《年中考语文文言人物传记押题训练陆九渊（《宋史》卷四百三十四）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《年中考语文文言人物传记押题训练陆九渊（《宋史》卷四百三十四）.docx（4页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、陆九渊陆九渊字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异 凡儿，见者敬之。谓人曰：“闻人诵伊川语,自觉假设伤我者。”又曰：“伊川之言,奚为与孔子、孟子之 言不类？近见其间多有不是处。”初读论语，即疑有子之言支离。他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰 “四方上下曰宇，往古来今日宙，忽大省日：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。又尝日： “东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人 出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。”后登就道八年进士第。至行在，士争从之游。言论感发，闻而
2、兴起者甚众。教人不用学规，有小过， 言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得 其为人。尝曰：“念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。有可以 形迹观者，有不可。以形迹观人，那么缺乏以知人。必以形迹绳人，那么缺乏以救之。”初调隆兴靖安县主簿。 丁母忧。服阕，改建宁崇安县。以少师史浩荐,召审察，不赴。侍从复荐，除国子正，教诸生无异在家时 除敕令所删定官。九渊少闻靖康间事,慨然有感于复仇之义。至是，访知勇士，与议恢复大概。因轮对，遂陈五论：一 论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职：二论愿致尊德乐道之诚：三论
3、知人之难；四论事 当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。未几，除将作监丞，为给事中王信所驳,诏主管台州崇 道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外雇满，耆老扶杖观听。自号象山翁,学者称象山先生。尝谓学者 曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。”又曰：“此 道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。”或劝九渊着书,曰：“六经注我，我注六经。”又 日：“学苟知道，六经皆我注脚。”（节选自宋史卷四百三十四）思考与学习1.以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项A.问其父天地何所穷际际：边际B.至行在，士争从之游游：游乐C.有小过，言中其情中：符合
4、D.必以行迹绳人绳：匡正、纠正2.以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项A.及总角，举止异凡儿总角：童年(未成年者扎在头顶两旁的发髻)B.即疑有子之言支离支离：散乱C.服阕，改建宁崇安县服阕：祭祀完毕0.还乡，学者辐凑辐凑：聚集3.以下各组句子中加点的词，意义和用法相同的组是A.闻其大概而得其为人北救赵而西却秦B.以形迹观人，那么缺乏以知人以沛公言报项王C.因轮对，遂陈五论因其无备，卒然击之D.不必它求，在乎自立而已人立其下望之，杳乎不见其巅4.以下句子编为四组，全部属于陆九渊“言论”的一组是四方上下日宇，往古来今日宙宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事有可以形迹观者，有不可慨然有感
5、于复仇之义汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙六经注我，我注六经A.B. C. D. (3X4X)5.将以下句子翻译成现代汉语(1)念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正（2）此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难答案与提示1. B （交往）2. C （古代服丧三年后除去丧服）3. C （都是“趁着”）4. C （排除）5. （1）思虑有不正当之处，顷刻之间能知道它属于不正当，就可以改正（2）这个道理与沉溺于利欲的人说尚且容易被接受，与沉溺于有不同意见的人讲却反而难以被接受译文陆九渊字子静。长到三四岁，问他父亲天地最远的边儿在什么地方，父亲笑笑没有回答。陆九渊于是 就陷入深深
6、思考，以至于废寝忘食。到童年时，一举一动都和平常儿童不同，见到他的人都尊重他。他对 别人说：“听到有人诵读伊川先生（程颐）的语录，自己感觉就像受了刺激一样。”又说：“伊川先生的 言论，为什么与孔子、孟子的观点不相同呢？近来发现他的书中有许多不对的地方.”陆九渊刚开始学习 论语，就怀疑其中有子的言论散乱没有条理。有一天读古书，读到“宇宙”二字，注解的人说“上下 四方叫做宇，古往今来叫做宙”，陆九渊忽然大彻大悟地说：“宇宙内的事就是自己分内的事，自己分内 的事也就是宇宙内的事。”又曾经说：“有圣人出于东海，这心愿大家是相同的，这道理大家也是相同的; 至于有圣人出于西海、南海、北海，其实也没有谁认为
7、不对。千百年以上才会有圣人出现，这心愿大家是 相同的，这道理大家也是相同的。至于T-百年之内就会有圣人出现，这心愿这道理，其实也没有什么不相 同的。”后来陆九渊考中孝宗乾道八年进士.他来到皇帝所在的临安，士大夫们争着和他交往。他的言论，听 后受到影响和启发、产生兴趣的人非常多。他教育人不用学规，学生有了小过失，他的批评总会符合学生 的实际情况，有的学生听后甚至汗流狭背。有人胸怀志愿却不知道如何实现，陆九渊就为他逐条分析其中 原因，所分析的与他内心所想的完全一样。也有相距千里的人，陆九渊听完他的大概情况就能判断他的为 人处世。陆九渊曾经说：“不正确的思想，很快知道它错了，就可以改为正确。正确的心
8、想，顷刻间又变 了，就成了不正确。有的事物可以根据形迹来观察判断，有的就不行。凭形迹来观察判断人，是缺乏以完 全了解一个人的。如果硬是凭形迹如何去纠正某个人，那是缺乏以救助这个人的。”陆九渊起初调任隆兴府靖安县主簿。因母亲去世回家服丧。服丧期满，改任建宁府崇安县主簿。因为少师史浩的举荐，朝廷召 他到京城接受审察，陆九渊没有去。侍从官再次举荐，朝廷任命陆九渊为国子监学正，他在京教育学生和 在家乡教育学生没有什么不同。后又任敕令所的删定官。陆九渊小时候听说靖康年间钦宗被金人拘禁的往事，对复仇大义慨然有感。到这个时候，他寻访认识 的勇士，和他们商议恢复中原的大计。趁着轮到【可答皇帝询问的机会，陆九渊
9、陈述了五论：一论向金国报 仇雪耻的FI标还没实现，希望朝廷广泛征求天下的俊杰，给予他们议论朝政治理国家的职务；二论希望朝 廷有尊德乐道的诚意：三论知人的困难；四论凡事应当遵循其规律逐渐做到而不可操之过急；五论皇帝不 应当亲自处理细小事务。孝宗称赞他说得好。不久，任命陆九渊为监丞，这道任命被给事中王信驳回，孝 宗下诏让陆九渊主管台州道崇观。陆九渊回到家乡，学习的人都聚合到他身边来，他每次开办讲席，门外 的鞋子满地都是，连有德行受尊重的老年人也拄着拐杖观看旁听。陆九渊自号象山翁，学生们称他“象山 先生”。他曾经对学生们说：“你们的耳朵能听，眼睛能看，有父亲能够侍奉尽孝，有兄长能够尊敬顺从, 本无欠缺，不必它求，全在于自立而已。”他又说：“我讲的这些道理对沉溺于利欲的人来说，接受起来 还算容易；对沉溺于不同见解的人来说，接受起来却很难。”有人劝陆九渊着书立说，他回答：“六经 时刻指导教育着我，我时刻学习领悟着六经。”又说：“我通过学习六经如果掌握了人生大道， 那么六经内容全是我一生思想行为的注脚。”