团体，平民在经济受奴役，意味着自由公民身份名存实亡。债务奴隶制使公民团体缩小。“解负令”维护和恢复了雅典自由公民特权，使他们永远免除了沦为奴隶的命运。从而保持了自由公民团体，这是雅典民主制的前提。把公民权利和权力与公民的经济地位及所能尽的义务联系起来，即：不同经济地位的人能为国家尽不同的义务，根据其经济地位和所尽义务不同，分配给各等级不同的权利和权力。促使公民积极参政。梭伦的法律并不是要消灭公民内部斗争，而是使各派充分表达他们的意愿，在合法范围内充分竞争。法律规定一个人如果在国内出现党派分
20、裂时不参加任何一方，就要被剥夺选举权。这样使公民不是仅关心自己私事，而是关心国事，维护正义。2、制约平衡的思想给富人以充任官职特权，给穷人以选举和监督官吏权；建立陪审法庭，增强了平民的权力，以抵御和平衡贵族权力（元老院和高级官吏）梭伦看到富人权大而设四百人议事会和元老院，被视为使国家稳定的“两支锚”，元老院是国家的一般监督者和维护法律的机构，四百人议事会平抑公民大会的激情。使公民大会通过的任何提案，都要先在这里讨论。3、奠定民主制的经济基础颁布“解负令”外，还限制购买土地的数量；使私有财产继承摆脱血缘关系束缚，财产权具有纯粹个人的性质；要求父亲要教会儿子一种手艺，否则儿子可以不赡养他。元老院检
21、查每个人谋生之道，惩罚没有行业的人。这样，他就建立了以私有制为核心，以中产阶级（农民和小手工业者）为主体的民主制的社会基础。早期希腊自然哲学家的影响所谓早期，主要指智者派和苏格拉底以前的时期。BC5-6世纪。也有个别人物与智者派和苏格拉底是同时代人。有时称“前苏格拉底哲学”。早期自然哲学家所生活的时代，主要是希腊城邦国家形成时期和形成初期。民主制还不象后来那样发达。城邦盛行的主要是贵族制和僭主制。这个时期的学者、思想家把主要注意力集中于研究宇宙和自然，这个以处的自然界（政治立场，也多拥护僭主制或贵族制）。哲学起于好奇。“哲学”的希腊含义是“爱智慧”。希腊人较早地摆脱了对自然的恐惧和神秘崇拜，把
22、自然作为发问、求知的对象来探讨、研究。由于他们把对自然的探讨研究作为主题，其主要成就也在自然哲学和科学方面，故称“自然哲学家”。有人留下零碎的政治言论，有人写过系统政治学著作（较晚的人）但已佚失。一、自然哲学家各派及其思想这些自然哲学家分为几个主要派别。派别的划分有时依据思想观点和师承关系，有的只是依据活动的地点。还有些思想家特立独行，不属于任何派别。1、米利都学派泰勒士（Thales）一般都公认是西方哲学史上第一位哲学家和科学家。几乎每一部西方哲学史上，他都是第一个出现的名字。他生于米利都的名门望族。混有腓尼基人血统。生卒年月不详。但记载他曾预见了一次日食。希罗多德记载，吕底亚人和米地亚人战
23、争第六年一天白天突然变成黑夜。泰勒士曾预言过应验了。这次日食一般认为发生在BC585年5月28日。将这一年作为泰勒士盛年上推40年，生年便是BC624年。活了78或90岁。又说，生于640年。他生时便很有名气，为希腊七贤（哲）之一。这“贤”（Sophia）一词意为“智慧”。但用于“七贤”是指熟谙日常事务，能作出健全判断、聪明、具有实践的智慧。七贤多为政治家和立法者，只有泰勒士是自然哲学家。他提出万物本原是水。一切物体都是由水构成的，又复归于水。大地也是浮在水上的。这是对宇宙本原的最早探索和第一个理论。有人说，当泰勒斯说宇宙由水构成时，哲学就开始了。（看到植物无水便死，枯萎）。阿那克西曼德是米利
24、都当地人。生于BC610年左右，大约死于泰勒斯同时。是泰勒斯学生、朋友和继承人。阿那克西曼德认为万物的本原是“阿派朗”（Apeiron）中文译为“无限”“无定”“无定形”等。他说：“万物由之产生的东西，万物又消灭而复归于它，这是命运所规定了的。因为万物在时间的秩序中不公正，所以受到惩罚，并且彼此互相补足。”西方一些哲学家引述阿那克西曼德的这句话，与他的对立思想联系起来，认为这里讲的是对立的转化：对立的双方在斗争中，相互侵犯。在一对对立中，甲方侵犯了乙方，使乙方丧失了存在的根据，这是不正义的；乙方就向甲方作出报复，从而使自己恢复存在的根据，使甲方受到损失，也就是甲方为自己的不正义而受到惩罚。反之
25、亦然。这就是对立的双方互相得到补偿。耶格尔在潘迪亚，希腊文化的理想中着重从道德伦理和法律的立场解释阿那克西曼德的思想，他认为，阿那克西曼德的宇宙正义是哲学中最重要的概念，和惩罚等概念一样，是从法律的术语转到物理学的术语，从法律领域移植到自然领域，从城邦生活扩大到宇宙中去的。他认为，阿那克西曼德制定的道德律，而不是物理上的自然律，自然现象是受道德准则支配的；强调永恒正义的力量统治着自然现象。统治整个宇宙。耶格尔把阿那克西曼德在哲学上的成就和梭伦在政治立法上的成就相比。阿那克西美尼他是米利都人，BC586/585-526/525。泰勒斯、阿那克西曼德他们三人大约各相差20岁左右，他与阿那克西曼德的
26、关系很密切，古人说他是阿那克西曼德的学生、朋友、继承人等。拉尔修记录的阿给毕德哥拉斯的一封信表明了他对僭主政治的态度。信中祝贺毕泰戈拉斯平安地离开了那时有僭主统治下的萨摩斯，到达克罗顿。得到当地人和其他在意大利的希腊人的欢迎。但他说：“米利都是不能没有僭主的。的确，只要我们不愿意纳贡，米地亚的国王就是另一个令我们害怕的人。伊奥尼亚的人为了保卫共同的自由，就要和米地亚作战，这样，我们也就不再希望平安了。当遭到毁灭或奴役的威胁时，阿那克西美尼如何能再继续研究天呢？”这是米利都三杰对僭主的共同态度。阿那克西美尼认为万物的本原是气。这个气与泰勒斯的水一样既是具体的物质，又是一般的物质，是多中之一。他认
27、为本原是无限的气。一切生成的东西，已经是或将要是的东西，还有神和神圣的东西，以及其它由它产生的东西，都是由它而成为存在的。气这个本原如何生出万物？气由于热而稀散，便成为火；气由于冷而凝聚，便成为水和土。最浓厚时就成为石头。日、月、星辰及其它事物都由此而生成。气是呼吸、生命、灵魂、甚至就是神。气围绕着大地。2、毕泰哥拉学派（Pythagoras）毕泰哥拉及其学派的活动生于小亚细亚沿海的萨摩斯岛，父亲是雕刻匠。鼎盛年约在BC532-529。出生约在BC570或582年。萨摩斯是伊奥尼亚人建立的殖民城邦，与米利都隔海相望，地处交通要道。BC7世纪以来，即为较重要和富裕的城邦。毕泰哥拉时代，波吕克拉底
28、僭主统治时期（BC535-515），达到前所未有的繁荣和强盛。成为当时希腊世界主要的政治、经济、文化中心之一。希罗多德认为，“除去叙拉古的僭主外，希腊人中的僭主没有一个其伟大是可以和波吕克拉底相比的。”毕泰哥拉青少年时代即热衷于学术和宗教。他与米利都学派有过来往，到过埃及、腓尼基，可能还到过巴比伦。研究过东方的天文学、数学、几何学，也受到东方宗教神秘主义和僧侣生活方式的影响。回到萨摩斯后，发现母邦处于僭主统治下，就来到南意大利的克罗顿（靴跟处）。是亚该亚人移民城邦。毕来前处于衰落地位，毕来后，强盛起来，战败了对手，BC510，成为该地区最强大的城邦。据说这种变化与毕有关。毕到克罗顿后，吸引了一
29、大批门徒，（数百人）建立了盟会。这是一个宗教、学术研究和政治组织。毕为克罗顿立法，他的学派或盟会控制了城邦权力。意大利其他城邦也受这个学派的影响。这是一种特殊类型的贵族政治：不是传统意义的贵族，而是“贤人政治”；政教合一。宗教组织与国家一体化，这是违背希腊传统的。BC500年左右，这个学派遭到打击而衰落。毕死于此次打击。BC460年左右又一次毁灭性打击遍及意大利南部，毕派聚会场所被捣毁。各邦领导人被杀掉，但这一派一直延续到AD3世纪，融入新柏拉图派。存在约800年。垮掉原因：遭到贵族上层和下层平民两方面夹击。这一派组成特殊集团，过一种特殊生活，与希腊传统相悖，希腊人认为，公民身份与各种身份角色
30、结合、同一。公民的生活方式与风俗习惯必须同一。黑格尔说：“毕泰哥拉的生平表现为一些离奇古怪的故事的混合物，表现为东方观念和西方观念的混血儿。由于他的天才和他的生活方式，以及他教导给学生们的那种生活方式，是很特异的，所以人们才把他当成一个不做正当事情的人，一个魔术师，一个与一种道门里鬼神往来的人。举凡对于巫术家的观念、非自然的东西的杂揉，令人作阴惨之想的神秘事迹，头脑紊乱的狂热，都结合在他身上。”“无论是就他的聪明而论或是就他的不聪明而论，毕泰哥拉都是自有生民以来在思想方面最重要的人物之一”。（罗素P55）关于“和谐”的思想“和谐”是古希腊人政治审美观的核心。这个概念最早由毕派做了充分阐述。毕派
31、通过研究数学和音乐，发现一定的数的比例构成和谐。各天体的距离也有某种数的比例，因而整个天体就是一个大和谐，是一个和谐的有秩序的宇宙，称为“科斯摩斯”。“和谐”这个词最初意思是将不同的事物连接或调和在一起。它用于音乐就成为将不同音调结合调和在一起，成为音阶。这种音乐的意义的和谐在纪元前5世纪初就已建立起来，基本的音程是和简单的数的比例相一致的。毕的弟子阿尔克迈翁对医学很有研究，他从另一角度研究和谐问题。他认为，保持健康要使各种能力平衡。湿和干、冷和热、苦和甜等，一旦其中之一占到优势就是破坏。健康是这些性质按比例地融合。关于公有制和贤人政治主张1）毕的门徒把所有财产放到一起，过共同生活，这在古代有
32、充分记载。毕在克罗顿“赢得了六百名以上的公民，他们不仅热衷于他所传授的哲学，而且还据说是财产共有的公社成员。他们按照毕达哥拉斯的教导，过共同的生活，这六百人都是哲学家”“还有二千名以上的听众，也被他的讲演说动，衷心信服，以致不再回家，和他们的妻子儿女一起建立了一个宏大的毕泰哥拉学派的听众之家，被称为大希腊城。他们从毕泰哥拉那里接受教导和法规，当作神圣的盟约那样遵守他们有公共的财产”。3、Heraclitus是继米利都学派后又一伊奥尼亚哲学家，稍晚于Pythagoras。小亚细亚伊奥尼亚地方的爱菲索人。鼎盛年约为BC500年（生卒BC500-BC470）爱菲索是伊奥尼亚仅次于米利都的繁荣港口。B
33、C546年后，处于波斯统治下。Heraclitus出身王族，为表示宽宏大量，把王位让给了他的弟弟。他的同胞要求他为城邦立法，他不理他们，因他看来城邦早已风俗败坏。他隐居于狩猎女神庙附近，与孩子们玩骰子，拒绝参加政治活动，爱菲斯人挤着来看他，他向他们说：“无赖，有什么值得大惊小怪的，这岂不比和你们在一起搞政治更正当吗？”最后他变得十分讨厌和人们在一起，于是就隐居到山里去，吃草根树皮过活。可这种生活使他得了水肿病，只好下山回城找医生，他用哑谜来问医生们能不能使洪水干涸，医生们不懂得他的意思，他就藏到畜厩里，希望用牛粪的热力将体内的水弄干，无效而死。是一个愤世嫉俗、孤芳自赏、离群索居的思想家。希腊思
34、想中史上的怪杰，人称“哭的哲学家”。赫拉克利特据说写过论自然，分三部分。论宇宙，论政治，论神学，其文风极其晦涩。他被称为“谜样的人”、“晦涩者”。留下残篇131条。有些话至今天无法做出圆满解释。黑格尔说他是“深思的哲学家”。关于民主的观点赫拉克利特对民主的态度是引起争议的。爱菲索母邦雅典曾派最显贵的公民之一阿里司塔库（Aristarchus）来帮助爱菲索人，恢复在梭伦政治体制的基础上建立起来的法律，获得了成果，并由阿里司塔库朋友赫谟多洛（Hermodoros）继续从事这项工作。后来，据说爱菲索发生了一场民主运动，将赫谟多洛驱逐出境（后到罗马参与十二铜表法制定）。赫拉克利特是赫谟多洛的朋友，对后
35、者被逐深为不满：如果将爱菲索的成年人都吊死，把他们的城邦让给未成年的少年去管理，那就对了。因为他们放逐了赫谟多洛，放逐了他们中间那个最优秀的人，并且说，“我们中间不要最优秀的人，要是有的话，就让他上别处去和别人在一起吧。”战争与社会和谐他认为“战争是万物之父，万物之王”。因为战争“使一些人成为神，另一些人成为人”。使一些人成为奴隶，另一些人成为自由人。因此，战争是普遍的，一切都是通过争产生的。“神和人都崇敬在战争中阵亡的人”“战死的灵魂比染病而死的灵魂纯洁”“伟大的死可以得到更大的奖赏”。他认为社会和谐不排斥战争，而是通过战争来实现的。“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切
36、都是斗争所产生的。”亚里士多德：“自然也追求对立的东西，它是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。例如自然便是将雌和雄配合起来，而不是将雌配雌，将雄配雄.。在晦涩的哲学家赫拉克得特的话里面，也说出了这样的意思：“结合物既是整个的，又不是整个的，既是协调的，又不是协调的，既是和谐的，又不是和谐的，从一切产生，从一产生一切。”“看不见的和谐比看得见的和谐更好”。“战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的”。“他们不了解如何相反者相成，对立造成和谐，如弓与六弦琴。”法律与“逻各斯”赫拉克利特推崇法律。主张“人民应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样”。城市应该“
37、用法律武装起来”。他把法律与逻各斯联系起来：“然而人类的一切法律都因那惟一的神的法律而存在，神的法律从心所欲地支配着，满足一切，也超过一切。”“法律也要服从唯一的意志”，“唯一的神的法律”，“唯一的意志”指“逻各斯”。逻各斯（Logos）多种含义。在赫拉克利特，主要是指一种尺度、数量上的比例关系（后发展为一般原则或规律；理性的力量；定义或公式，表明事物本质。到BC4世纪才具有这几种含义）赫拉克得特这里已接近于一般规律，理性的含义。认为在人间法律之上，还有一个更高的法律，是人间法律的源泉、准绳。4、爱利亚学派这个学派活动的中心地点是南意大利的爱利亚（Elea）城邦。由此得名。BC6世纪中塞诺芬尼
38、到南意大利起，BC5世纪芝诺、麦里梭逝世止，存在了一百多年。BC499-494米利都反波斯起义失败，城邦被毁，希腊文化中心转向西方。爱利亚城邦是小亚细亚城邦移民，于BC540-535年左右建立的，当时，小亚伊奥尼亚城邦除米利都外，都已处于波斯控制下。西部与东部不同：海上交通和工商业远不及东部发达，没形成强大独立的工商奴隶主阶级；贵族政体占主导地位；宗教势力影响相当深。塞诺芬尼（Xenophanes）生于小亚伊奥尼亚的科罗封，鼎盛年约（BC540-537），寿命约百岁，自称在希腊土地上漫游了67年。后来可能定居于爱利亚，是爱利亚学派奠基人。他是个游吟诗人，其职业就是在贵族们举行的宴会上吟诵荷马、
39、赫西俄德等人史诗，或自己创作的诗篇。以此获得一定报酬或食物。有些诗篇片断保留下来。他是第一个留下有无可辩驳的，相当数量的著作的哲学家（赫拉克利特在他之后）他在科学史上最早观察化石的人，他在陆地和高山上发现了贝壳，在叙拉古的采石场发现了鱼和海草的痕迹，在帕罗斯岛的石头深层发现了月桂树叶，在马耳他岛发现了压扁的海洋生物。他由此提出大地是海水退缩后形成的，由于海水侵袭，雨水冲刷，最终又会变成海洋，然后，海水又退缩而成大地，循环往复。他关于神的观念：神是不动的，不生不灭，没有人一样的形体器官，是一个单个的整体、全体，有心灵，思想，但不需要象人那样的认识器官。神不动，但知道世上事情，靠心灵左右事情进程。
40、巴门尼德（Parmenides）爱利亚人。小亚（伊奥尼亚族）佛凯亚人受波斯进犯威胁，弃城迁徙，几经辗转，在爱利亚建立了城邦。鼎盛年约在BC475年，出身豪门富家，曾为爱利亚立过法。前期受毕泰哥拉派影响，还可能参加过这个学派。后脱离政治和毕派，专门从事学术活动。普鲁塔克：“巴门尼德以他那令人敬佩的法律使他的母邦秩序井然，以致爱利亚的执政官每年都要遵循巴门尼德所立的法举行公民宣誓”。他以诗的形式表达思想，现存残篇。在哲学上，他有非常重要地位。他之前，探讨“本原”，他提出“存在”范畴。把抽象出来的最一般的“存在”当作独立自存的最真实的存在物。而现实变化的世界是不真实的。存在是“一”，是不动的。芝诺（
41、Zeno）爱利亚人，鼎盛年BC455-450年左右，是巴门尼德的学生。他被公认是有智慧的人，象赫拉克利特一样，蔑视别人，蔑视大人物。相传他反对僭主，图谋推翻僭主而被捕。他受审时称僭主的所有朋友都与他同谋，以表明僭主众叛亲离。然后谎称与僭主有事相告，附耳密谋，咬下了僭主一块耳朵（又说咬下的是鼻子）。他被僭主抛进臼里用杵捣死了。后来这个城邦的公民就起来把僭主用石块打死了。芝诺四个悖论：A二分法（或你不能越过运动场）。一个物体由甲地到乙地运动，永远到达不了终点。因为物体到终点前，先须通过全程的一半，但到这一半前，又须通过这一半的一半。依此类推以至无穷。这个物体永远到不了目的地。惠施：“一尺之棰，日取
42、其半，万世不竭”（庄子天下篇）B阿喀琉斯追不上乌龟：阿喀琉斯是荷马史诗中记载的全希腊跑得最快的英雄。他与乌龟賽跑，中人要乌龟先走一段，阿就永远追不上。因为阿在追前须到龟的出发点，可到达此点时，乌龟已走出一段路了，依此类推，阿只能一次又一次到龟的出发点，永远追不上。C飞矢不动：一支飞着的箭是不动的。因飞箭在每一瞬间只能占据空间上的一个点，不能同时又在另一个点上，每个点是静止的，把许多点连起来仍是静止的，故飞箭实际没动。D运动场或一倍时间等于一半时间：有三列物体。其中一列物体为A，是静止的。另二列物体，以相等的速度向相反的方向运动。在他们都走过同样的一段距离的时间中，B越过C列中物体的数目，要比它
43、超过A列中物体的数目多一倍。因此，它用来越过C的时间要比它用来超过A的时间长一倍。但是B和C用走到A的位置时间却是相等的。所以，一倍时间等于一半的时间。5、Empedocles西西里岛南部的阿克拉伽人。阿克拉伽在西西里仅次于叙拉古。鼎盛年在BC444-441年，与阿那克萨哥拉、普罗塔哥拉约同时代人。“哲学家、预言者、科学家和江湖术士混合体”。他出身于显贵世家，但他与其父都是民主派著名人士。在推翻僭主政治中起到突出作用。为粉碎贵族派势力，他解散了建立3年之久的千人团，以证明他不仅是富人，而且是拥护群众事业的。“他曾将预谋当僭主的人送上法庭使其被判处死刑。有人要为他父亲建立一座显耀的纪念碑，他下令
44、禁止。难道要把伟大的城邦压在碑脚下面？。他赢得很高声誉，深受爱戴。当人们要授予他王位时，他拒绝接受，因为他宁愿过一种俭约的生活。亚里士多德称他为自由之冠”。他离开城邦访问奥林匹亚，他的政敌设法阻止他回国，流落异乡。据说去了伯罗奔尼撒，后来就可能死在那里。他作为民主政治家的形象，历史上一直受到赞颂。据说阿克拉伽和后来罗马元老院前，都建过他的塑像。他的主要学术贡献在天文、气象、生物、生理和医学方面。但他的科学和技术被他本人神秘化了，当时的人也把他视为先知和宗教布道者。他自称不朽之神。我漫行在你们中间，我是一位不朽之神，而非凡人。我在你们中间受到尊敬。无数的人群追随着我，祈问我什么是求福之道，有些人
45、想求神谕，又有些人在漫长而愁苦的日子里，遭受各种疾病的痛苦折磨，祈求从我这里听到医病的指示。他自称可以平息那横扫大地，摧毁田园的不倦的风的力量，还可使风逆转，使阴暗的雨水变成对人有益的干燥的东西，使夏季的干燥再变成滋养树木的大雨从天而降。使死人复生。他的弟子，Sophist高尔吉亚说，Empedocles表演法术时，他曾在场。科学贡献和哲学思想“四根”说：万物都由四种根组成，水、火、气、土。这四种基本要素结合，就生成万物。它们的分解就使个别事物消亡。万物生灭变化，四根不变，只是处在轮番的结合与分离中。四元素说已有：a、粒子化-是微小物质粒子、基本单位；b、孔道结构-元素组合万物有孔道；c、数量
46、比例-元素按不同比例组合，形成不同物体。三个特征。“爱”和“争”：爱与争（或译“憎”与“恨”）是四元素结合或分离的原因。爱是一种结合的力量，争是分离的力量。事物被争分割开来，又被爱结合在一起，成为和谐的“一”。他可能第一个解释日蚀：产生日蚀是由于本身不发光的月亮在运行时，通过太阳和地球之间造成的。在地球投下一个月亮的大黑影。认为光由火粒子构成，光线由太阳传到大地，要经历一段运行时间。他最重要的贡献在生命科学领域。宗教思想净化篇思想，净化是奥菲斯教术语。指清除罪恶。书中宣传轮回转世理论。他自称是因相信争，从天上下来的流浪者。“从那光荣之乡，从那至高的福境，我堕落在这大地，俳徊在芸芸众生之中”，他
47、前生“曾经生为男孩、女孩、树木、鸟及不会说话的海里的鱼。”灵魂所寄托的现实世界，很大程度上处于“争”的影响下。争在人类所处的凡世生活中，是造成纷乱、战争、灾难和死亡的恶的渊薮。“当我看到这陌乡异壤，我悲泣，我呜咽”人世间有种种对立“有着血污的争斗和慈善的和谐，公道和邪恶”人在未堕落之前，生活在神的至善世界。他描述了那个“黄金时代”。在那里，爱神取代宙斯的权威。神与万物一起过着宁静和谐的生活。净化除净水洗身外，还有三种方式：第一、禁吃肉和豆类、月桂。认为血祭中屠杀的牺牲与人有血缘关系，“父亲举起他自己的已经变换形态的儿子，口中念着祷词屠杀了他。而儿子呢，也以同样的方式攫住他的父亲，或儿童攫住他的母亲，撕毁双亲的生命，吃着亲属们的肉”第二、戒绝邪恶；第三、知识净化（承毕泰戈拉）。6、阿那克萨戈拉生于小亚细亚希腊城邦克拉佐门尼，是美丽而繁荣的城邦。约生于BC500年，BC480年去雅典，BC450年被审判放逐。出身显贵，富有资产，少年时即好学深思，追求自然知识，醉心研究科学。他漠视金钱，将继承的遗产分赠亲属，自己专心于求学。他毕生钻研自然科学，对公共事务不甚关心。有人问他：你活着的目的是什么？他回答：为了研究太阳、月亮和天体。有人责问他：你忘掉雅典社会了，他说，不是我忘了，而是他们忘掉了我。另一说法：他摆脱一切献身研究自然，对政治毫无牵挂。有人问他：你难道毫不关心你的祖国吗？他指着