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1、鱼我所欲也教学设计定内容：本文是一篇议论性说理文，根据孟子散文具有“论证严密”的特点，本文的教学重点首先应放在论点、论据、论证上，理清行文的论证思路，理解何谓“本心”；其次，感知孟子散文排偶的特点及其作用。初三学生已经学完议论文，可以稍稍拔高，利用本文培养思辨能力。定目标：目标1：疏通文意，积累常用文言词；目标2：反复朗读并背诵课文；能通过语气、语调、语速的变化，读出孟子散文语言的特点，读出蕴藏在词句中的“理味”,目标3：通过分析论据，梳理论证，明确本文的论点，理解孟子的“本心”思想。定教法：完成目标1，采用新旧联系、触类旁通；完成目标2，采用分角色演读；关键词重读；完成目标3，事例印证法，思
2、维导图法，比较辨析法。定设计：第1课时学习要点：朗读课文，梳理文言一、导入新课屏显，朗读孟子名言：不以规矩，不成方圆。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。尽信书，不如无书。穷则独善其身，达则兼善天下。二、了解孟子以上名言，均出自孟子，谁来介绍一下孟子？孟子（约公元前372年约公元前289年），名轲，字子舆，鲁国邹人，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。在儒家学派中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，孔子和孟子并称“孔孟”。孟子共七篇，是孟子和他的弟子万章等合著的。是儒家学派的经典著作之
3、一，记述了孟子及其弟子的思想观点和政治活动，属语录体散文集。与论语大学中庸合称四书。孟子长于言辞，其文论证严密，气势磅礴，雄辩滔滔，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大影响。其主要思想有：1.民本孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。他十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。2.仁政孟子认为，统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。3.王道孟子认为通过民本思想与仁政思
4、想的运用，可以实现“王道”这一目标。孟子提倡的“王道”就是施行仁政，以德服人。4.性善他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。人可以通过学习、教育等修养过程达到“舍生取义”这一向善的最高境界。三、朗读课文1.自读课文，注意以下加点字读音： 死亦我所恶一箪食，一豆羹蹴尔而与之乞人不屑也 所识穷乏者得我与乡为身死而不受故不为苟得也 今为宫室之美为之2.有节奏地朗读课文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
5、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身
6、死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。四、疑难讨论1.小组讨论，解决疑难，全班交流。运用新旧联系法，成语勾连法，字形推义法，理解词义。甚：防民之口，甚于防川。为：为所欲为独：故人不独亲其亲箪：箪食壶浆，一箪食一瓢饮豆：甲骨文像高脚器皿，内部加一横表示器皿中的食物，上面的一横表示盖子。造字本义是盛食物的高脚器皿。金文省去中间的一横。（字形法）尔：莞尔一笑，俶尔远誓蹴：一蹴而就（字形法）钟：（2）“钟”还指酒器引申为酒杯、茶杯又引申为古代的量器，如“书中自有千钟粟”由贮器进而引申为聚集。如“钟情”、“造化钟神秀”（1）本义为一种打击乐
7、器古时以钟报时，引申指计时器又引申为钟点、时间。乡：向，寻向所志欲：欲盖弥彰、欲罢不能、欲速不达、为所欲为莫：莫名其妙、爱莫能助、百口莫辩2.附文言现象知识梳理（1）通假字：辟：通“避”，躲避。辩：通“辨”，辨别。得：通“德”，感恩、感激与：通“欤”，语气词。乡：通“向”，先前、从前。（2）一词多义与：所识穷乏者得我与 呼尔而与之而：蹴尔而与之由是则生而有不用也舍鱼而取熊掌之：人皆有之 人之所欲 得之则生万钟则不辩礼义而受之此之谓失其本心则：则凡可以得生者何不用也由是则生而有不用也 得之则生万钟则不辩礼义而受之于：所欲有甚于生者 万钟于我何加焉为：为宫室之美 由是则可以辟患而有不为是：非独贤者
8、有是心也 是亦不可以已乎（3）古今异义豆：古义：碗类器皿。今义：豆子。钟：古义：古代容器。今义：计时工具。加：古义：好处、益处。今义：增加。（4）词类活用得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词（所识穷乏者得我与）（5）特殊句式判断句：鱼，我所欲也。舍鱼而取熊掌者也。省略句：乡为身死而不受（6）从本文中提炼出四个成语：舍生取义：舍弃生命而求取正义。指为正义而牺牲生命。嗟来之食：指带有侮辱性的施舍。苟且偷生：得过且过，勉强活着。见利忘义：见到私利就不顾道义。3.附译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所
9、喜爱的，如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好舍弃生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）
10、。不只是贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？从前为了（礼义）自己宁死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；从前为了（礼义）自己宁死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了（礼义）自己宁死也不愿接受，现在为了所认识的贫穷的人感激我却接受了。这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫
11、做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。第2课时教学要点：通过炼字炼句，章法考究处，理解其志、其道一、新旧相联，导入新课屏显，齐读：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。师：孟子振聋发聩、发人深省的声音时常在耳畔回响，这些语句唤醒我们的勇气，让我们热血沸腾；这些语句让我们身处逆境而不惧，居安思危。今天，我们来学习他的另一名篇鱼我所欲也。二、朗读全文，感知排偶1.分角色朗读全文。男：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲
12、也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。女：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。男：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；女：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。男：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？女：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？男：由是则生而有不用也，女：由是则可以辟患而有不为也。男：是故所欲有甚于生者，女：所恶有甚于死者。齐：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。男：一箪食，女：一豆羹，男：得之则生，女：弗得则死。男：呼尔而与之，行道之人弗受；女：蹴尔而与之，乞人不屑也。齐：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！齐：为宫
13、室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？男：乡为身死而不受，女：今为宫室之美为之；男：乡为身死而不受，女：今为妻妾之奉为之；男：乡为身死而不受，女：今为所识穷乏者得我而为之；齐：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。2.说说孟子散文语言有何特点？生：孟子散文大量使用排偶句，节奏感强，富于文采和气势；有助于逐层深入论述，增强论辩力量。三、梳理思路，理解本心1.本文是一篇议论性说理文，阅读时要把握文章的论点、论据、论证。你认为作者在本文中要阐述的观点是什么？生：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。学生根据课后题一，大多能得出“舍生而取义”的观点。师：“生，我所欲”，花开一次，只能享
14、受一个季节的热烈。“义，我所欲”，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。“舍生而取义”，触目惊心的四个字，是顶天立地的民族魂。令生朗读舍生取义的名言，教室里回荡起正义之声：大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。（史记）我以我血荐轩辕。（鲁迅）取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅梅岭三章）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。（林则徐）砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)2.这个观点是如何提出来的？有何好处？（追问：具体说说如何类比或比喻的？或这是什么写法？）生：通过类比论证（又说比喻论证），用“鱼和熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌”，引出“生和义不可兼得，舍生
15、而取义的观点”，生动形象地区别出“生”与“义”的价值高下。师：（朗读指导）“欲”，乃人之本初也。“鱼”和“熊掌”，成为陷入两难境地的代名词。“不可得兼”，是现实中不能两全的无奈。当我们只能进行单项选择的时候，是“舍”，还是“取”，便是人生之抉择。而孟子告诉我们，要选择价值更大的那一个：“义”。请大家读好“也”字：读出一种选择的纠结。读好“者也”：读出最终抉择的坚定。3.既然论点是“舍生而取义”，那么作者选取了哪些论据来证明这个观点呢？请同学们找出相关的论据，并简要分析。回答句式：“”一句，是论据，（分析论据如何证明的），证明。道理论证（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
16、所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生：这是道理论据，因为“义”存于心，所以不为苟得，不辟祸患，从正面证明“舍生取义”。师：以这一句为观点，运用例证法来印证一下？屏显，齐读：一身侠胆的荆轲，高吟“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，血洒秦宫，慷慨就义；大义凛然的文天祥，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，用自己的生命为舍生取义做了最好的注解；还有“一腔热血勤珍重”的秋瑾女侠，“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模。这样的人，就是今天又何尝少呢？（令生补充） 现实中，人性复杂且多变，在面临“生”与“义”的抉择时，很多人会经历一个艰难的矛盾挣扎的心路历程，最终由软弱走向“大义
17、”。也正因为如此，“舍生而取义”才更震撼人心。师：（朗读指导）重读“不为”“不辟”，读出一种凛然正气。（2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生：这是道理论据，因为心中无“义”，所以凡得生何不用也、凡辟患何不为也，用反问句强烈地表达了对“舍义”行为的批判，从反面论证“舍生取义”。师：以这一句为观点，运用例证法来印证一下？屏显，齐读：南宋奸臣卖国贼秦桧，为一己之私，以“莫须有”的罪名害死抗金名将岳飞，祸乱朝政。袁世凯因追逐名利出卖维新志士，致使戊戌变法中途夭折。慈禧太后为保命，签订辛丑条约后还厚颜无耻的表示，要“量中华之物力，结与国之欢心
18、”，充分暴露了投降卖国的奴隶嘴脸。师：（朗读指导）读好反问语气，“何不用也”“何不为也”，读好其中的愤慨语气。（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。生：这是道理论据，再次强调“取义”的行为“舍生取义”，是因为“义”存心中。师：（朗读指导）重读“由是”“是故”，强调“义”的存在。（4）小结：师：这段文字中的道理论据所证明的“舍生取义”，“生”指什么？“义”指什么？生：“生”指生命，“义”指正义、道义。师：（朗读指导）情感从“赞美”到“批判”再回到“赞美”，读出情感的变化。举例论证（1）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
19、蹴尔而与之，乞人不屑也。生：这是事实论据，“得之则生，弗得则死”强调了“一箪食，一豆羮”对“生命”的重要性，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”表明最终选择了“义”，能证明“舍生取义”。这里的“生”，指生命；“义”，指尊严。师：（朗读指导）读好两个“则”字：强调是“一箪食，一豆羹”的重要性，关乎生死；读好两个“尔”字：描述的是一种轻蔑践踏的状态，朗读时可拖音；读好“弗受、不屑”，读出一份不卑不亢。（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得
20、我而为之。生：这是事实论据，运用对比手法，将“乡为身死而不受”与“今为而受之”作比较，追求更好的生活没有错，但为了追求好生活却接受了不合礼义的“万钟”，就是“取名利而舍礼义”的行为，从反面证明了“舍生取义”。这里的“生”，可理解为“生活”，拥有“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”是为了更好地享受生活；“义”，指礼义。师：（朗读指导）感受整散的变化：在前后两组整句中加入一个感叹句和一个反问句，强化了讽刺和质问的意味。感受句式的变与不变：这一组排比句中，不变的是“乡为身死而不受”，言一份坚守，变的是后半句为“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”，言世间诸多种种诱惑。感受鲜明的对比：“乡”与“
21、今”、“不受”与“为之”，鲜明的对比中，表现的是一个人在名利诱惑下“本心”的渐失，警醒人们时刻保持清醒和反省。朗读时重读这些词，突出对比意味。（3）小结：师：这段文字同为事实论据，二者有哪些不同之处？生谈，预设如下：一小利，却关乎生死，然不受，这是保有本心（取义）。将“取义”与“取生”的价值作比较，“义”大于“生”。是正面举例，义存于心。一大利，不关乎生死，然受之，这是失去本心（舍义）。将“取义”与“取利”的价值作比较，“利”大于“义”。是反面举例，见利忘义。师：（朗读指导）有感情地朗读两个事例，从“心生敬意”到“质问批判”。4.为什么世人的行为有“义”和“不义”之别呢？齐读两段文字的最后一句
22、，说说你的理解。屏显：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （朗读指导）末句上句运用反问，表达孟子对“已”强烈的呼吁，暗写世间见利忘义的现象太多。下句陈述句，含慨叹，读好停顿“此之谓失其本心”。孟子所说的“本心”“是心”，是指与生俱来的良心、良知，在孟子的“性善论”中表现为恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。显然，在本章中侧重指羞恶之心（义）。文中的“所欲有甚于生者”，即义；“所恶有甚于死者”，即不义。孟子在告子章句中说过“义，人路也。”“义”，指人们遵守的东西。含“义”字的词语有：正义、道义、仁义、礼义、情义、信义、侠义；
23、义愤填膺、背信弃义、不仁不义、大义凛然、义薄云天、侠肝义胆、义不容辞、仁义至尽、义正言辞；见利忘义、大义灭亲。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。从“皆有”到“丧”和“失”，表达孟子的感慨。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。5.那么，用“舍生取义”来概括本文的中心论点，合适吗？割裂了“本心”，将本文的观点概括成“舍生而取义”，是有失偏颇的。本文论述的核心是“取义”，前提是“本心”。所以，本文的中心论点应表述为人在任何时候都要守“本心”而“取义”；“舍生取义”是最高
24、境界。四、拓展思辨，各抒己见1.关于本文的论述观点和论证逻辑，提出你的一些疑惑与思考：（1）为什么以前能守住本心，后来会背弃本心？（2）为什么“人皆有之”的本心，只是贤者能“勿丧”？“行道之人”和“乞人”，算不算“贤者”？（3）如果说“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而失其本心是因为欲望，那么“所欲有甚于生者”中的“欲”是不是也是欲望？对“义”的向往，难道不也是一种“欲”吗？你如何看待“欲”的合理性？2.下面写作任务，任选一个完成小练笔：（1）如若你，会吃嗟来之食吗？在重视个体生命价值的今天，你如何思考生命与道义的关系？辩论：该忍辱负重偷生，还是英勇就义保节？写一段文字，发表你的看法。（
25、2）面对“欲”，你有“辩”的智慧吗？面对“欲”，你有“取”和“舍”的勇气吗？读完鱼我所欲也，你对何谓“得”，何谓“失”，是否有了新的理解？请结合这几个关键词，围绕“本心”写一段议论性的文字，谈谈你读完本文后所受的启发。（3）孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。【示例】两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各自看了一本书。如果他们将自己的书交换阅读，那么，书虽然没有增加，但两个人却各自看了两本书。这说明了分享的好处。课堂结语：舍生，不仅限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益；取义，不仅限于选取正义，也包括一切公益事业、道德律令。在今天，舍生取义的观点仍应该值得提倡。为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。这种舍生取义，虽然没有烈士的气壮山河，却是不可低估的一朵火花。这种火花，只有在每个人心中都牢牢扎根，我们的国家才希望，我们的民族才有崛起，中国梦才可能实现。