《国学《孟子》读后感7篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《国学《孟子》读后感7篇.docx（13页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、国学孟子读后感7篇国学孟子读后感篇1 当我津津有味地读完国学时，妈妈看我对古代文学有着深厚的爱好，于是就给我买了经典国学系列书籍，我挑了一本孟子认真地读起来。 孟子是我国古代著名的思想家、教育家，孟子的思想主要有为人恭俭，不侮夺人;天时地利人和;得道多助，失道寡助;君子过则改之 在孟子这本书里，我最宠爱的一个小故事是“车胤囊萤”。 车胤从小就聪慧好学，特殊宠爱读书，经常捧着书在书桌前如痴如醉地看，四周人对他都是赞不绝口。但是他家境贫寒买不起灯油，晚上看不了书，心里很是苦恼。有一个夏天的晚上，他正在心里回忆着白天读书的内容，突然发觉一闪一闪的萤火虫，立即有了一个好方法。他找了一条很薄的手绢，把抓
2、来的萤火虫放了进去，然后借着萤火虫发出的微弱光线，认真的读书。 用这样的方法，他读了很多书，长大后他靠自己的不懈努力和勤奋好学的精神做了大官，成了一位了不起的大人物。 故事虽然很短，但我深刻地明白了：做大事的人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。我们确定要像车胤一样刻苦学习，珍惜现在的幸福生活，长大了做一个对社会有用的人。 国学孟子读后感篇2 读高校时，那位古代汉语的老教授对我们要求极为严格，那孟子是要求全书背诵的，或许就是由于这特别的机缘，我始终特别宠爱孟子。 其实，更深层的缘由，是我宠爱孟子散文中那种雄辩的气概。孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的力气，不仅以
3、“好辩”著称，而且极为善辩。我常常慨叹，要是孟子生活在当今时代，他确定是一个精彩的律师。读孟子的文章，我总是因此而想到艺术作品中那些大律师的“雄辩”或“诡辩”的场景，那些有阅历的律师去质问对方律师的托付人时，只要求回答“yes”or“no”，从而让自己处于主动地位，牵着别人的鼻子走。孟子正是那样，让那些国君被他牵着鼻子走，从而成功地宣扬他的政治主见。 近来再读孟子，再一次被孟子的雄辩风格所折服。 ?孟子梁惠王上中说梁惠王在提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”，而“察邻
4、国之政，无如寡人之用心者”，面对这样的问题，孟子不是去直接指出梁惠王治国之中的不足，那样会让好大喜功的君王难以接受，于是他以“王好战，请以战喻”奇异地将话题转到有利于自己的方面来，接下来，他用“五十步笑百步”的比方让梁惠王明白并承认，自己所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。 还有那次孟子见到齐宣王，为了宣扬他的“仁政”思想，他从“好乐”切入话题，他先是运用转换话题、偷换概念的方式避开简洁引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，奇异把音乐话题转为政治话题，从而激发了齐王的爱好，他忍不住主动问道：“可得闻与？”但孟子并没有就此阐发他的道理，而是以“独乐乐，与人乐乐，孰乐”和“与少乐乐，与众乐乐，孰
5、乐”两个问题，让齐王很简洁地同意独乐乐不如与人乐乐，与少数人乐乐不如与多数人同乐，从而诱导出齐王在思想感情上趋向与民同乐的观点，于是他滔滔不绝地“为王言乐”，引导出“今王与百姓同乐，则王矣”的结论，意即：与民同乐，推行仁政，人民归附，便能统一天下。 但是我们知道，齐宣王真正关怀的是“霸道”，他一心想着的是以武力制服天下，这与孟子的“王道”主见是完全相对立的，可是孟子凭借着他的口才劝告了齐宣王，成功地宣扬了自己的政治主见。我真的佩服两千多年之前的孟子，也难怪后人要尊他为“亚圣”了。 可是此次再读孟子，我却总是把关注的目光放在了结果上：齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业，即位后任用名将
6、田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能接受孟子的政治主见。因此，我不得不慨叹这口才的苍白无力的尴尬了。 我还想到我们这些从事班主任工作的人，我们虽然不愿定有孟子那么灵敏的思维，那么雄辩的口才，但面对同学，我们一般都能把思想工作做到位，或许同学所持的观点与我们的观点完全相反，但我们总可以用讲道理的方式去劝告他们，可是我们过后往往会发觉，同学表态挺好的，过后落实在行动中却效果不佳，有时甚至收效甚微，我们所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尴尬”吗？ 当然，同学是成长中的孩子，是孩子，注定他们就会犯错误的，所以我们可以这样的话来劝慰自己，但这不也值得我们全部的老师和家长来反思吗？如
7、何用一种最有效果的方式来教育孩子，让他们自己去领悟、去选择，而不是以我们成年人的思想去规定、去限制。只有这样，我们的工作才会是卓有成效，我们才能解决这口才的尴尬问题。 国学孟子读后感篇3 自反是儒家提倡的一项重要的行为规范。 人非圣贤，都会犯错。此时，自我反省便是最好的补救措施。只有深刻反省，熟识到自己错在何处，才能对症下药，实行措施；也只有深刻反省，才会让自己牢记在心，下不为例。正所谓：知错能改，善莫大焉。 但是，自反绝不仅仅是一种补救措施，它更是人们为人处事的一种才智。 孟子曰：有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。意即别人对我无礼，我需自省。道理很简洁：爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬
8、之。别人无礼，必是我有过在先。毕竟人非禽一兽，谁又能无缘无故地去损害别人呢？ 这其实表达的是一种内敛的心境。每个人都有尊严，儒家文化熏陶下的中国人更好面子。当他人对自己无礼时，尤其是在大庭广众之下，每个人都会觉得有失颜面。这时，人们一般会据礼力争，以图挽回颜面。一些人按捺不住心中怒火，也会针锋相对，奋起反击。第一种做法当然好些，但局面既以尴尬，只能草草收场，再次相遇时，也只能形同陌路。 其实，还有一种解决问题的方法，那就是自反。正如前文所说，谁都不会无端生事。这时，假如能够抑制住一时怒气，加以自反，或承认错误，或解除误会。不仅可以得到对方的原谅，更会使其敬重你。对，敬重，人的尊严就是这样获得的
9、。 可见，儒家文化不仅使得我们好面子，更加告知我们如何维护面子。面子不是表面文章，更不是虚荣，而是人的尊严，行得端，坐得正，以礼待人，以礼处事，才能得到别人的敬重。 自反是一种意识，我们既不能埋怨客观事物，也不能向他人推卸责任。加强自反。我们才能够订正错误，挽回损失，完善自我。 国学孟子读后感篇4 孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主义流派。孟子特殊重视民心民意，所以才会大胆提出民为贵，社稷其次，君为轻的理念，以彰显民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在学说上有推崇孔子，攻击杨朱，墨翟。从这里也足以看出孟子对于平民百姓的宠爱之心。 孟子继承了孔子，并提出了忧患的概念，他认为人的生命
10、之所在，事业之兴败，国家之存亡，都与是否具有忧患意识相关联。忧国忧民之心也便是责任意识与担当意识的重托。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧其意为：君主若把百姓的忧乐当作是自己的忧乐，这样百姓也会把君主的忧乐当作是自己的忧乐。这也是孟子对于君主寄以希望，可以仁政为国，爱民如子。 ?孟子一共七篇，主要的两个方面内容，一为孟子与君主争辩政治，另为孟子与儒家其他门人、弟子相互沟通行事为人知道。孟子的文笔犀利，富有劝告力，奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是学成文武艺，货与帝王家的真实写照。 以意逆志便是孟子在万章上中所提出对于诗理解的方法。说诗者
11、，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。评论诗的人，既不能依据诗的个别字眼就断章取义，曲解诗句，也不能有辞句的表面意思曲解诗句的真实含义，而因依据作品的全篇立意，来探究作者的所思所想。知人论世也便是评论他人作品的原则。 对于孟子，我们并不能以三言两语概括全部，由于他的思想，使我们根本无法理解透彻的，他的精神和气魄，犹如拨开云雾的万丈光线，哪怕他存在的时代已经距离我们1723年了，但我们局限于世的视野和眼识，亦能感受到他散发出的刺眼光线。 国学孟子读后感篇5 小的时候，外公经常和我面对面的坐在一起，外公给我读着经典，如：桃花源记、岳阳楼记等；我长大点了以后，爸爸、妈妈便开头让我读着带有拼音
12、的诗词，并背；上了学校，老师让我们读孟子。经典诗文，处处都在我们的身边，老师会让我们学习、把握、运用经典诗文。在学习中，经典和我们形影不离，就像我们的影子一样。是它让我们把握更多学问，让我们在学问的海洋中巡游，使我懂得了许多道理。 在我读过的书中，使我最受启发的还是孟子。 ?孟子一书记录了孟子的言行，是儒家的经典之一，和论语、高校、中庸合称“四书”。孟子名轲，战国时邹（今山东邹县）人，后世将他和孔子并成为“孔孟”，有“亚圣”之称。 在孟子一书中我个人最宠爱成才先吃苦，是说上天要把重大的责任加给这个人，确定要使他的心志困苦，使他筋骨劳累，使他肌体饥饿，使他身体困乏，使他做事时行为受到干扰，使他的
13、心志受到震动，使他性格坚韧，增加他所缺少的才能。 读了这一则故事，我知道了人的一生要经过许多的磨难，要想鹤立鸡群，变成天才，就要从多方面去熬炼自己，遇到困难要迎难而上。这是我想到了爱迪生说过的一句话：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。”莫非具备了这样的条件，就不能成功吗？ 记得有一次，我在做一篇数学题。做前面几道题的时候都是“一路顺风”的。可是谁知，半路却杀出一个“程咬金”，搞得我进也不是退也不是，真是“前有敌军，后有追兵”，进退两难啊！做了十几分钟后，我便开头头脑混乱了，真想把这一篇撕碎！可又转念一想，哪一个成功之人的背后不是勤奋啊？他（她）们也同样承受过，而且做得很好。同样是人
14、，莫非他（她）们行的，我就不能吗？又想起成才先吃苦。不行，我行，同样我要和他（她）们做的一样好！想好后我又重新从书桌上拿起笔，连续在草稿本上演算着哈哈，最终“功夫不负有心人”我算出来了，我兴奋得双手狂舞+高声尖叫！妈妈闻讯而来，看到我的样子大吃了一惊。我发觉后，立即收敛了许多，红着脸，低下头去连续做 我们为什么要读经典呢？当然啦经典是对我们有好处哟！所以我们还是要读经典的！ 国学孟子读后感篇6 往事跨越千年，永恒的，是才智；不变的，是思想。作为一代亚圣孟子，这位儒家宗师，一生推崇其人生主见，游说各国，后来隐退著书立说，为后世留下这包含了永不褪色的儒家文化的孟子。 程颐曾说过：“孟子有功于圣门，
15、不行胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来，只此二字，其功甚多。”寥寥数语，却将孟子精要概述无疑。可见，孟子的思想之于孔子，既是继承，更是升华。孟子也强调仁义，仁是人心的本质，义是人所必由的大道，提倡“性善论”，并以此为基础提出仁政学说和修养学说。孟子认为，每个人都有与生俱来的恻隐之心羞恶之心敬重之心是非之心，谓之本心，且与仁义礼智分别相对应。孟子对梁惠王说“仁者无敌”以强调“仁”的作用；对齐宣王说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”来推广仁爱之心；孟子还说“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”，可见
16、“仁义”在孟子学说中的重要地位。而“性善论”则是说人性本善，通过自觉努力，完善道德，人人都能成为圣人。 ?孟子中也消逝了大篇幅的君主与孟子的对话。孟子作为世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齐宣王均问事于他。而孟子始终坚持着自己的理想，除推行“仁政”之外，“民为贵，社稷次之，君为轻”的主见更是推翻了君王一贯高高在上的思想，讲究“民为邦本”，这种民权驾于君权之上的说法比法国卢梭的民权论早了一千多年。正可谓“水能载舟，亦能覆舟”，孟子熟识到了人民才是政权的根基。其次，孟子认为君为人父母，不仅要有贤德、重义轻利，更重要的是与民同乐，所以宠爱音乐的齐宣王才能明白“与少乐乐，不若与众”的道理。又如，“乐
17、民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。” 在学习方法上，孟子也有诸多主见。他认为要运用正确的学习方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我们今日科学学习的眼光；他也留意“得意”，即自觉学习：“得意之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原”，所以要自觉地有所得，才能彻底领悟才能将学问变为自己全部。另外，还要广泛地学习，达到融会贯穿。而在教学方法上，孟子与孔子一样擅长启发同学思维，擅长使用问答，从不代替同学作结论，而是循循善诱，激发同学潜能，使其开动脑筋。孟子还提倡“专心有恒”“因材施教”“循序渐进”等，其中很多部分对我们今日的教育仍有不行忽视的.启发作用。另外，孟子对为人师
18、者也提出了自己的要求，就是“贤者以其昭昭，使人昭昭”，也讽刺了那些“以其昏昏”却妄想“使人昭昭”的人。即老师首先要自己明白，才能使同学明白，在提升学习的同时也要提高自己。 接下来谈谈个人修养问题。我们都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不行与有信也，自弃者，不行与有为也”，社会环境当然重要，然而个人意愿还是起着准备性作用，类似于周敦颐笔下的莲“出淤泥而不染”，可见人的思想道德并不总是以外界环境为转移的。 孟子提出的“取伤廉”“与伤惠”“死伤勇”也是具有时代意义的。取伤廉：取了有损于廉洁之称，大家都能够理解。而“与伤惠”是指给了有损于惠爱的称号，是叫人们在敬重他人的基础上不滥施恩惠
19、。至于“死伤勇”，是指死了有损于勇敢的称号，有时活下来比死去更需要一种士气，这也教育人们要珍爱生命，永久不要轻生。 现代人在这个纷繁简洁的社会中会遇到许多难以决断的时候，孟子一书给了我们这些问题的答案。人们处在社会之中，难免会遇到难以抵抗的诱惑，孟子告知我们：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。此之谓大丈夫。”诱惑时时存在，关键在于我们怎么选择，孟子又告知我们“鱼与熊掌不行兼得”，必要的时候要“舍鱼而取熊掌”、“舍生而取义”。人生在世，总有失意的时候，这个时候，怨天尤人，自怨自艾并不能解决问题。孟子告知我们：“故天将降大任于斯人者，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所
20、以动心忍性，曾益其所不能。” 孟子还留意培育自己的浩然之气，而“养气”要在平日里合乎道义，不行拔苗助长；他也教会我们知足常乐，“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了坚持毕竟的难能宝贵之处，“行百里者，半于九十”，在离成功一步之遥的地方放弃，以往的一切努力也在此时化为乌有；他还提出了个人对自身的要求，对国家、对社稷的贡献：穷则独善其身，达则兼善天下”。 孟子的文章说理畅达，气概充分，长于论辩，他能把握对方的心，读者的心，使之在全然不知的状况下就走进了他用语言布下的圈套，这就是孟子语言吸引人的地方。而且作为面对君主的说客，孟子这么做也体现了他的才智，比起直言不讳的谏臣，孟子的话更
21、易被君主们接受。正是由于孟子的雄辩才能，才消逝了“王顾左右而言他”的局面。他善打比方，几句话便能让君主熟识到自己的错误，如他以“五十步笑百步”的比方指出梁惠王仁政不足，更宝贵的是他向梁惠王提出的建议中还包含了当今可持续进展的观点：“不违农时”“数罟不入污池”“斧斤以时入山林”这些都在保持自然的一个平衡状态，孟子思想之先进可见一斑。他以“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来告知齐宣王，有些事并不是做不到，而是个人不愿去做，而大王不行王道也是由于不愿做而得不到民心的。再有，孟子说“权，然后知轻重；度，然后知长短”，以此类比人心，就更需细细衡量。 孟子思想中迸发出的才智火
22、花及其语言中放射出的艺术魅力是无法让人忽视的，在历史积淀下始终熠熠生辉，愈发珍贵。尽管当时孟子无法将他的理想实现转变诸侯割据局面，一统中国，养名教民，可后人能从孟子中吸取更多精华，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，将孟子学说沿用到当今社会建设及立身处世之道中。 国学孟子读后感篇7 王立群读孟子，没有介绍孟子的主要仁政思想，而是偏离主题，得出“强势人格”的结论，倒也出了我的意外。 接着，列举了王立群先生少年时代的坎坷，表面上，王先生通过举例，说明“强势人格”的结论，给我的初步感觉，王先生是脱离了主题，偏离了孟子，很是意外。 后来晚上作梦的时候，突然想明白了，其实，我看王先生演讲读孟子的时候
23、，用了“曲笔”的手法。之所以这样说，我有我的理由： 其实，王先生想通过年少时代的坎坷，对比国家产时的不仁政。当时，让一个学校同学在深夜干一种拉车的重体力劳动，是曲折的表现当时国家的“不仁”。也给我们反方向思考，仁政的重要性。 到了如今，似乎国学开头兴盛了，但这样的潮流，才刚刚开头，从于丹开讲国学，到现在的王立群，易中天等等讲诸子百家，很是吵闹，但是真正敢于讲孟子的仁政，时机还不特别成熟。换言之，还不适合在如今2007年夏天讲仁政这个题目。起码讲仁政这个题目，不能够用直笔。但是讲孟子，你又不得不说仁政，怎么办呢？讲仁政的话，你举例说明，难免举例用到当代的例子，谁有士气直接批判当代呢？生怕是没有的，假如孟子那种咄咄逼人的口气批判时弊，生怕可能招徕不必要的麻烦。正是来自这样的担忧，讲仁政的时机没有成熟。 王立群学习了史记，自然知道直接批判之外，还有“曲笔”的做法。象王立群先生，用的“曲笔”，特别隐蔽特别奇异的说明白非仁政带来的后果，反方面说明白孟子的仁政主见，一般读者，是可以应付过去的，深层的说，也对得起王先生的文人的良心吧！也真是难为了王先生了。 不管如何，百家讲坛开头讲诸子百家，也是值得大家喝彩的事情，无论曲笔直笔，都应当喝彩。13