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1、第一章第一章 古希腊时期的政治思想古希腊时期的政治思想今天我们学习西方政治思想史的第一章古希腊时期的政治思想，该章共分三节，我们先学习第一节古希腊的城邦制度与政治思想的特点第一节古希腊的城邦制度与政治思想的特点一、古希腊的社会状况与城邦制度古代希腊是西方文明的发源地，也是政治思想的发源地。大约从公元前6世纪起，希腊世界出现了第一批国家，即城邦。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随城邦民主制度达到鼎盛而繁荣起来，也就是在城邦形成时期，希腊人摆脱了宗教神话的形式，开始自觉地认识和研究社会政治现象。一、古希腊的社会状况与城邦制度古希腊，并不是个统一的国家而是一个地理和文化概念。它以爱琴海地区为中
2、心，包括希腊半岛，爱琴海中各岛屿和小亚细亚沿海地区，其边缘延伸到黑海沿岸和意大利南部及西西里岛等地区。从地理环境上说，希腊地区的生活以海洋为中心无论是散布于爱琴海中各岛 屿和沿地中海岸边分布的各城邦，还是希腊半岛上的居民，其生活都依存海洋，深入内地而远离海洋的城邦是很少的。所以希腊文明是与内陆文明不同的海洋文明，它具有开放、活跃和多样性的特征。人们经常提到的希腊地区的另一个突出特征是它破碎的地理版图，除了被海洋分割开的星罗棋布的岛屿和沿岸各城邦外，唯一的一块大陆希腊半岛也被纵横交错的山川分割成一块块小的区域。不少地区彼此隔绝。在这样的地理环境中，不容易形成统一的政治中心，建立中央集权的国家。受
3、这种地理环境的影响，古希腊形成众多城邦林立的极其多元化的政治局面。古希腊的城邦是一种特殊的国家形式。从外部特征上看，城邦最显著的特征是小国寡民。一般城邦往往以一个城市或城堡为中心，包括附近数公里以内的若干村落组成，与其他城邦之间往往有山河海洋为自然边界。有的不过是一些很小的居民点。典型的城邦领土在50100平方公里之间，公民人数在 625-1250人之间。达到数万人的并不多。这样一个小规模的政治实体就是一个独立国家，所谓希腊世界就是由数以百计的城邦构成的。少量的城邦规模大些，如雅典在伯罗奔尼撒战争前，有公民 15-17 万，外邦人3.5-4万，奴隶 8-12万。总计约30万人口。仅就外部特征而
4、言，小国寡民的国家并非古希腊所独有，但希腊城邦的本质特征在于它们的社会政治结构，即它们是公民的自治团体。所有城邦都由三个身份集团构成：奴隶、无公民权的自由人和自由公民。他们在城邦权力体系中的地位截然不同。1、奴隶。奴隶与自由人的区分是城邦制度的基础。奴隶没有自己的独立人格，他们依附和从属于主人，是奴隶主的有生命的财产。他们为主人从事生产劳动和充当家庭仆役。主人可任意支配他们，出卖他们，处罚甚至处死他们。在法律上，奴隶没有政治身份，没有任何政治权利。他们不属于城邦的成员，不能进人公共生活领域。由于奴隶被排除在政治生活之外，所以希腊政治思想也不涉及奴隶问题。对奴隶的管理和处理。主人与奴隶的关系是家
5、庭事务，属于“家政学”（相当于近代的经济学）的范畴。政治学研究的是对自由人的管理，是自由公民的自治问题。2.无公民权的自由人。包括妇女和自由的外邦人。外邦人是不具有本邦血统因而没有公民身份的自由人。他们虽定居于城邦中，但城邦视他们为外人。他们没有政治权利，不能参加城邦的公共生活和宗教祭典，也不能占有城邦的土地，他们和奴隶一样没有政治权利，但他们有独立的人格，有自由的身份。占人口半数的妇女，即公民的配偶和女性后代，也是自由人，但和外邦人一样没有政治权利，不能参与城邦的政治生活。3.自由公民。公民的本质特征在于享有政治权利，他们属于种特殊的身份团体。一般来说，只有父母双方都是希腊自由人的男子才能获
6、得公民身份。公民被视为 一个封闭的血缘团体、宗教团体和政治团体。外邦人、妇女和奴隶被排斥在外，在希腊，城邦在法理上属于全体公民所有。城邦就是公民团体，全体公民就是城邦：个人的公民身份就意味着他是城邦的主人，享有参加城邦政治生活的权利。从本质上说，城邦就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义 务的政治体系。亚里士多德曾把人定义为天生的政治动物，实际上，只有公民才是天生的政治动物。公民是一种独特的身份，其政治权利是与他们的身份联系在一起的。城邦政治是极其多元化的。这里所谓的多元化包括两个方面:一是城邦主权实体的多元化，即城邦林立的政治格局；二是城邦政治制度的多样化。人们通常说希腊世界存
7、在着数以百计的城邦。当代一些学者估计，城邦大约在600-700或750个之间。这种许多主权实体并立的局面维持了数百年，它是古代希腊独有的政治现象，对希腊政治学产生了重要影响。更为重要的是，数百个城邦的政治制度并非千篇律，而是每个城邦都显示出鲜明的个性。每个城邦都是一个独立的政治实体。它对外独立，对内享有完全的自主权。各个城邦按自己的方式和自己的道路建立了各种各样的政治制度。古希腊人通常把他们的政治制度划分为若干类型，如君主制、僭主制、贵族制、寡头制、民主制等。其中每个类型又包含千差万别的政治形式。亚里士多德就曾经把君主制、贵族制等又分为若干种。大多数城邦的政治制度都是变动不居的。亚里士多德曾指
8、出，雅典的政治制度 从城邦建成的提秀斯时代起到他的时代，共经历了11次重大的宪法变革。各城邦政治制度演进的途径多种多样，但大体都经历了王政时代、贵族政治、僭主政治、民主政治等阶段，由于各城邦政治制度的演变在时间上并不是同步的，所以从横向上看，更增加了城邦政治制度的多样性。希腊城邦制度是一系列政治改革的产物，城邦的改革一般都是平民地位上升的结果。所以，改革也促进民主制度的建立。到公元前5世纪，希腊民主制度已经在希腊世界普遍发展起来。二、古希腊政治思想的特点希腊人虽然在其他科学领域广泛吸取了东方文明的成果，但是城邦政治制度却是希腊人的独创，同样以城邦为背景的政治思想也很少借鉴毗邻东方民族的东西。可
9、以说，希腊的政冶学是希腊人的，是希腊文明独有的成就，希腊人对政冶问题的理性思考，政冶学研究的体系化程度和近于科学的方法的采用、政治学内容的博大宏富等，都达到古代政治学的高峰。概括说来，古希腊政治思想具有以下特点：第，自然政治观与整体主义价值观。在政治秩序的建立和城邦的起源上希腊的政治思想家普遍持有一种自然政治观。在他们那里，城邦是自然而然形成的。是由各种自然的社会组织（家庭，部落和村社等）自然进化的产物，它不是个人的集合体，更不是起源于社会契约。根据这种观念，城邦是一个有机共同体，个人是其有机的组成部分。个人的价值依存于城邦，离开了城邦，人就不能实现自己的价值，不能过正常人的生活，因而也不能完
10、善自己，这种自然政治观决定了希腊政治思想整体主义价值观的特征。所谓整体主义，就是在个人与国家之间的关系上，将国家视为第一位的，个人是第二位的，个人没有独立的价值，个人只有融合于整体，为其献身，才能实现自己的价值，希腊城邦是公民共同体，这个共同体首先是政治共同体，但它同时也被理解为血缘的共同体和宗教的共同体。每个人紧密地结合于城邦中，离开了城邦，他就失去公民身份。所以，每个人的生命，财产和能力，都不是私有的，都属于城邦。城邦集体主义和爱国精神是公民非常自然的感情。这种整体主义政治观与个人主义国家观不同，他不是将国家视为个人的工具，而是将个人视为国家的工具。第二，理性的政治思考与近似科学的研究方法
11、，希腊人以对待事物的理性态度著称，他们也以这种理性的态度对政治现象进行了近于科学的观察和思考。在古代其他地区，政治现象笼罩在宗教的迷雾之中，统治者的政治权力表现为任性无常的力量，人们对政治现象的认识与宗教和神话联结在一起，在希腊，公民们把权力掌握在自己手中，并通过他们的法律和民主制度规范了政治权力，实现了政治生活的理性化，在政治学领域，希腊人已经做到将政治学与宗教区别开来，与神话的解释区别开来，神话采取的形式是故事，而科学采取的是抽象的原理，精确的、客观的叙述，即使在苏格拉底这样对神十分虔诚的思想家那里，对政治事务本身的讨论也是纯粹理性的。在柏拉图的政冶哲学中，神和来世的作用被强调，但神并不干
12、预现世生活，政治是人的事务，对政治因果关系的研究完全从政治本身出发。在柏拉图看来，国家非木石所造，乃由人构成，所以需要通过对人的品性的分析来认识国家，需要借助于教育等手段塑造出优良的公民，从而建立优良的国家。在亚里士多德那里，自觉地运用了政治学研究较为科学的方法，如对158个城邦政治制度进行实际调查,在此基础上归纳分析形成一般理论的方法；比较研究方法；由城邦的起源发展而认识其本质的方法；以及将城邦分解为最基本的要素，通过对其基本要素的分析，认识其本质的方法等，完全排除了宗教神学的影响。第三，特定的研究主题和范围。希腊人的政治思想有着特定的研究主题。在希腊，所谓政治学就是关于城邦的学问和技术。它
13、包括对城邦的起源、性质、目的、职能等的一般认识，以及关于如何组织和管理城邦的观点和主张。城邦政治的多元化使希腊政治思想家的视野非常开阔。希腊政治学的主题就是对政体的研究：对政体的分类，对不同政体的比较分析，各种政体的治理方法，理想政体等。亚里士多德认为，政治学要研究的问题，“整个说来是个政制问题”，他以对158个城邦政制进行实际调查的材料为基础，通过对不同政体利弊得失的比较分析，从中解析出合理的原则，过滤出理想的因素，筛选出优良政体，或将不同政体的因素综合为一种混合政体，这也是希腊其他政治思想家的一般思路。希腊政治思想主要限于公民内部问题，其核心是如何协调公民内部关系，如何分配权利义务，从而实
14、现公民内部的和谐，使大家过上一种优良的公民生活。奴隶和外邦人完全处于政治学的研究视野之外，这是希腊政治思想家一致的认识。在柏拉图的理想国中，城邦由三个等级构成，理想国家的社会基础是分配这三个等级各自的职司，处理这三个等级间的关系。但奴隶完全被排除在三个等级之外。在亚里士多德的政治学里，奴隶问题是作为与自由人的比较谈到的，在亚里士多德看来，奴隶和主人的关系与政治家和公民的关系具有完全不同的性质。通过两者的比较，他论述了自由人内部的平等。只有在部分智者那里，才关心奴隶的政治命运。他们认为，奴隶制是人为法律上的规定，不符合自然。自然并没有使任何人成为奴隶。但他们也仅仅到此为止。当他们谈论政治问题本身
15、时，奴隶仍然在他们的视野之外。在城邦现实生活中，政治问题是自由人内部的问题，特别是公民内部的问题、与奴隶无关。第四，公民的政治视角。古希腊政治学家都是站在公民的视角认识政治现象，站在公民的立场上阐述政治见解的。希腊城邦公民所享受的政治自由和民主是政治学繁荣的重要原因。民主制度需要公民对政治的广泛参与，激发公民对政治问题的广泛辩论。这是政治学发展的温床。希腊政治学的发达是民主政治的需要，政治思想家创造的政治学理论是学者们对公民日常政治辩论的总结和理论上的升华。各派政治思想家表达的是公民的期望、态度和价值观念。政治学研究的目的是实现公民的优良生活。无疑，这里也同样包含着公民执着的狭隘意识和对非公民
16、群体的偏见，政治学不是研究城邦内全体居民的内部关系而是将占人口多数的非公民团体排除在外，这也从反面说明希腊政治学作为公民学的性质。古希腊政治思想家留下了丰富的政治学遗产，政治学的一些基本问题如国家的起源和性质、政体的分类、比较政治研究、理想国家的原则、政治学的研究方法等，都在他们那里得到了充分的讨论。其他一些问题如政治与教育、经济，军事、人口、宗教、地理环境等因素的关系问题，都被广泛涉及。政治学的一些基本概念，如政体、民主、自由、正义、宪法、法治、公民等，最早都是希腊人在城邦的背景下提出并作出了解释。它们经过后世政治思想家继承并结合新的历史条件作出创造性的阐释，从而流传到当代。同学们，这节课我们主要学习了古希腊城邦制度与政治思想的特点，希望大家课后再好好复习一下所学内容。今天的课就讲到这里，下课。