《第9 课《鱼我所欲也》阅读理解专练-部编版语文九年级下册.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第9 课《鱼我所欲也》阅读理解专练-部编版语文九年级下册.docx（24页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、9鱼我所欲也-、阅读下面两个语段，完成答题。【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。牛.， 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼,舍生顶取义者也。生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲 莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，
2、万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以己乎？此之谓失其本心。【乙】赵广，合肥人，本李伯时家小史伯时作画每使侍左右久之遂善画尤工作 马几能乱真。建炎中陷贼.贼闻其善画，使图所掳妇女。广毅然辞以实不能画。胁以白 刃，不从，遂断右手拇指遣去。而广平生实用左手，乱定，惟画观音大士而已。又数年， 乃死。今士大夫所藏伯时观音，多广笔也。【注】小史：书童。工：擅长。陷贼：落入金人之手。图：画。士大夫： 指官吏或较有声望、地位的知识分子。笔：笔迹，手迹。1 .用现代汉语
3、写出卜面句子在文中的意思。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！2 .下列句子停顿正确的一项是A.伯时作画每使侍左右久之、遂善画尤工作马儿能乱真。B.伯时作画每使侍左右、久之遂善画尤工作马几能乱真。C.伯时作画每使侍左右久之遂善画尤工作马几能乱真。 D.伯时作画每使侍左右、久之遂善画尤工作马、儿能乱真。3 .语段【甲】中画线句子的作用是什么？4 . 语段【乙】中，赵广所做的哪件事最能体现语段【甲】的什么观点？请用自己的话陈述。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦 我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不为苟得
4、也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者 何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。乙范文正公仲淹悴，依睢阳朱氏家，常与一术者游。会术者病笃，使人呼文 正而告曰：“吾善炼水银为白金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白 金一斤封志，内文正怀中。文正方辞避,而术者气已绝。后十余年，文正为谏官， 术者之子长，呼而告之曰：“尔父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之，今汝 成立，当以还汝。”出其方并白金授之
5、，封识宛然。（选自东轩笔录）注悴：困苦。睢（suf）阳：古地名，今河南境内。术者：术士，古代大 多指有一定技能的人。病笃：病重。内：同“纳”，放入。俾（bi）：使。宛 然：依然如故。（节选自颜氏家训勉学）注还（xuan）：同“旋”,转身。炯戒:明显的警戒。1 .解释下列句中画线的词语。所理有其死者如使人之所欲莫甚于生会术者病笃今汝成立2 .翻译下列句子。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中。3 .试用甲文的主要观点，结合乙文内容，简要评价范仲淹。十一、【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲
6、也。二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生.者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可 以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有 甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿直耳。（节选自鱼我所欲也）【乙】告子日：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则酉流。人性之无分 于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子日：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也,犹水之就下也。人 无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跖之，可使过颗；激而行之，可
7、使在山。是 岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（选自孟子告子）1 .用现代汉语翻译下列句子（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（2）水信无分于东西，无分于上下乎？2 .【甲】【乙】两语段皆出自孟子，请简要谈谈【乙】文中的观点与【甲】文中的观点有什么不同。十二.管仲日：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫 也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君, 鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公 子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不
8、显于天 下也。生我者父母，知我者鲍子也。“（节选自史记.管晏列传）【注】贾（gii）：做买卖。召（shao）忽：齐人。与管仲一起事奉公子纠， 公子纠被杀后召忽也自杀。1 .请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。2 .选文中的鲍叔是一个怎样的人？3 .【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为 之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自鱼我所欲也）【乙】景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于
9、堂侧陛。晏子入 见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。“晏子对曰：“天不寒乎？ ”公笑。晏 子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知 也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发栗，与饥寒者。（选自晏子春秋）【注】景公：齐景公。霁：雨雪停止，天放晴。陛：宫殿的台阶。逸： 安乐，安闲。闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。1 .解释下面句子中加下划线的词语。（I）万钟于我何加焉（）（2）所识穷乏者得我与（）（3）公被狐白之裘（）（4）乃令出裘发粟（）2 .翻译卜列句子。（1）此之谓失其本心。（2）婴闻古之贤君，饱而知人之饥。3 .【甲】段中画线句子强调的是:4
10、.【乙】段的故事告诉了我们什么道理？答案和解析一.【答案】1.D。2 .见了万钟的优厚俸禄却不辨是否合乎礼仪就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？3 .D。4 .运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用舍鱼而取熊掌这个比喻来阐述舍生取义的观点。5 .赵广拒画：舍生取义的观点。【解析】1.此题主要考查一词多义。A.加:好处/虚报:B.得：得到/同“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词；C.而：连词，表转折/连词，表修饰。D.于：两个于都是介词，表比较。故选：Do.此题主要考查翻译语句。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思， 然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看
11、有无特殊句式，运 用“留”“删”“调”“换皿补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来 的内容进行适当调整，达到词达句顺。重点词语：万钟，高位厚禄。何加，有什么益处。句意为：见了万钟的优厚俸禄却不辨是 否合乎礼仪就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？2 .此题主要考查句子停顿。这个句子的意思是：李伯时作画的时候，常常让赵广在身边伺 候，时间长了赵广就擅长画画了，他尤其擅长画马，几乎可以以假乱真。所以停顿应为： 伯时作画/每使侍左右/久之遂善画/尤工画马/几能乱真。故选：De.此题主要考查论证方法的判断与分析。细读画线句，句意为：鱼是我所想要的，熊掌也 是我所想要的，如果这两
12、种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。由此 可知，这句话把“义比作“熊掌”，把“生”比作“鱼”，这是比喻论证，化抽象为形象，证明了 舍生取义的观点。3 .此题主要考查概括文章内容的能力0从文中的“贼闻其善画，使图所虏妇人。广毅然辞以 实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去”可以概括山：赵广拒画，这件事可以看出 赵广具有威武不屈，正气凛然，宁死也不屈服的英雄气概等。译文【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好 放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同 时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
13、生命是我所想要的，但我所想要的 还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的 还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要 的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没 有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命, 可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可 见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严 重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一
14、碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他 吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。裔官厚 禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华 丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了 住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接 受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。【乙】赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候，
15、常常让赵广在身边伺候, 时间长了赵广就擅长画画了，他尤其擅长画马，几乎可以以假乱真。建炎年间，大宋被金 军攻破（赵广被抓住）。金兵听说他擅长画画，让他画抢来的妇女。赵广毅然推辞说不能 画，那些金兵用刀子威胁（他），（赵广）不服从，（金兵）就将他的右手拇指砍去，打 发他离开。而赵广一直都是用左手作画的。平定叛乱以后，赵广只画观音大士。又过了几 年，赵广死了，现在有地位的文人所藏的李伯时的观音画，大多是赵广的手笔。词义积累：穷欲穷其林（穷尽，动词）而不其所穷（尽头，名词）乐亦无穷也（穷尽，形容词）穷冬裂风（深）所识贫乏者得我与（贫穷）二.【答案】I.A： 2.B： 3.C：4.如果不担心德行的建立
16、，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝 贺呢？；【解析】1.本题考查文言实词含义的理解。解答此题的关犍是先理解词语所在句子的含义, 然后结合句意来推断词语意思。A.有误，句意为：韩宜子正为贫困而担心。忧：担心。BCD.正确；故选：A。2 .本题考查文言文断句。先分析这个句子各成分间的关系，理出这个句子的主干，明白主 语、谓语、宾语各是什么。再按照主语与谓语之间停顿，谓语与宾语之间停顿的原则进行 划分，这样一个句子最明显的朗读节奏就划分出来了。这个句子的大意是“现今你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝 贺”，据此断句为：今吾子有栾武子之贫/吾以为能承其德矣
17、/是以贺。3 .本题考查内容理解。梳理语段内容，结合选项，找出分析不当的一项即可。ABD.正确;C.有误，根据“其身尸于朝，其宗灭于绛”可知，材料只交代了郤昭子的下场，并没交代 死亡原因，”郤昭子因为太富有，遭人暗算，死于非命”和材料不符； 故选：Co4 .本题考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意 译相结合。句中重点词语有：忧，担心。建，建立。货，财物。吊，哀怜。句意为：如果 不担心德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？ 参考译文：叔向去拜见韩宣子，韩宜子正为贫困而担心，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有
18、卿大夫的财富，没有什么荣誉可以跟其他的卿 大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？ “叔向回答说：“从前栾武了没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是 他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附 他，因此使晋国安定下来。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为， 该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲 桓子的行为，学习他祖父武子的德行，最终凭这一点免除灾难。那个郤昭子，他的财产抵 得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力， 在晋国过着极其奢侈的生活
19、，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡 了。现今你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺；如果不忧 愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？ “宣子 于是下拜，并叩头。三.【答案】I.C； 2.A； 3.D；4.我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里学得到，因此年纪七 十了却还要在年老时砍制车轮。：【解析】1.本题考查词语释义。ABD.正确。C.有误，句意：轮眼砍得宽大就松滑而不牢固。甘，松滑。故选：c.本题考查句子停顿。作答时，一定要在正确理解句子意思的基础上，根据前后词语之间 的语义联系来划分停顿。有
20、了一定的积累以后可以根据语感直接作答。这个句子的意思是: 古代的人们那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，那么您所读的书，也不过是古 人的糟粕罢了。故正确停顿应为：古之人与其不可传也死矣/然则君之所读者/古人之糟粕 已夫故选：A.本题考查对文本内容和主旨的理解。ABC.正确。D.有误，看法偏激，不符合原文的意思。故选：D.本题考查翻译语句。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后 思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用 “留删,“调/换“补,，的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的 内容进行适当调整，达到词达句顺
21、。重点词语：以，把。喻，使明白。句意：我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我 的儿子也不能从我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。参考译文：齐桓公在堂上书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、凿子走上来，问齐桓公说： “冒昧的问一下，您所读的是什么书呢？ ”齐桓公回答说：“圣人的书。轮扁乂问：“那圣人 还活着吗？ “齐桓公说：“已经死了。“轮扁说：“既然这样，那么您所读的书，不过是古人 的糟粕罢了。”齐桓公说：“我读书，一个做车轮的人怎么能妄加议论呢？要是能说出道理 来还可以饶恕，要是说不出道理来就处死。”轮扁说：“我用我从事的工作观察出这样的道 理。砍制车轮，轮眼砍得宽大就松滑而
22、不牢固，轮眼砍得窄小就涩滞安插不进，不松不紧, 从手中做出的活，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在 其中。我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里学到，因此年纪 七十了却还要在年老时砍制车轮。古代的人们那些不能传授的东西都一起消失了，既然这 样，那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。”四、【答案】1.B2.先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。 3.语段（一）的论点是“二者不可得兼，舍生而取义者也”，即在“生”与“义”之间产生矛盾时, 要舍生取义。语段（二）的张巡被俘虏后，说出“我为君父死”，体现了他对国
23、家的忠诚， 从他面对敌人拿刀威胁自己时的话语“男儿死尔，不可为不义屈”可以看出，张巡在生.面前, 选择了民族大义，他的这些做法诠释了语段（一）“舍生取义”的观点。【解析】1.此题主要考查句子停顿。ACD.正确。B.有误，句意为：只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。正确停顿应为：贤者/能勿 丧耳。故选：Bo2.此题主要考查翻译语句。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句了的整体意思， 然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运 用“留”“删,，”调“换”“补,，的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来 的内容进行适当调整，达到词达句顺。重
24、点词语：乡，同“向”，先前，从前。为，为了。受，接受。得，同“德”，感恩，感激。 句意：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接 受了。3.此题主要考查概括文章内容的能力。解答该题的关键是在理解两文内容的基础上, 结合自己的认识来谈即可。结合语段（一）内容，从“二者不可得兼，舍生而取义者也”“是 故所欲有其于生者，所恶有甚于死者中可知，孟子认为的“义”是比生命更重要的大义、正 义，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气。结合语段（二）文内容，从“我为君父死中 可知，张巡认为的“义是爱国；从“以刃胁降，巡不屈”“男儿死尔，不可为不义屈“，可以 看出他在生面前，选择了
25、有利于人民、民族、国家的大义。译文：（-）鱼，是我所想要的东西：熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到, （我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西：道义也是我所想要的东西。这两 样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生 命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更 厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以 保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以 躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可 以躲
26、避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东 西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操 守这种道德不丢失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人 （吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯 接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？从前为了（道义）宁 死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接 受（施舍），现在为了
27、妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍）， 如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的 话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。（二）十月初九，贼攻城，将士伤病不能作战。城被攻陷，与许远一起被俘张巡的将 士见到了，起立而哭，张巡说：“大家镇静，不要怕，死是命中注定的。”大家都不能仰面 正视。尹子琦对张巡说：“听说您督战时，大声呼喊，往往眼眶破裂血流满面，牙也咬碎， 何至于这样呢？ ”张巡答说：“我要用正气消灭逆贼，只是力不从心而已。”尹子琦怒，用刀 撬开他的口，发现只剩三、四颗牙齿。张巡骂着说：“我为君父而死，你投靠叛贼，乃是猪
28、狗，怎能长久!尹子琦佩服他的气节，想要释放他。有人说：“他是谨守节义的人，怎肯为 我所用？而且他得军心，不可留。”于是以刀胁迫投降，张巡不屈服。张巡呼叫：“男儿一 死而已，不能向不义的人投降！ ”五.【答案】I.C； 2.不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。3 .D.甲文作者提出了“舍生取义”的观点；乙文通过详细记叙苏武在匈奴经受种种生活上的磨 难，终不投降，表现出苏武是一个坚贞、顽强、心中有“义”的人。【解析】1.此题主要考查断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然 后断句，反复诵读加以验证。这个句子的大意是“单于越
29、发想要使他投降，就把苏武囚禁起 来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。”依据大意断句为：单于愈益欲降之/乃幽武/置大 窖中/绝不饮食。故选：Co2此题主要考杳句子的翻译。解答时一定先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思， 直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达 句顺。句中重点词有：非独，不仅；是，这样的；心，思想；句意：不仅贤人有这种本性，人 人都有，不过贤人能够不丧失罢了。句中重点词有：使，派；牧，放牧；轼，公羊；乃，才。句意：让他放牧公羊，说等到 公羊生了小羊才得归汉。3.此题主要考查文章内容的把握，注意通读全文，把握文意，揣摩选项止谈。ABC.正确
30、；D.有误，【甲】文先提出“舍生取义的观点，再从正面论证义比生更珍贵，在二者不可 兼得时应该舍生取义。然后从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。二、阅读下面的文言语段，完成答题。叔向贺贫叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子日：“吾有卿之名而无其实，无以 从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？对日：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越 于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。及桓子，骄纵奢侈，贪欲无艺，宜及于 难，而赖其父之德以没其身.及怀子，改桓之行，而修鞭之德，终免于难。夫郤 昭子鹤其富可敌国，其家半三军曾恃其富宠，以泰F国。其身尸于朝，其宗灭于 绛。此
31、皆唯无德也。今吾子有栾武子之贫吾以为能承其德矣是以贺。若不忧德之不建, 而患货之不足，将吊虾暇，何贺之有？ ”于是宣子拜，稽首回节选自国语注释：韩宣子：名起，晋国的卿。实：这里指财富。二三子：指晋国的卿 大夫。无一卒之田：没有一百人所有的田亩，形容面积小。宗器：祭器。宪则: 法制。越：本意为高扬，这里指传播。桓子：栾武子的儿子。以没其身：终生 没有遭到祸患。怀子：桓子的儿子。色修：研究，学习。承（XI）昭子：晋国的卿。 碘家半三军：他家里的佣人抵得过三军的一半。0g：过分、过甚。忧虑。 稽首：顿首，把头叩到地上。1 .下列对句中加粗词的理解，不正确的一项是（）A.宣子忧贫忧：忧愁B.诸侯亲之亲
32、：亲近C.宜及于难 宜：应当D.而患货之不足货：财富2 .为文中斜体加粗的语句断句，正确的一项是（）A.今吾子/有栾武子之贫/吾以为能/承其德矣是以贺B.今吾子有栾武子之贫/吾以为能承其德矣/是以贺C.今吾子/有栾武子之贫/吾以为能承/其德矣是以贺D.今吾子/有栾武子之贫吾/以为能承其德矣/是以贺3.下列对文本的理解，不正确的一项是（）A.韩宣子认为自己太穷了，没办法与其他富有的卿大夫交往。B.栾武子的儿子不像父亲那样正直谦逊。C.郤昭子因为太富有，遭人暗算，死于非命。D.叔向担心韩湘子的德行不够而非财产不足。4.将画横线的句子翻译成现代汉语。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？
33、故选：De4.此题主要考杳比较阅读的能力。细读两则文本，正确翻译后可分析作答。乙文中苏武在 匈奴生活的时间里受尽了种种磨难，但他一直没有投降，是因为他心中是忠于大汉王朝的, 这就是甲文中所说的“舍生取义”。据此分析可作答。参考译文：【甲】鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到， （我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两 样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生 命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更 厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比
34、生命更想要的东西，那么凡是可以 保全生命的方法有什么不可以川的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以 躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可 以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东 西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操 守这种道德不丢失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人 （吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯 接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对
35、我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？从前为了（道义）宁 死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接 受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍）， 如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的 话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。【乙】卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武 囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起存下 充饥，儿日不死。匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没
36、有人的地方，让他放牧公羊， 说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符 节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的耗牛尾毛全部脱尽苏武被扣在匈奴共十 九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。文言知识积累：患：1、乂患无硕师名人与游。（担忧，忧虑）2、无冻馁之患。（忧患）3、为乡人所患。（当作祝害，认为是祸害）六.【答案】1.D2 .要，想要。通“避”，躲避。比给，送给。3 .不仅（不单）贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。什么原因（为什么）？就是因为帽子和鞋
37、子不如（比不上）手脚珍贵。4 .乙文首先提出论点“万事莫贵于义”.然后层层深入，分别阐述了“冠履不若手足之贵”、 “天下不若身之贵”、“义贵于其身”的观点，最后再次强调论点。【解析】1.此题主要考查文言断句。解答此题要先解析句意，再划分朗读节奏，注意应符 合古人朗读习惯。本句句意为：给你帽子和鞋子，然后斩断你的手脚，你愿不愿意做呢？根据句意节奏应划 分为：予子冠履，而断子之手足，子为之乎？故选D。2 .此题主要考查文言实词含义的理解。解答该题的关键是先理解词语所在句子的含义，然 后结合句意来推断词语的意思。句意为：鱼，是我所想要的东西。欲：要，想要。句意为：所以有祸患（我）不躲避。辟：通“避”
38、，躲避。句意为：一切事物没有比正义更可贵的。于：比。句意为：给你天下。予：给，送给。3 .此题主要考查文中重点句子的翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的 整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整, 达到词达句顺。句中的重点词有：独：只，仅；是：这：心：思想；丧：丢失；耳：罢了。句子翻译为: 不仅（不单）贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。句中的重点词有：故：原因；冠履：帽子和鞋子；贵：珍贵；句子翻译为：什么原因 （为什么）？就是因为帽子和鞋子不如（比不上）手脚珍贵。4 .此题主要考查文章论证思路的分析。通读全文，了解本文的大意
39、后可知，乙文中墨子首 先提出论点“万事莫贵于义”观点，然后主要以举例论证的方式，来分析原因，最后得出结 论“万事莫贵于义也引用文中的具体语句，将分析的过程表述清楚即可。译文：（甲）鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到, （我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西：道义也是我所想要的东西。这两 样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生 命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更 厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以 保全生命的方法有什么不可以
40、用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以 躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可 以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东 西（那就是不义）.不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操 守这种道德不丢失罢了。（乙）墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：给你帽子和 鞋子，然后斩断你的手脚，你愿不愿意做呢？这人一定不愿意做。为什么？就因为帽子和 鞋子比不上手脚珍贵。乂说：给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做呢？这人一定不 愿意做。为什么？就因为天下比不上生命可费。而为了
41、争论一句话就互相厮杀，这就是把 正义看得比生命还要珍贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。文言实词“患”的用法：忧虑，担心。即患秦兵之来（廉颇蔺相如列传）：祸害，灾祸。夫祸患常积于忽微（伶官传序）；疾病，毛病。孟子称“人之患在好为人师。”（柳宗元答韦中立论师道书）。七.【答案】L苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。这件事.。即使国君对我有恩赐，不骄傲地对待我，但我能不敬畏他吗？2 .C4.0舍生取义（写原句亦可得分）“不受”5.示例一：当面对人生的重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。 示例二：为人处世要廉洁自律、不贪不沾。【解析】1.此题主要考查理解文言词语含义的能力。
42、解答该题的关键是先理解词语所在句 子的含义，然后结合句意来推断词语即可。句意为：所以我不做苟且偷生的事：苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。句意为：孔子知道了这件事；之：这件事。2 .此题主要考查的是理解并翻译句了的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂 句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看 有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的 规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。此句中重点的词有：纵：纵使；我骄：宾语前置.，对我显露一点骄色；畏：害怕。句子翻译为：纵使国君赏赐 了我土地，
43、也不对我显露一点骄色，（但）我能不因此害怕（得罪他）吗？3 .此题主要考查划分句子朗读节奏的能力。划分节奏主要依据句子的结构，一般是主语和 谓语之间、谓语和宾语之间、修饰语和中心语之间要停顿。C项中，”曾子（名参）衣敝衣” 为主语，后面断句；“以耕”为谓语，故断句为：曾子（名参）衣敝衣/以耕。句子翻译为： 曾子穿着很破旧的衣服在耕田。4 .此题主要考查提炼文章的观点和理解人物的品质。第一问：阅读甲文，了解内容，从“二 者不可得兼，舍生而取义者也中可知，作者阐述的主要观点是舍生取义；第二问：阅读乙 文，了解内容，从“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐不我骄也我能勿畏乎”中 可知，赞扬了曾子
44、不受别人施舍廉洁自律的高贵品质。5 .此题主要考查提炼文章信息。解答该题的关犍是在理解文章内容的基础上，来提炼为人 处世的基本准则即可。阅读甲文，了解内容，从“二者不可得兼，舍生而取义者也”“由是则生而有不用也，由是则 可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆 有之，贤者能勿丧耳”等语句中提炼即可。阅读乙文，了解内容，从“臣闻之，受人者畏人, 予人者骄人。纵了有赐不我骄也我能勿畏乎”等语句中提炼即可。参考译文：【甲】危是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那 么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，
45、如果这两样 东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但 我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所 厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没 有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就 能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）;他们所厌恶的，有 比死亡更严重的事（那就是“
46、不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的 人不丧失罢了。【乙】曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一片地，说：“请先生用 封地内的财富来买一些好衣服吧。“曾子坚决不接受。那人回去，又再送来，曾子还是不接 受。使者说：“这乂不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不接受？ ”曾子说: “我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者：给了人家东西的人，就会对接受东西的 人显露骄色。纵使国君赏赐了我土地，也不对我显露一点骄色，（但）我能不因此害怕 （得罪他）吗？曾子最终还是没有接受。孔子知道了这件事，就说：“从曾参的话来看，是足够用来保全他的气节操守的。”通假字故患
47、有所不辟：“辟”通“避“，躲避所识穷乏者得我与：“得”通”德“，恩惠，这里指感激词类活用名词作动词得，恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。动词作名词生，可以获得生存的手段。例句：由是则生而有不用也八、【答案】.祸患，灾难；2.同“德”，感恩、感激；3.写；4.侍奉1 .优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？ （2 分，得分点：万钟、力口）我不能保卫自己的父母，却教唆别人也背叛他的父母，这可能吗？ （2分，得分点：捍、 叛）2 .甲文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。乙文：以时间 为顺序，通过对话、动作和神态来刻画人物。3
48、.“义”指正义、道义（或是“有利于人民和国家的大义。今天有坚持这种“义”有必要。 任何时候，我们都要坚持国家和人民的利益高于一切的原则。【参考译文】文天祥被押至潮阳，见张弘范时，左右官员都命他行跪拜之礼，文天祥没有拜。弘范于是 用宾客的礼节接见他，同他一起入崖山，要他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自 己的父母，却教唆别人也叛离他的父母，这可能吗？张弘范坚决索要书信，文天祥于是写 了过零丁洋诗给他。这首诗的尾句说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑 着把它放在一边。张弘范攻破崖山后，元军大摆酒宴犒军。张弘范说：“你的国家已经灭亡, 你作为丞相的忠心孝义都尽到了，若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上