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1、少数民族习俗 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望东乡族因居住在东乡族因居住在河州（今甘肃临河州（今甘肃临夏地区）东乡地夏地区）东乡地区而得名。该民区而得名。该民族自称族自称“撒尔塔撒尔塔”（SartaSarta）。）。民族概述民族概述 东乡族是以撒尔塔人为主，融合当地回、汉、东乡族是以撒尔塔人为主，融合当地回、汉、蒙古族等逐渐形成的。撒尔塔原始意思为蒙古族等逐渐形成的。撒尔塔原始意思为“商贾商贾”，指定居于中亚一带信仰伊斯兰教的各种人，指定居于中亚一带
2、信仰伊斯兰教的各种人，主要有突厥人、波斯人，统称为色目人。东乡族主要有突厥人、波斯人，统称为色目人。东乡族的来源和形成，一度观点颇为分歧。其中蒙古人的来源和形成，一度观点颇为分歧。其中蒙古人为主说，早在明末清初，东乡族人民就积极参加为主说，早在明末清初，东乡族人民就积极参加了以米刺英、丁国栋为首的农民起义。由于民族了以米刺英、丁国栋为首的农民起义。由于民族形成的特殊环境，所以东乡族形成时，其社会结形成的特殊环境，所以东乡族形成时，其社会结构即为社会制度。东乡族语言属阿尔泰语系蒙古构即为社会制度。东乡族语言属阿尔泰语系蒙古语族，东乡族的词汇中，汉语借词较多，也有不语族，东乡族的词汇中，汉语借词较
3、多，也有不少突厥语、阿拉伯和波斯语借词。东乡族至今只少突厥语、阿拉伯和波斯语借词。东乡族至今只有本民族的语言而没有文字，现在使用的是汉文，有本民族的语言而没有文字，现在使用的是汉文，绝大部分群众懂汉语。绝大部分群众懂汉语。早在明末清初，东乡族人民就积极参加了以米刺英、丁国栋为首的农民起义。起义军一鼓作气攻下凉州、兰州等地，接着又向临洮、河州等地进兵。以闵塌天为首的东乡族起义群众和回族起义军一道，攻克临洮，杀了临洮城内的官僚和地主豪绅，并攻占了河州城。东乡族人民与起义军各族将士一起，并肩作战，给清王朝以沉重打击。18921892年年，甘肃严重干旱，粮价飞涨，人民生活困苦，清，甘肃严重干旱，粮价飞
4、涨，人民生活困苦，清朝的民族压迫政策和勾结汉族地主实行歧视、剥削、压朝的民族压迫政策和勾结汉族地主实行歧视、剥削、压迫，使人民忍无可忍，从而引起了迫，使人民忍无可忍，从而引起了18951895年（光绪二十一年（光绪二十一年）的反清暴动。年）的反清暴动。乾隆四十六年（公元乾隆四十六年（公元17811781年），在青海循化爆发了以苏年），在青海循化爆发了以苏四十三领导的撒拉族人民起义，东乡族人民奋起响应。四十三领导的撒拉族人民起义，东乡族人民奋起响应。起义开始，就杀了到当地巡查的官员，乘胜攻取了河州，起义开始，就杀了到当地巡查的官员，乘胜攻取了河州，并取道东乡进攻兰州。起义的撒拉族群众到达东乡地区
5、并取道东乡进攻兰州。起义的撒拉族群众到达东乡地区时，得到东乡人民的热烈欢迎和支持。东乡各地区的群时，得到东乡人民的热烈欢迎和支持。东乡各地区的群众纷纷参加了撒拉族的起义队伍。清军在连续遭到起义众纷纷参加了撒拉族的起义队伍。清军在连续遭到起义军的打击后，从各地调来军队进行镇压。由于力量悬殊，军的打击后，从各地调来军队进行镇压。由于力量悬殊，起义军全部壮烈牺牲。起义失败后，清廷借口起义军全部壮烈牺牲。起义失败后，清廷借口“办理善办理善后后”，对撒拉族和东乡族人民进行了疯狂的镇压及屠杀。，对撒拉族和东乡族人民进行了疯狂的镇压及屠杀。并且拆毁了新教的清真寺，禁止当地教民念经。并且拆毁了新教的清真寺，禁
6、止当地教民念经。1894年年循化撒拉族马右循化撒拉族马右古禄棒、韩老四等因教古禄棒、韩老四等因教派纠纷，聚众械斗。派纠纷，聚众械斗。清清朝朝统治者有意挑拨民族统治者有意挑拨民族团结，利用汉族地主武团结，利用汉族地主武装进行镇压，事件迅速装进行镇压，事件迅速扩大，遂形成一次反清扩大，遂形成一次反清暴动。东乡族人民在闵暴动。东乡族人民在闵福英的领导下，也起而福英的领导下，也起而响应。在起义军的打击响应。在起义军的打击下，清兵全军覆没。下，清兵全军覆没。由于民族形成的特殊环境，所以东乡由于民族形成的特殊环境，所以东乡族形成时，其社会结构即为社会制度。族形成时，其社会结构即为社会制度。从元代蒙古人的军
7、屯到明代的土司制度从元代蒙古人的军屯到明代的土司制度以及后来的里甲制度，都是以封建的生以及后来的里甲制度，都是以封建的生产关系为基础。清康熙后期，河州知州产关系为基础。清康熙后期，河州知州王全臣废除了当时腐败、混乱的里甲制王全臣废除了当时腐败、混乱的里甲制度，在东乡地区清地亩，厘定税例，建度，在东乡地区清地亩，厘定税例，建立社会组织。但是这一改革对东乡族社立社会组织。但是这一改革对东乡族社会的发展并没有发生重大作用。中华民会的发展并没有发生重大作用。中华民国时期，东乡族人民在军阀的统治下，国时期，东乡族人民在军阀的统治下，生活更加贫苦。中华人民共和国成立后，生活更加贫苦。中华人民共和国成立后，
8、东乡族的各个方面才发生了根本变化东乡族的各个方面才发生了根本变化 东乡族以农业为主，明人东乡族以农业为主，明人吴桢吴桢在在河州志河州志中说，当地中说，当地人人“勤于务农勤于务农”。东乡族自给自足和自然经济占绝对优。东乡族自给自足和自然经济占绝对优势。主要农作物有春小麦、洋芋、玉米和其他夏秋杂粮。势。主要农作物有春小麦、洋芋、玉米和其他夏秋杂粮。东乡洋芋以产量高、个大、淀粉含量高而闻名。由于土东乡洋芋以产量高、个大、淀粉含量高而闻名。由于土地贫瘠，生产力十分低下，地主经济不甚发达，地主、地贫瘠，生产力十分低下，地主经济不甚发达，地主、富农只占总人口的富农只占总人口的2 23 3，占有土地，占有土
9、地9 9；中农占总人；中农占总人口的口的 42425 5，占有土地，占有土地69694 4；贫雇农占总人口的；贫雇农占总人口的42425 5，占有土地，占有土地20%20%。地主阶级占地虽不多，但他。地主阶级占地虽不多，但他们凭借政治特权以及高利贷等手段，对农民的剥削依然们凭借政治特权以及高利贷等手段，对农民的剥削依然严酷。畜牧业，特别是养羊，在东乡族人民生产中占有严酷。畜牧业，特别是养羊，在东乡族人民生产中占有重要地位。有许多农民还从事重要地位。有许多农民还从事小商贩小商贩、运输运输、擀毡擀毡、织、织褐子等，以补家用。褐子等，以补家用。东乡族聚居的东乡地区，位于甘肃临夏回族自治州东北东乡族聚
10、居的东乡地区，位于甘肃临夏回族自治州东北的黄土丘陵地带，自然条件较差，的黄土丘陵地带，自然条件较差，水土水土流失严重，庄稼流失严重，庄稼十种九不收，粮食亩产不到百斤，加上国民党政府的残十种九不收，粮食亩产不到百斤，加上国民党政府的残酷剥削和压榨，中华人民共和旧成立前人民生活十分贫酷剥削和压榨，中华人民共和旧成立前人民生活十分贫困。困。民俗文化民俗文化东乡族文学主要为民间口头文学，有东乡族文学主要为民间口头文学，有民歌民歌、叙叙事诗事诗、传说、故事等。民歌中的东乡、传说、故事等。民歌中的东乡“花儿花儿”是是东乡族人民喜闻乐见的文学形式，大多数东乡族东乡族人民喜闻乐见的文学形式，大多数东乡族人都会
11、编唱。他们常常用花儿这种形式抒发追求人都会编唱。他们常常用花儿这种形式抒发追求幸福生活的强烈愿望。在民歌基础上发展起来的幸福生活的强烈愿望。在民歌基础上发展起来的叙事长诗，反映了东乡族人民不同历史时期的社叙事长诗，反映了东乡族人民不同历史时期的社会生活和民族心理。代表性作品有会生活和民族心理。代表性作品有米拉尕黑米拉尕黑、葡萄娥儿葡萄娥儿、略略调略略调等。等。米拉尕黑米拉尕黑：东乡族最著名的叙事长诗：东乡族最著名的叙事长诗。又名“月光宝镜”。流传于甘肃省东乡族地区。是叙说一位叫米拉尕黑的英俊出色的青年猎手，用箭射下一片月亮，得到一面月光宝镜，而镜中留有一位叫海迪亚的美女的身影。米拉尕黑得到智者
12、的指引，找到了海迪亚，以宝镜作媒证和聘礼，约定第二年完婚。但就在他们准备举行婚礼时，战争发生了。为了保卫国家不被侵犯，米拉尕黑在与心爱的未婚妻玛芝露结婚前夕毅然出征奔赴前线，一去就是18年。战后回到家乡见未婚妻正道一伙强盗抢掠。米拉胡黑由于神法的保护和指导，战胜强盗，与冯芝露找到一处乐土，过着美好幸福的位活。故事具有传奇性，情节曲折，生动感人。是东乡族民间文学中的优秀作品。姓名文化姓名文化东乡族的姓名，有浓郁的民族特点和伊斯兰教色彩，这与东乡族的族源、形成和发展有着直接关系。东乡族先民撒尔塔人原先是没有姓的，自十三世纪来到河州后，因受汉族文化的影响，遂有用姓之习，并多采用以本民族人名的首音或尾
13、音为姓的方法，因而产生了诸如马、买、巴、白、牙、丁、米、坡、下、且等姓，并以马姓最为普遍。马姓所以居多，是因为伊斯兰教创始人穆罕默德之首音“穆”，取谐音“马”为姓，此外，还因村寨不同，而有不同的支系，称谓时要在马姓之前冠以村寨名，如拾拉泉马、东达恒马等。不同村寨的马姓分属不同的阿恒德，别的姓亦有类似情况。东乡族中的汉姓，历史悠久，发展至今几乎每一个东乡族人都有一个汉姓，究其来源，有的是皇帝赐姓。如高、赵、陈、康、张、王、李等。有的是融合到东乡族中的别的民族，将其所采用的汉姓带进来。如蒙古族人把根据自己的习惯所采用的汉姓，如羊、妥二姓带进了东乡族。现代的东乡族人，有姓之外，还有一个经名和汉名，有
14、的仅有经名，没有汉名。所谓经名，即伊斯兰教名。由阿訇从古兰经中选取，或以伊斯兰教圣贤名为名，如穆罕默德、欧麦尔、素赖德、达吾德、海底彻、法图麦等。或以伊斯兰教历的贵重月份或日子为名，如斋月出生的孩子，取名为“尔德”；主麻(星期五)生的孩子，取名为“主麻”；或以向阿訇学习经文的满拉为名，取名“满拉”。由于经名用阿拉伯语，有的音节很长，称呼时很不顺口。东乡族人便把音节较长的经名加以简化，如伊斯哈克，简称哈克；优素福，简称优素；阿依舍，简称阿依或阿舍。有的地区在简化之后，加上一“子”字来称呼，如穆罕默德称作“穆罕子”。取经名，要举行一定的仪式。请阿訇取经名的时间，老教是在给婴儿喂奶前，新教是在婴儿出
15、生后七天。取名时阿訇不进产房，由家人将婴儿抱出，阿訇对着婴儿先低声念大宣礼词，再念小宣礼词，念毕，在婴儿的耳朵上吹一下，先右耳，后左耳。然后，从古兰经中选取一个经名，告知家人。为婴儿所取经名，不得与婴儿的父母或兄姊重名，否则，必另起一个。但婴儿的经名可与已故的祖父母名字相同。东乡族人有的既有经名，又有汉名。经名在本民族内部、家庭或宗教活动中使用；汉名在本民族外部，或与别的民族交往中使用。今天使用汉名者较为普遍。东乡族人的称呼法是，平时见面称呼时，与汉族相同，一般用姓名全称，亦可只称其名；若在庄重的场合，采用经名加汉名的称呼法，如伊德莱斯马正廉，库丽苏姆白淑珍。书写时要在经名与汉名之间加圆点隔开
16、。为了表示对某人的尊敬，特别对那些有名望者，不直呼其名，而以其祖籍的村地名代替。有时，为了表示敬爱或亲近，还常用一种亲昵称呼，即取经名中的首字音，再加“哥”字表示。东乡族还有讳名的习俗，儿女禁称父母的名，妻子禁叫丈夫的名，年幼者不得直呼年长者的名，否则会被认为是失礼而受到斥责。重要节日重要节日东乡族每个月都有节日，每过了年逐月轮换，一年12个月，每个月36年后循环往复一次。这和宗教信仰有着密切的关系。东乡族的四大节日：开斋节、古尔邦节、尔德节、阿守拉节，都来源于伊斯兰教。开斋节：伊斯兰教教历9月是戒斋的月份，9月因此称之为斋月。斋月中，穆斯林白天不饮不食，不准说污言秽语，夜间饮食，称为“封斋”
17、。伊历10月1日开斋，举行庆祝活动，称为开斋节，或称“尔德节”。开斋节的一天，男人们除了去清真寺聚礼以外，还在清晨上“表咱”（墓地）念经祈祷，悼念亡人。邻里间相互上门做“赛俩目”，互相问安。妇女们则在家里炸好油香、油裸、馓子分送亲友，互相拜节问候，这样庆祝三天，非常隆重。圣纪节：纪念穆罕默德诞生和逝世的节日，在伊历3月12日或13日举行（诞生日和逝世日相差一天）。过圣纪节一般的纪念方式是举行各种形式的家会，诵读古兰经。过圣经一般要宰羊、宰鸡，大家共食。有的聚众在清真寺、拱北里过，有的则在自己家里办。阿守拉节：“阿守拉”一词是阿拉伯语的音译，意思省“10”即伊斯兰教教历的1月10日，相传，真主在
18、这一天造化了人类的始祖阿丹和唉哇；阿丹和唉哇分散了若干年后，在这一天重新相会。东乡族大部分人也很重视阿守拉节。在东乡，阿守拉节主要是妇女儿童们聚会的节日，每年由各家主妇轮流操办。一个村里，哪位掌家的妇女吃上鸡头，明年就轮到她操办，其余各家各户只出一些小麦和清油。男人们念过经，作过祈祷仪式后，简单一吃就走了。剩下妇女和儿童，边吃边说边笑。对东乡族妇女来说，“阿守拉”还有粮食节的寓意，寓有对当年的粮食丰收，五谷丰登的美好祝愿，这一点与宗教无关。粮食节：东乡族的传统宗教节日，即伊斯兰教的阿术拉节，每年农历三月十一日举行。东乡族阿术拉节是妇女和儿童的节日，届时，各家主妇轮流主持。按照古规，男人们只举行
19、一个简单的祈祷仪式后即走开。节日里吃一种东乡语叫“罗波弱”的肉粥，寓有对当年五谷丰登的祝愿。古尔邦节：东乡人称之为“阿也”，“阿也”东乡语意指节日的意思。这一节日，一般在开斋节后72天举行。凡是具有宰牲能力，而且有经济条件允许的，过古尔邦节，家家户户都要宰牛或羊庆祝。所宰的牛羊肉，或请众乡亲在家里共餐，或奉送给清真寺和每个邻里亲友。古尔巴尼所宰的羊肉，不许独家享用；即便是上门的乞丐，也要一视同仁，让他吃饱菜、油香，再拿上一份肉。古尔邦节必宰羊，源自古兰经的一个故事：先知依布拉欣年老无子，苦苦祈求安拉赐子，果然得应，取名伊斯马仪。但依布拉欣梦见安拉示意让他献祭回报，梦醒后，依布拉欣用儿子献祭，他
20、的忠诚感动了安拉，便赐羊代赐儿子，这是宰牲节的来历。伊斯兰教信徒过这个节日是为了表示对安拉的恭敬顺从，效法依布拉欣，随时为主献出一切。东乡族人在古尔邦节这天，不分富贵贫贱，坐在一起聚餐，显示着民族的和睦团结。婚恋习俗婚恋习俗东乡族婚礼受伊斯兰教的影响，基本上由父母决定，男女青年不得谋面相谈，大多通过媒人中间传话。一般先由男方请媒人到女家说亲，女方应允后，男方就要送“订茶”做见面礼。之后便履行正式的订婚手续，即送彩礼。届时，由男方及其父亲，叔伯、媒人、陪客共携彩礼赴女家。彩礼分两种：一种是茶叶、红糖、糕点等，一是经媒人事先议订的衣服，现金及耳坠、手镯等。东乡族有些山区还有订婚送馒头的习俗。男方家
21、将当年收下的小麦磨成白面蒸成馒头，每个约1公斤，顶部预先抹点姜黄，用刀稍稍切开，蒸熟后，雪白的馒头顶部如开黄花，预示亲家来年五谷丰登。婚礼当天，新郎与娶亲队伍来到女方家。请阿訇念结婚证词。如此婚姻才被社会所承认。到新郎家门前，新娘要由送亲的兄弟抱下马车进院子。亲朋好友欢聚一起唱“哈利”，表示祝贺。宾客中一人带头呼“哈利”，众人和之，并按拍节击掌或拍手臂，腿弯曲成骑马的姿势，左右转圈。唱词由宾客即兴编唱，内容大多为新郎英俊，新娘美丽，夫妻恩爱，永不分离等赞美之词。婚礼高潮期间，人们还戏谑性地将新郎的父亲或叔伯等长辈脸上抹锅黑，翻穿羊皮袄，腰系铃铛，头顶破帽，手脚象征性地捆住，或是使之倒骑毛驴“亮相”，人们称之为“戏公公”。东乡族有许多有趣的婚礼习俗，如新婚之夜闹房砸枕头。新婚之夜，戏闹的小伙子们手持早已准备好的枕头，朝炕角上蒙着面纱的新娘砸去，护卫新娘的女友们则组成一道防线，将砸过来的枕头反砸过去，哄笑呼叫，场面十分热闹。然后，女友们揭去新娘面纱向众人“亮相”，并打开箱笼，出示珍贵的嫁妆。至此，夜深人静，新郎、新娘便进入洞房花烛的梦乡。精品课件资料分享SL出品精品课件资料分享SL出品精品课件资料分享SL出品