《第9课《鱼我所欲也》课件--部编版语文九年级下册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第9课《鱼我所欲也》课件--部编版语文九年级下册.pptx（34页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、P5P5梅岭三章梅岭三章陈毅的选择陈毅的选择“取义成仁取义成仁”课下注释：舍生取义课下注释：舍生取义这是一个伟大的选择这是一个伟大的选择我爱这土地我爱这土地“然后我死了，连羽毛也腐烂在这土地里然后我死了，连羽毛也腐烂在这土地里”他的选择也是伟大的，伟大而深沉。他的选择也是伟大的，伟大而深沉。电影八佰电影八佰谢晋元带领四百多名战士拼命阻击谢晋元带领四百多名战士拼命阻击3030万日军万日军在特定的时代背景下，他们做出了自己的选择，他在特定的时代背景下，他们做出了自己的选择，他们的生命重如泰山。们的生命重如泰山。特定的背景下，如何做出选择？何为特定的背景下，如何做出选择？何为“伟大的选择伟大的选择”
2、？“伟大的选择伟大的选择”的意义和价值是什么？又给我的意义和价值是什么？又给我们怎样的人生启示？我们来看孟子怎么说。们怎样的人生启示？我们来看孟子怎么说。鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子孟子其人孟子其人孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，战国中期鲁国邹人。孟子。孟子是著名的是著名的思想家、政治家、教育家思想家、政治家、教育家，是儒家的重要代表人物。曾受业于子思，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，战国时期几战国时期几个大国都致力于富国强兵，争取通个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想，并将其发展成为“仁政”思想，被称
3、为“亚圣”。教学目标教学目标1.1.理解课文，把握文中的中心论点。理解课文，把握文中的中心论点。2.2.理清文章层次结构，把握其论证方法。理清文章层次结构，把握其论证方法。3.3.理解理解“本心本心”和和“义义”。自读课文，参考注释，理解文意。自读课文，参考注释，理解文意。自读课文，把握内容自读课文，把握内容鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，舍舍鱼而取熊掌者也。鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，（
4、如果）这鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到（的话），（那么我就只好）放弃两种东西不能同时得到（的话），（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，（如果）这两样东西不能同时都具有（的话），（那的，（如果）这两样东西不能同时都具有（的话），（那么）我就只好牺牲生命而选取道义了。么）我就只好牺牲生命而选取道义了。同时得到或占有同时得到或占有.喜爱喜爱生命生命道义道义舍弃舍弃,放弃放弃译文：舍弃，放弃舍弃，放弃 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚 于于生者，故不生者，故不为为 苟
5、得苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也也。超过、胜过读读wiwi，做，干做，干苟且偷生读W，讨厌，憎恨祸患,灾难 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。所以有的灾祸我不躲避。译文：比比比比如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡凡可以可以得生者得生者何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则
6、凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使那么什么（手段）不可以采用呢做，干译文：没有没有能够能够用来用来由是由是则生则生而而有不用也；由是则可以有不用也；由是则可以辟辟患而有不为也。患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有
7、甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是那就是“义义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的的事（），他们所厌恶的，有比死亡更严重的的事（那就是那就是“不义不义”）。）。由于这个原因（用了生存由于这个原因（用了生存由于这个原因（用了生存由于这个原因（用了生存/避祸的手段）避祸的手段）避祸的手段）避祸的手段）因此
8、，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。译文：却，但是却，但是非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不仅贤德的人有这种心不仅贤德的人有这种心(本性：舍生取义本性：舍生取义)，人人都，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。不仅仅不仅仅不仅仅不仅仅这种心这种心不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。译文:一箪食，一豆羹，得一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。则生，弗得则死。呼呼尔而而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。用作后缀给踩踏【译文译文】一碗饭，一碗汤
9、，吃了就能活下去，不吃就会饿死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。代词，他代词，它资料链接资料链接不食嗟（不食嗟（jiji）来之食）来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！嗟！来食！”扬其目而视之，曰：扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟予惟不食嗟来之食，以至
10、于斯也！来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。从而谢焉，终不食而死。”万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于于我我何加何加焉！为宫室之美、妻焉！为宫室之美、妻妾之妾之奉、奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？优厚的俸禄优厚的俸禄同同“辨辨”，辨别，辨别有什么益处有什么益处侍奉侍奉【译文译文】（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？我吗？同
11、同“德德”感恩、感激感恩、感激同同“欤欤”，语气词，相当于语气词，相当于“吗吗”介词，对于介词，对于 乡乡为身死而不为身死而不受受，今今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死而不受，之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷乏者乏者得我而为之：得我而为之：是亦不可以是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。通通“向向”，先前，先前为了为了,介词介词 wi wi做，动词做，动词 wi wi停止停止本性，这里本性，这里指指人的羞恶人的羞恶之心之心译文 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅先前（有人）宁肯死也不愿
12、接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了却接受了。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心固有的羞恶廉耻之心。论证思路论证思路小组讨论，完成思考探究一小组讨论，完成思考探究一提出论点提出论点道理论证道理论证举例论证举例论证类比类比反
13、面反面正面正面正面正面反面反面舍鱼而取熊掌也舍鱼而取熊掌也所欲有甚于生者所欲有甚于生者不为苟得不为苟得所恶有甚于死者所恶有甚于死者患有所不辟患有所不辟所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死者所恶莫甚于死者何不用何不用有不用有不用何不为何不为有不为有不为一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹行道之人弗受行道之人弗受乞人不屑乞人不屑万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之为之为之为之为之为之为之舍生而取义舍生而取义资料链接资料链接类比推理类比推理类比推理：根据两个或两个两类事物在某些属性上类比推理：根据两个或两个两类事物在某些属性上相同，从而推出它们在另一些属性上也相同，这种相同，从而推出它们在另一些属性上也
14、相同，这种推理方法叫做推理方法叫做“类比推理类比推理”。例：虽有嘉肴例：虽有嘉肴“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。虽有至道，弗学，不知其善也。探究探究“义义”的内涵的内涵“舍生取义舍生取义”的的“义义”如何理解？如何理解？孟子曰孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也羞恶之心，义也；恭敬之心，；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，礼也；是非之心，智
15、也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。我固有之也，弗思耳矣。”孟子孟子告子上告子上义义羞恶之心羞恶之心本心本心羞恶之心羞恶之心“取义取义”去做公正合理应该做的事去做公正合理应该做的事“本心本心”在本文指在本文指“舍生取义舍生取义”，你们看看，已失，你们看看，已失去和未失去去和未失去“本心本心”的行为有哪些？的行为有哪些？文中未失去文中未失去“本心本心”的行为有：的行为有：1 1、“所欲有甚于生和所恶有甚于死者所欲有甚于生和所恶有甚于死者”的时候，的时候，可以可以“不为苟得不为苟得”和和“患有所不必辟患有所不必辟”。2 2、“行行道之人道之人”和和“乞人乞人”为了尊严不屑于嗟来之食。
16、为了尊严不屑于嗟来之食。失去失去“本心本心”的行为有：的行为有：1 1、“何不用何不用”“”“何不为何不为”地生存。地生存。2 2、“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏着得我乏着得我”而而“为之为之”。理解理解“仁义仁义”思想思想“纳粹主义纳粹主义”和和“武士道精神武士道精神”声称的声称的“舍生取义舍生取义”和孟子的和孟子的“舍生取义舍生取义”有何不同？有何不同？温馨提示：请结合链接材料得道者多助，失道者温馨提示：请结合链接材料得道者多助，失道者寡助节选、课本内容和自己的历史知识，对比探寡助节选、课本内容和自己的历史知识，对比探究。究。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山
17、溪之险，威故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助 纳粹主义、武士道精神所讲的纳粹主义、武士道精神所讲的“义义”和孟子最和孟子最大的差别是它们没有大的差别是它们没有“仁仁”“”“民本思想民本思想”，孟子的，孟子的“义义”是建立在是建立在“仁仁”和和“民本思想民本思想”的基础上。的基础
18、上。孟子曰孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。我固有之也，弗思耳矣。”孟子孟子告子上告子上富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子孟子仁，人心。义，人路。仁，人心。义，人路。孟子孟子“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一
19、豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”为了尊严宁愿放弃生命。为了尊严宁愿放弃生命。你能想到哪位名人和他们的选择不一样，甚至是相你能想到哪位名人和他们的选择不一样，甚至是相反？反？越王勾践越王勾践被押送至吴国当了阶下囚，勾践审时度势，深知自被押送至吴国当了阶下囚，勾践审时度势，深知自己如今的力量想要报仇雪恨简直有如天方夜谭，于己如今的力量想要报仇雪恨简直有如天方夜谭，于是他是他忍辱负重伺候吴王长达三年之久忍辱负重伺候吴王长达三年之久，逐渐消除对，逐渐消除对方戒心后才被释放回
20、家。方戒心后才被释放回家。司马迁司马迁因为秉公直言触怒汉武帝，被处以宫刑，古时候的因为秉公直言触怒汉武帝，被处以宫刑，古时候的宫刑会使自己被无数人所耻笑。但是司马迁为了完宫刑会使自己被无数人所耻笑。但是司马迁为了完成自己的梦想，成自己的梦想，在痛苦和屈辱中发愤努力在痛苦和屈辱中发愤努力，终著，终著史记一书，流传千古。史记一书，流传千古。韩信胯下之辱韩信胯下之辱在淮阴有一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信在淮阴有一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：说：“你虽然长得又高又大，喜欢带着剑，其实你胆你虽然长得又高又大，喜欢带着剑，其实你胆子小得很！有本事的话，你敢用你的佩剑来刺我吗？子小得很！
21、有本事的话，你敢用你的佩剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。”韩信自知形单韩信自知形单影只。于是，他便当着许多围观人的面，从那个屠夫影只。于是，他便当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。的裤裆下钻了过去。在场的人都嘲笑韩信，认为他很在场的人都嘲笑韩信，认为他很胆小。胆小。思索：是不是任何情况之下都应该思索：是不是任何情况之下都应该“舍生取义舍生取义”？因地制宜、因时而化地运用孟子的思想，我们才能因地制宜、因时而化地运用孟子的思想，我们才能达到达到“知行合一知行合一”的境界。的境界。伪装者中伪装者中“明楼明楼”“生生”一切生命中珍贵的东西一切生命中珍贵的东西取义取义去做公正合理应该做的事去做公正合理应该做的事教学小结教学小结此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生于威迫之此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生于威迫之间，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻间，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。不省察于斯焉。朱熹四书章句集注朱熹四书章句集注