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1、2022孟子故事读后感（精选3篇）_孟子的智慧读后感 孟子故事读后感（精选3篇）由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“孟子的才智读后感”。 第1篇：孟子故事读后感 孟子故事读后感 好词： 毋庸置疑、舍身取义、见义勇为、义愤填膺、义无反顾、义不容辞、大义灭亲、心旷神怡、于心不忍、光明正大、郁郁寡欢、色厉内荏 好句： 民为贵，社稷次之，君为轻。 2权力来自人民，民权高于君权。 3彼以其富，我以无仁；彼以其爵，我以吾义。 4人不是神，不行能不犯错，重要的是敢于承认错误并改正。 心得： 孟子这人了不得，是个开皇上培训班的人。但又因为脾气不好，皇上不听那一套，所以总是办不下去。和齐宣
2、王闹了一点小冲突，齐宣王召见，他却托病不见；大老远培训梁惠王，却说“讲讲仁义就好”。可是他又是气概磅礴地告知我们：清清白白做事，堂堂正正做人。 第2篇：孟子故事 孟子故事 第一课时 一事半功倍 原文： 当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。孟子梁惠王上 译文： 当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，这只有现在这个时候才能办到。” 注释： 万乘：万辆兵车，比方国家之大。 行：施行。 悦：宠爱。 解：解救。 倒悬：身体倒置，头部朝下。 事：指做事。 半
3、：指一半。 功：指功效。 倍：指一倍。 齐国人有俗谚说：“虽然有才智，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。”现在要称王天下却是很简单的。夏、殷、周三朝兴盛时，土地没有超过纵横一千里的，而现在齐国有那么大的地方了；鸡鸣狗叫相互听到，始终传到四周的国境，齐国已经有那么多的百姓了。土地不必再扩大，百姓不必再招聚，施行仁政称王天下，没有人能阻挡得了的。况且，仁德的君王不出现，没有比现在隔得更长的了；百姓受暴政熬煎的苦痛，没有比现在更厉害的了。饥饿的人什么都吃不挑拣，干渴的人什么都喝不挑拣。孔子说：“德政的流行，比驿站传递政令还要快。”当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒
4、悬着时被解救下来一样。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，这只有现在这个时候才能办到。 点评：救民于水火之中，是一个国家国君的责任。仁政是世人所憧憬、众望所归的事情。在一个充溢正义、仁爱的国家里，百姓才能够安家立业。 二掘井九轫不及泉，犹为弃井 原文： 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉， 犹为弃井也。孟子尽心章句上 译文： 做一件事情好象挖井，假如挖井到七丈二尺深还不见泉水的话， 仍旧是一个废井。 注释： 有为者：有所作为的人，胜利的人。 辟若：似乎。 掘：挖。 九轫：轫，古代一种长度单位，九轫是指很深。 犹：仍旧。 弃井：不能用的井。 有一日，孟子看到一个人在挖井，已经挖了七丈
5、二尺，可又停下来不想挖了。孟子问他：“老兄，你怎么不接着挖了？说不定再往下挖一点，底下就会有水了。”这个人说：“我已经挖了这么深，也没望见有水，这里肯定没有水。”孟子听了就激励他说：“接着挖啊，不要放弃。你已经挖了这么深，在往下挖一点就会有水涌上来的。”可是那个人听也不听，扭头便走。他心里还是那个念头：这儿肯定没水。于是便扛着锹去另一个地方掘井了。孟子看了摇摇头感叹地说：“掘到七丈深，离水泉涌流只有一步之遥了，就这样放弃了，多惋惜呀？” 评点： 掘井人没有专一的目标，做事情也不能够持之以恒，总是三心二意，半途而废。这就告知我们，办任何事情，就像掘井一样，若不到泉水涌流出来便放弃不做了,就恒久不
6、会达不到胜利的彼岸。 其次课时 三五十步笑百步 原文： 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？孟子梁惠王章句上 译文： 战鼓咚咚，交战起先了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢？ 注释： 填然：咚咚敲鼓的样子。 鼓：敲鼓。 接：（打仗的双方在大战场上）相遇。 曳：拖着。 兵：指兵器。 止：停止。 笑：讪笑。 在古代的战国时期，中国有许多诸侯的王国。这些国家都实行合纵连横的计策，和远方的国家交挚友而去进攻离自己近的国家。斗争年年都有，这可苦坏了各国的老百姓
7、。孟子看到了这种状况，就确定去周游列国，每到一个国家都要去劝告那些好战的君主。有一天，孟子来到梁国，见到喜爱打仗的梁惠王。梁惠王听说过孟子很有才能，就对孟子说：“我不遗余力的治理我的国家，又专心爱惜我的百姓，为什么却不见这里的百姓增多呢？”孟子回答说：“大王这么喜爱打仗，我就拿打仗给您作个比方吧！打仗时战鼓咚咚，两方军队在战场上相遇，一场惨烈的厮杀起先了。厮杀的结果，战胜的一方弃盔丢甲，鬼哭狼嚎，飞奔着逃命。有一个兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敌人不再追逐自己了，就停了下来。他往前看，发觉有一个士兵已经跑了一百步远。于是就讪笑他说：你真是贪生怕死啊！，这个士兵这么做对不对？”梁惠王马上说
8、：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱惜你的百姓，可你喜爱打仗，斗争会让百姓遭殃。这与只跑了五十步的那个人是同样道理呀。” 点评： 这个故事是说那些爱讪笑别人的人，以小失败去讪笑大失败的人，两个人都失败了，虽然程度不同，但结果是一样的。 即使小挚友取得了一点成果，我们也不应当傲慢和讪笑别人的。 四王顾左右而言他 原文： 王顾左右而言他。孟子梁惠王章句下 译文： 齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。 注释： 顾：看。 言：说 有一天，孟子对齐国的国王说：“假如大王有一个臣下要去楚国，将他的妻子和孩子托付给他的一个挚友照料。等这个人回来时，却发觉自己的妻子孩子在挨饿受冻，他应当怎样对待这个挚友呢
9、？”国王回答说：“应当和这个挚友断交。”孟子接着又说：“做官的人管理不好自己的属下，应当怎么办呢？”国王回答说：“应当把他撤职，不让他当官。”孟子说：“那假如国家都没有得到很好的治理，百姓不能华蜜欢乐的生活怎么办呢？”这个国王听到这话，不敢正对孟子，回答他的问题，而是扭过头去看他左右的侍从，说起别的事来了。 评点： 故事里的齐国国王在面对孟子的提问时，起先还能回答得井井有条。但后来却被孟子问到无法回答了，不敢看孟子。这是因为他没有把国家治理的很好，也不能说自己不当国王了，所以陷入了尴尬之中。这就告知我们：对于自己要做的事情肯定要不遗余力的做好，不要等到老师或者别人问起来，觉得不好意思。 第三课
10、时 五人性之善，犹水就下 原文： 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。孟子告子章句上 译文： 人性的和善，正似乎水性的向下流。人没有不和善的，水没有不向下流的。 注释： 善：和善。 犹：似乎。 就：靠近，接近。 婴儿一生下来，哇哇啼哭，这个小生命是没有坏心思的，也不懂得如何做坏事。人的本性就像是一天湍急的流水，虽然流水从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流，水诚然是没有东流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。婴儿也是这样的，人的本性是向善的，人性的和善，正似乎水性的向下流。人没有不和善的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额角。激水使它倒流，可以引上高山。
11、但这不是流水的本性，而是形势使它做出变更的的。一个人生下来之后，假如受到坏人的影响，也是可以使他做坏事的，人的本性也是有可能变更的。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。 评点：人的天性是和善的，小挚友在生活中遇到坏人坏事，千万不要以那些人和事为榜样，去做与自己和善的本性不符合的事情。 六慎汝所与 逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”孟子离娄下 译文： 逢蒙向羿学射箭，完全学会了羿的技术，他想到天下只有羿比自己强，于是杀害了羿。孟子知道了，说：“这件事羿也有过错。” 注释： 逢蒙，羿的学生，后背叛羿，帮助有穷国的相寒浞杀死了羿。 羿，传闻是古代有穷国的国君，以
12、善射著名。 尽：完全。 道：技艺。 惟：只有。 愈：超过。 罪：过错。 一个叫逢蒙的人向神射手羿学习射箭，当逢蒙完全学会了羿的技术后，他想到天下只有羿比自己强，于是就趁羿不留意，杀害了他。孟子知道了这件事就说：“这件事羿也有过错。”公明仪说：“羿怎么会有过错呢？他似乎没有错”孟子说：“过错小一点罢了，不能说没有过错。当时，郑国派一个将军子濯孺子去侵扰卫国，卫国就派另一个将军庾公之斯去追击他。子濯孺子在路上发觉自己被追杀，就担忧地说：今日我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。又问给他驾车的车夫：追我的人是谁？驾车的人说：是那个庾公之斯。子濯孺子听说这样，兴奋地说：我能活了！驾车的不能理解，说
13、：庾公之斯是卫国擅长射箭的人；您反而说能活了，这是为什么啊？ 子濯孺子说明说：庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。我知道，尹公之他是个正派人，所以，他看中的挚友肯定也是正派的。不久，果真庾公之斯追到跟前，说：先生为什么不拿弓？子濯孺子说：今日我的旧病发作了，无法拿弓。庾公之斯说：我向尹公之他学习射箭，尹公之他是向您学习射箭，我实在不忍心用您传授的技术反过来损害您。但是今日国君交付我来追击你，我不敢不照办。说完，他便抽出箭来，用力在车轮上敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。” 评点： 逢蒙学会了羿的技术却用来应付自己的老师羿，庾公之斯知道自己追杀的人正是自己老师的老师，他就网开一
14、面。正派的人要用正派的手段来达到目的，这才是真正君子的作为啊。 第四课时 七口之于味，有同嗜焉 原文： 故义理之悦我心,犹刍豢之悦我口。孟子告子上 译文： 所以理义使得我心里兴奋，正和猪狗牛羊肉合乎我的口味一样。 注释： 故：所以。 悦：使人兴奋。 犹：似乎。 刍豢：古时指牛羊猪狗一类的动物。 口：口味。 环境是可以影响和变更人的。在丰收的年头，少年子弟多半懒散，而在灾荒年头，少年子弟多半强暴，这不是天生资质不同，而是因为环境造成的。拿大麦来打比方吧，播种，耕地，假如土地是一样的，种植时间一样，便会蓬勃地生长，最晚到夏至的时候都会成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者贫瘠的差别，雨水的多
15、少，人力的勤劳或懒散的原因。所以一切同类的十五，都大体相同，圣人也是我们的同类。古时有一个叫龙子的人曾经说过，不看清脚的样子去编草鞋，我知道不会变成筐子。这是因为各人的脚大体相同。口对于味道有相同的嗜好，古时一个叫易牙的人就摸准了这一嗜好。假如人人对于味道的喜好不同，为什么当时天下的人都追随着易牙的口味呢？耳朵也是一样的，一讲到声音，天下都期望做到师旷那样，这就说明白天下人的听觉大体相同。眼睛也是如此，一讲到子都，天下没有人不知道他漂亮。不认为子都是美的，那是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容色，有相同的美感。谈到心，就独独没有相同之处了吗？
16、心的相同之处是什么呢？是理，是义。圣人早就懂得了我们内心相同的理义。所以理义让我心里兴奋，正似乎猪狗牛羊肉合乎我的口味一样。 评点： 发觉别人什么事做错了，要想让别人开心地改正错误，就要能讲得清晰道理，这样做错在哪里，应当怎样做。这样别人才会接受你的看法。 八爱人者人恒爱之 原文： 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子离娄章句下 译文： 爱人的人，别人就始终爱他；敬重人的人，别人就始终敬重他。 注释： 爱：爱惜。 恒：恒久。 敬：敬重。 君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁德保存在心里，把礼貌保存在心里。有仁德的人爱人，有礼貌的人敬重人。爱人的人，别人就始终爱他；
17、敬重人的人，别人就始终敬重他。假如有一个人，他以粗暴蛮横的看法对待你，那么君子必定会反省自己：我对他肯定还有不够仁德的地方和没有礼貌的地方，要不他怎么会用这种看法冲着我来呢？经过反省后做到有仁德了，反省后做到有礼貌了，那人的粗暴蛮横仍旧如此，君子必定再反省：我待他肯定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：“这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区分呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？”因此，君子有终身的忧虑，但是没有一时的担忧。君子对于不仁的事是不做的，不合礼节的事也不会做。即使有一时的担忧，君子也不认为值得担忧了。 点评： 做一个优秀的人就要时刻的爱惜别
18、人，敬重别人。这样别人才能关爱自己，和敬重自己。正所谓“己所不欲，勿施于人”。 第五课时 九独乐乐与众乐乐 原文： 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”孟子梁惠王章句下 译文： 孟子问道：“一个人单独观赏音乐欢乐，跟别人一起观赏音乐也欢乐，这两件事哪一种更欢乐呢？”齐王回答说：“自己观赏音乐不如和别人一起观赏音乐更欢乐。”孟子又问：“跟少数人一起观赏音乐而欢乐，跟多数人一起观赏音乐也欢乐，哪一种更欢乐呢？”齐王回答：“不如跟多数人一起观赏音乐更欢乐。” 注释： 乐：观赏音乐。 乐：兴奋。 孰：哪一个。 少：少数人。 众：多数人。
19、 古时候，有一个叫庄暴的人来见孟子，他对孟子说：“我被齐王召见，齐王把他爱好音乐的事告知我，我不知道用什么话回答。爱好音乐，那怎么样呢？”孟子听了，回答说：“假如齐王真的很喜爱音乐，那么齐国治理得也许很好了吧。” 后来有一天，孟子被齐王接见，孟子就向齐王说：“您曾经把自己爱好音乐的事告知庄暴了，是真的吗？”齐王变了脸色说：“我不是爱好古代的高雅的音乐，只是爱好世俗流行的音乐。”孟子说：“只要您真的很爱音乐，这样齐国就治理得很好了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”齐王面露疑色，问道：“你为什么这样说？这是什么道理呢？”孟子反问道：“一个人单独观赏音乐欢乐，跟别人一起观赏音乐也欢乐，这两件事哪一
20、种更欢乐呢？”齐王回答说：“自己观赏音乐不如和别人一起观赏音乐更欢乐。”孟子又问：“跟少数人一起观赏音乐而欢乐，跟多数人一起观赏音乐也欢乐，哪一种更欢乐呢？”齐王回答：“不如跟多数人一起观赏音乐更欢乐。”孟子听了很满足，说：“请让我给您谈谈关于观赏音乐的事吧。假如现在您在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地相互转告说：我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地相互转告说：我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢
21、？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。这没有别的缘由，只是您不愿和百姓一起快乐啊。假如您在这里奏乐，百姓听到您弹奏钟、鼓、箫、笛的声音，都兴奋地相互转告说：我们的君王也许没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？假如现在您在这里打猎，百姓听到您车马的声音，看到仪仗的华丽，都兴奋地相互转告说：我们的君王也许没有疾病吧，不然怎么能打猎呢？这同样没有别的缘由，只是因为您能和百姓同快乐啊！假如现在您能和百姓一起快乐，那天下就能统一了。” 点评： 作为一国的君王，要和自己国家的子民一起共享欢乐，这样才能得到老百姓的信任和拥护。每个人都如此，要把自己最好的东西拿出来，和别人一起共享，这样别人才会把你当成好挚友
22、。 十不以规则，不能成方圆 原文： 孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规则，不能成方圆； 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”孟子离娄章句上 译文： 孟子说：“即使有离娄那样好的视力，像鲁班那样手巧，假如不用圆规和曲尺，也不能精确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，假如不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，假如不实施仁政，也不能治理好天下。” 注释： 离娄：相传是黄帝时代的人，视力特殊好，能在百步之外望见很细小的东西。 公输子：即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班，古代出名的木匠。 师旷：春秋时候晋国出名的音乐家。 六律：中国古代将音律分为阴律、阳律两
23、部分，各有六种音，六律就是阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。 五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、徵、羽，相当于简谱中的 1、 2、 3、 5、6这五个音。 尧舜：传闻中古代出名的君王,把国家治理得很好。 古时候画一个方形，要用矩这种工具，要画一个圆形，要用规这种工具。没有规、矩，方形就不会是方的，圆形也不会是圆的。军队须要严明的纪律，这样它才有战斗力；社会须要合理的道德行为规范，这样它才能正常运转。可以说，规则无时无刻不在参加我们的生活，它是社会生活中肯定的标准、准则或习惯。没有规则的世界会是怎样的呢？试想想，在今日，假如这个世界上没有了红绿灯，那么世界上的交通会变成什
24、么样子呢？那行人和车辆就会没有次序的穿行，人车争道，事故频繁，交通瘫痪。世界将变得特别可怕。 点评： 俗话说，没有规则，不成方圆。这个故事告知我们，在做事情的时候肯定要遵守规则，不能想做什么就做什么。所以，上课要仔细听讲，不要窃窃私语，要听老师和父母的话，这些都是懂规则的表现啊，只有这样我们才能成为对社会有用的人。 第六课时 十一生于忧患，死于安乐 原文： 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。孟子告子章句下 译文： 所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体忍受饥饿，使他的身
25、子感到困乏，使他每做一事都受到干扰、被打乱，以此来振动他的心理、坚毅他的性格，增加他所缺少的才能。 注释： 故：所以。 降：驾临 任：任务、担子。 是：这个。 苦：使受苦。 劳：使疲惫。 饿：使挨饿。 空：白白地。 乏：使困乏。 行：做事。 拂：违反，不顺。 忍：通“韧”，使变得坚韧。 曾益：曾通“增”，增加。 传闻，古代的君王舜在田野中兴起，商代的贤者傅说从筑墙的苦役中被人提拔出来，另一个贤臣胶鬲从鱼盐贩子中被人发觉受到提拔，齐国的管夷吾从狱官手中提拔出来，楚国的孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从市场所提拔出来重用。所以，上天要把一个重大的担子交付给一个人，必定要先使他的心志受到困苦
26、，使他的筋骨受劳累，使他的肌体忍受饥饿，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干扰、被打乱，通过这些苦痛磨难，来振动他的心理、坚毅他的性格，增加他所缺少的才能。一个人可能会犯些错误，但是犯了错误还能够改正；那些心灵遭遇到苦痛磨难的人，思虑往往有时被堵塞，但只有这样才能奋勉有为；这些苦痛在脸上显示，在言语中流露，最终才能被别人了解。假如在一个国家里，国内没有能严格执法的大臣和能够辅佐国君的能臣，在国外没有势均力敌的国家和外患的威逼，这样的国家经常会灭亡。从这里，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。” 点评： 自古英才多磨难，是有它深刻的道理的，舒适的环境、优异的生活条件很简单让人
27、沉醉其中，不思进取。而在挫折和不幸，让人更简单成长。 十二尽信书，则不如无书 原文： 尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？孟子尽心章句下 译文： 孟子说：“完全信任尚书，那还不如没有尚书。我对于武成这一篇书，就只信任其中的二三页罢了。有仁道的人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极为暴虐的人，怎么可能使鲜血横流，连木棒都漂起来呢？” 注释： 尽：完全。 书：指尚书。 武成：尚书的篇名。 策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今日说的一页。 杵（ch）：舂米或捶衣的木棒。 在春秋时候的秦国，有一个叫孙阳的人，擅长相马
28、，就是辨别出马的优劣，不管什么样的马，经他一眼，就能分出。因此，他经常被人请去识马、选马，人们都称他为伯乐。 有一天，孙阳路过一个地方，突然望见一匹拉着盐车的老马冲他叫个不停，走近前去一看，原来是匹千里马，只是年龄大了。这匹老马拉着车非常艰难，孙阳觉得这匹宝马良驹实在太委屈了，它本是应当在疆场上奔跑，发挥着更大作用，但现在却只能静默无闻地拖着盐车，消耗着它的锐气和体力，真是太惋惜了！孙阳想到这些，不禁难受得落下泪来。 回去之后，这个伯乐为了让更多的人学会相马，使千里马不再被埋没，也为了自己一身绝技不至于失传，就把自己多年积累的相马阅历和学问写成了一本书，配上各种马的形态图，书名叫做相马经。 但
29、是尽信书不如无书，完全信任书上所说的，还不如没有这本书。可笑的是伯乐的儿子，看了父亲写的相马经，以为相马很简单，拿着书到处找好马。他按书上所绘的图形去找，一无所获。又按书中所写的特征去找，最终发觉有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马的特征，便兴奋地把癞蛤蟆带回家中，对伯乐父亲说：“爸爸，我找到一匹千里马，只是蹄子稍差些。”这个伯乐父亲一看，哭笑不得，没想到儿子竟这么笨，他幽默地说：“儿子啊，惋惜这马太喜爱跳了，还不能用来拉车。” 点评： 完全信任书上所说的话是愚蠢的，因为在不怜悯况下，书中的话不肯定都是对的。所以还要有自己的主见啊。 第3篇：孟子读后感 孟子读后感 在这十几周的学习听课过程中，我深深
30、地被老师诙谐幽默的讲课方式还有独树一帜的独特思想感染着。我收获最大的是，人要有自己的思想，自己对世界的相识不要轻易被外界蛊惑。我也清晰地相识到，一个国家一所高校要有海纳百川的气魄和胸襟。只有兼容并包思想才会旺盛，社会的进步也体现于此。 这门课开阔了我的思维空间，让我有了一种要读点什么的欲望。我急需一种与别人思想共鸣的感受，于是我选择了孟子这部经典，从中得到了久违的畅快。下面我就共享一下我的心得。 从历史中我们可以找到一切，溯本回源；从逐物迷方与纷纭杂乱中回来安静。我们须要从属于自己文明的厚重中找寻内心的坚决笃实，而不是随着西方文化的进入而可能数典忘 祖。如何去找寻这份历史的深刻静谧？古人早已用
31、超凡的才智为我们供应了一份养分又美味的心灵鸡汤国学。孟子在国学中占有一席之地，这本书历经千年，历久弥新。它并不是一部简简洁单的一部人臣与君主，人臣与人臣的枯燥对话记载录，它其中所蕴含的小由为人之道，大至政治理念的一体化的内容仍值得我们深思。时间并没有湮没它的光辉，直到今日，它所蕴涵的深刻意义仍值得后人探究解读。 孟子是战国中期邹国人，闻名的思想家、政治家、教化家，孔子学说的继承者。孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子非常擅长用比方或者是寓言故事来表达自己的思想，使一些原本很抽象的东西变得生动传神。全书运用比方不下千处。而且每处都给人以“辞不迫切，而意以独至”的感觉。他的比方多种多样，方法自
32、如，毫无牵强造作之感。而且，孟子一书的语言精练流畅，同时又浅显易懂。孟子继承孔子“仁”的思想，他驳斥墨家的兼爱，攻击法家的“耕战”，主见“保民而王”，通过施“仁政”去求得天下的统一。在思想方面，孟子具有民本思想。他强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。例如孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”得到百姓拥护的人才能成为天子，得到夫子欢心的人可以成为诸侯得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子看到人民的力气认为社会安定的前提在于百姓安家立业，这一点在当时也是有主动意义的。孟子反对霸政他提倡以德服人，反对武力服人的霸政，
33、目的在减轻民生苦痛， 缓和社会冲突， 因此孟子主见“王道政治”，反对霸力服人。 孟子还主见“政事以民为归宿。”孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省其罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”可见孟子对百姓疾苦的深切怜悯。教化上，孟子认为要“得天下英才而教化之”, 提倡人格和道德教化。他说:“谨庠序之教, 申之以孝悌之义”。而且, 孟子认为修养是求学的基点, 但又认为人善性, 是无法从外在培育, 最终都要凭自己的思索来达致。 孟子的理想，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其许多地方都说到七十里而王，但事实上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然
34、先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特殊是齐国。孟子依据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都盼望有仁德的君王来解救，就犹如被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，所以，假如能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必定归顺，从而达到王天下志向。孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是一个能施行仁政的人。而当时的齐国，国力正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟子先后两次很耐性地呆在了齐国，而且时间很长，其次次去已经71岁高龄，仍旧试图劝服齐宣王施行仁政，以实现
35、自己的理想，但结果与齐宣王的看法相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。 假如说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。孟子把仁政的施行分作四个层面： 一、爱护现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土； 二、教育百姓自给自足，保证生活的基本须要，同时国家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风尚。这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都憧憬到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。 施行了仁政之后，可
36、以获得天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春秋无义战，事实上战国时期也是如此，诸侯国之间的斗争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国力下，其它诸侯国摧枯拉朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获得天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更具体。如对于王天下，商汤事实上就
37、是孟子常常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必摧枯拉朽，王天下自然易如反掌。 孟子特别重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现志向，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。 持志养气。孟子非常重视立志，认为道德教化的首要问题便是尚志、持志，即坚持崇高的志向
38、。他提出杀身成仁的志向境界：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。 与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应当把道德志向放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。 深造自得。孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。 他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，驾驭得会比较坚固，坚固的驾驭了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主见，学习的深化，
39、必需要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思索精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。 用心有恒 。孟子认为，学习必需用心致志，不能三心二意，孟子举例说：今夫奕之为数，小数也，不用心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人用心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。 两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于用心与不用心的原因。因此，孟子认为，学习必需用心致志，集中留意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原
40、则。 孟子主见用心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说：山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。 山间小道常常去走就变成了一条路，假如有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。假如停下一个时期不专心学习，学到的学问也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。 有所作为的人做一件事犹如掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必需有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必需坚持究竟，不能功亏一篑。孟子反对一曝十寒的学习看法，他说：虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。 即使是最
41、简单生长的植物，假如晒它一天，冻它十天，也不行能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。 教亦多术。学习主要靠学生深造自得、用心有恒，但老师也不是无所作为的，老师的作用在于主动引导，启发学生思维，因此，教学方法不能一模一样，而应依据不怜悯况实行敏捷多样的方法。他说：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。 又说：教亦多术矣，予不屑之训诲也者，是亦训诲之而已矣。 对学生，有的应刚好指引，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教化，甚至拒绝训诲，足以成为人的警策，本身也是一种教育之法。总之，教法许
42、多，要因人而异。 在为人上，孟子提出了“养吾浩然之气”的哲学理念，这里的“气”的意思并非是具象化的物质而是一种精神境界，其中有云“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天矣。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不变更看法，只是修身养性等待天命，这就是确 立正常命运的方法。而能达到这种境界，就是“养浩然之气”的原则，而有了“浩然之气”， 则就可以面对“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”的逆境，才能 够“动心忍性，增
43、益其所不能”，有所担待。 同时他对于挚友，人臣，国君阐述个人修养的 内涵时用了不同的内容，对挚友侧重自处之道，自修之心；对人臣则讲解并描述处理事情的原则方法；对君王则侧重用人及政治方向的策略，这足以说明孟夫子本人的敏捷而并非是所谓只有古板呆滞的面孔。而在大的政治方向上，主要是向国君进言，孟子在向梁惠王进谏时，抓住各种时机向他说明实行王道的好处，既施行仁政，以达到 “内圣而外王” 的形势，其中的 “时” 与“势”论述精辟，鞭辟入里。在对待百姓的大的方针上“不违农时”与“使民以时”。这几个字已经可以概括疼惜民力与基层健康发展的方针内容，安家立业只要到“时”做该做的就可以了，而在当今中国，这正是我党
44、基层方针的基本内涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教化百姓，使整个国家在文化上发展起来，百姓能够较好得担当起公民责任，努力奉献社会，那么政治经济就会在这个良性基础上进一步又快又好发展，反过来又会接着促进教化方向的改革，形成一个正面循环，在这个层面上也是党和政府始终关切教化缘由之所在；而对于君主而言“与民同乐”，“爱民如子”，那么百姓就会“民乐王之乐，忧王之忧”，上下一心，则就可以达到“势”上的“保民而王，莫之能御也”。而对于现在中国而言，党的执理念就是 “深化群众，了解群众难处，维护群众利益”，从而老百姓也主动拥护党的政策，支持党的决策，时刻代表群众最根本利益，紧紧依靠群众，这正是共产党活力许
45、久之所在，精神永恒之所在。 因此可以看出，在几千年，孟子的学说中，虽然有他那个时代的时代局限性，但是他本身已经突破了时代的局限， 在他的思想体系中已有了社会主义的大同思想的雏 形，这是特别值得我们赞美和钦佩的，在那个君权至上的时代，他选择了为那个时代的纷乱 中守护一方净土，尽管他仕途上的失意，但那并非是因为他过于清高，而是他明明可以选择 用霸道诡术取悦君王， 但他依旧情愿为了大义而精神殉道。 他的人格修养， “善” “气” 持 而养 ， 这不仅是一种身心修养人格的境界美， 也是一种人格审美。 行之以仁， 待人以信， 敬事以忠， 在精神上达到充盈持泰，就可以对别人产生“善”的影响，从小及大，由微
46、至广，就可以体 现出孟子在政治原则上的个体趋同的主体性， “格物，自知，修身，齐家，治国，平天下”。 这从个人而言意味着一个自由公民的健康状态， 而整个社会而言就意味着共产主义的共性的 特性体现， 因此孟子的学说对于当今社会仍有着深刻的借鉴意义， 因为思想的深刻不会被历 史风化，而会被历史铭刻。 虽然研习孟子的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最终，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区分在于是否施行仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。 作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的相识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视