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1、鱼，我鱼，我所欲也所欲也孟子孟子孟子孟子学习目标学习目标学习目标学习目标1 1文言实词文言实词文言实词文言实词 翻译翻译翻译翻译2 2本文中心论点本文中心论点本文中心论点本文中心论点3 3本文论证方法本文论证方法本文论证方法本文论证方法 春秋战国时期春秋战国时期,是我国政治研究的是我国政治研究的形成时期，出现了众多的学派和思想形成时期，出现了众多的学派和思想家家，主要学派和代表人物如下：，主要学派和代表人物如下：儒家儒家：法家法家：道家：道家：墨家：墨家：阴阳家、名家、纵横家、兵家阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔子、孟子、荀孔子、孟子、荀子子商鞅、韩非商鞅、韩非老子、庄老子、庄子子墨墨子子“儒儒
2、”及及“儒家儒家”“儒儒”指以相礼为业的指以相礼为业的知识分子。知识分子。史记史记孔子世家孔子世家记载：记载：“孔子以诗孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。者七十有二人。”由此形成一个以孔由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为子为核心的学派。后世称为“儒家儒家”。儒家学派儒家学派的影响的影响 儒家儒家学派在漫长的历史中对中华学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展，对陶冶中华民族自民族的文化发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神强不息的奋斗精神，做出，做出过光辉的贡过光辉的贡献献，随着，随着生产力的不断发展，儒家思生产力的不断发展，儒家思想长期
3、被封建统治者利用，逐步变成想长期被封建统治者利用，逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。严重阻碍了中国社会的发展。孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行。此共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与书的写作与论语论语不同，是他本人和不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，门徒共同完成的。从体制上说，孟子孟子基本上仍属于基本上仍属于语录体语录体，但较，但较论语论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，绕着一定的
4、中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。只添上题目，就可单独成篇。孟子孟子的文学性，还表现在它善于的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗揠苗助长助长”、“五十步笑百步五十步笑百步”、“出尔反出尔反尔尔”“出类拔萃出类拔萃”“绰绰有余绰绰有余”“怨天怨天尤人尤人”等等，都成为后世常见的成语。等等，都成为后世常见的成语。孟子的名言孟子的名言富贵不能淫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。，贫贱不能移，威武不能屈。老吾老以及人之老老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。，幼吾幼以
5、及人之幼。生于生于忧患忧患,死于安乐。死于安乐。得道得道者多助者多助,失道者寡助。失道者寡助。天天降大任于斯人也，必先苦其心志降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其饿其体肤体肤1听读课文听读课文课前预习课前预习一一箪箪食（食（）一豆一豆羹羹（）蹴蹴尔（尔（）不不屑屑（）dn gng c xi2注音注音3 3通假字通假字*故患有所不故患有所不辟辟也（也（）*万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之（礼义而受之（）*所识贫乏者所识贫乏者得得我我与与？（）（）（）*乡乡为身死而不受为身死而不受（）“避避”，躲避，躲避“辨辨”，辨别，辨别“德德”，恩惠，感，恩惠，感激激“欤欤”，吗吗“向向”，先前
6、，从前，先前，从前4主要内容主要内容 本文提出了本文提出了“生生”和和“义义”不能不能兼顾的情况下应该兼顾的情况下应该舍生取义舍生取义的观点，的观点，并进一步指出这是每个人都有的并进一步指出这是每个人都有的“本本心心”，那些在，那些在“义义”上有亏的人不过上有亏的人不过是丧失了他们的是丧失了他们的“本心本心”罢了。罢了。释词：第一段释词：第一段 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。，亦我所欲也。二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。
7、生命生命 大义大义 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。胜过、超过胜过、超过 比比 因此因此 做做 苟且偷生苟且偷生 厌恶厌恶 祸患祸患“避避”、躲避、躲避 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡凡可以可以得生得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？则凡可以辟患者何不为也？由是由是则生则生而而有不用也，由是则可以避患而有不有不用也，由是则可以避患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有
8、所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于死者。假如假如 没有没有 那么那么 凡是凡是 可以用来可以用来 采用某种手段采用某种手段 可是可是 因此因此 非非独独贤者有贤者有是是心心也，人皆有之，贤也，人皆有之，贤者能者能勿勿丧丧耳。耳。不不 只是，仅仅只是，仅仅 这种这种 本心、本性本心、本性 不不 丧失丧失 译文：第一段译文：第一段 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二二 者者 不不 可可 得得 兼兼 ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二二 者者 不不 可得可得 兼兼 ，舍，舍 生生 而而 取取 义义
9、 者者 也。也。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的如果这两样东西不能同时得到，那么我如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼选取熊掌。生命也是我所想要就舍弃鱼选取熊掌。生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两样的，大义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时具有，那么我就舍弃生命东西不能同时具有，那么我就舍弃生命选取大义。选取大义。生生 亦亦 我我 所所 欲欲 ，所所 欲欲 有有 甚甚 于于 生生 者者 ，故故 不不 为为苟苟 得得 也也 ；死死 亦亦 我我 所所 恶恶，所所 恶恶 有有 甚甚 于于 死死 者者 ，故故 患患 有有 所所 不不 辟辟 也
10、。也。生命也是我所想要的，可是我所想要的生命也是我所想要的，可是我所想要的有胜过生命的东西（义），因此我不做有胜过生命的东西（义），因此我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，可是我所厌恶的有胜过死亡的东西可是我所厌恶的有胜过死亡的东西（不义不义）因此有的祸因此有的祸 患患 我不躲避。我不躲避。如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生，则则 凡凡 可可 以以 得得 生生 者者 何何 不不 用用 也也？使使 人人 之之 所所 恶恶 莫莫 甚甚 于于 死死 者者，则则 凡凡 可可 以以 辟辟 患患 者者 何何 不不 为为 也也？假如人们所想要的东
11、西没有胜过生命的假如人们所想要的东西没有胜过生命的那么凡是可以用来求得生存的手段为什那么凡是可以用来求得生存的手段为什么不采用呢？假如人们所厌恶的东西没么不采用呢？假如人们所厌恶的东西没有胜过死亡的，那么凡是可以用来躲避有胜过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的坏事为什么不干呢？祸患的坏事为什么不干呢？由由 是是 则则 生生 而而 有有 不不 用用 也也，由由 是是 则则 可可 以以 避避 患患 而而 有有 不不 为为 也也。是是 故故 所所 欲欲 有有 甚甚 于于 生生 者者 ，所所 恶恶 有有 甚甚 于于 死死 者。者。采用某种手段就能够活命可是有的人不采用某种手段就能够活命可是有的人不肯采
12、用；采用某种办法就能够躲避祸患肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患可是有的人不肯采用。因此我们所想要可是有的人不肯采用。因此我们所想要的有胜过生命的东西（义），所厌恶的的有胜过生命的东西（义），所厌恶的有胜过死亡的东西（不义）。有胜过死亡的东西（不义）。非非 独独 贤贤 者者 有有 是是 心心 也也，人人 皆皆 有有之之，贤，贤 者者 能能 勿勿 丧丧 耳耳。不仅仅贤人有这种本性，人人都有这种不仅仅贤人有这种本性，人人都有这种本性，只是贤人能够不丧失罢了。本性，只是贤人能够不丧失罢了。释词：第二段释词：第二段 一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗羹，得之则生，弗得则死。得则死。呼尔呼尔而而与
13、与之，行道之人之，行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。木质饭碗木质饭碗 没有礼貌地吆喝没有礼貌地吆喝 给给 用脚踢用脚踢 因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受 万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于于我何我何加加焉！焉！为为宫室之美，妻妾之奉，所识贫宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者乏者得得我我与与？乡乡为身死而不受，今为为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：今为所识贫乏者得我而为之：是是亦不亦不可以可以已已乎？此之谓失其
14、乎？此之谓失其本心本心。高位厚禄高位厚禄“辨辨”，辨，辨别别对对益处益处为了为了“德德”，恩惠，感，恩惠，感激激“欤欤”，吗，吗“向向”，从，从前前这这停止，放弃停止，放弃天性，天良天性，天良译文：第二段译文：第二段一箪食，一豆羹，一箪食，一豆羹，得得 之之 则则 生，弗生，弗得得 则则 死死 。呼呼 尔尔 而而 与与 之之，行行道道 之之 人人 弗弗 受受；蹴蹴 尔尔 而而 与与 之之，乞乞 人人 不不 屑屑 也。也。一碗饭，一碗汤，吃了就会活命，不吃一碗饭，一碗汤，吃了就会活命，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他，路的饥
15、民也不肯接受；用脚踢着给他，乞丐也不肯接受。乞丐也不肯接受。万万 钟钟 则则 不不 辩辩 礼礼 义义 而而 受受 之之 ，万万 钟钟 于于 我我 何何 加加 焉焉！为为 宫宫 室室 之之 美美，妻，妻妾妾 之之 奉奉 ，所所 识识 贫贫 乏乏 者者 得得 我我 与与？乡乡 为为 身身 死死 而而 不不 受受 ，今今 为为 宫宫 室室 之之 美美 为为 之之；（可是有的人可是有的人）见了高位厚禄却不去辨别见了高位厚禄却不去辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大老婆小老婆的侍奉、所认识的穷人感激老
16、婆小老婆的侍奉、所认识的穷人感激我吗？先前我吗？先前（有人为了有人为了“礼义礼义”）宁肯自宁肯自己饿死也不接受己饿死也不接受（施舍施舍），现在现在（有人有人）为了住宅的华丽却接受了为了住宅的华丽却接受了（万万钟钟）；乡乡 为为 身身 死死 而而 不不 受受 ，今今 为为 妻妻 妾妾 之之 奉奉 为为 之；之；乡乡 为为 身身 死死 而而 不不 受受 ，今今 为为 所所 识识 贫贫 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之：之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前先前（有人为了有人为了“礼义礼义”）宁肯自己饿死宁肯自己饿死也不接受也不接受（施舍施舍），现在现在（有人
17、有人）为了大老婆小老婆的侍奉却为了大老婆小老婆的侍奉却接受了接受了（万钟万钟）；先前先前（有人为了有人为了“礼义礼义”）宁肯自己饿死宁肯自己饿死也不接受也不接受（施舍施舍），现在现在（有人有人）为了所认识的穷人感激我却为了所认识的穷人感激我却接受了接受了（万钟万钟）。这种做法不也是可以让它停止了吗？这这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心（天性、天良）。心（天性、天良）。探究：第一段探究：第一段1、本文的论点是什么？、本文的论点是什么？2、本文可分哪几部分？、本文可分哪几部分？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生，亦我所欲也；义，亦我
18、所欲也。二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。四部分四部分 提出提出“舍生而取义舍生而取义”的论点的论点 正反两方面分析阐述论点正反两方面分析阐述论点 指出人人都有向善之心（本心）指出人人都有向善之心（本心）从正反两方面举例论述从正反两方面举例论述“本心本心”3第一部分是怎样提出论点第一部分是怎样提出论点“舍生取义舍生取义”的的 比喻论证：比喻论证：作者以鱼和熊掌不可能作者以鱼和熊掌不可能同时得到的情况下，一般是同时得到的情况下，一般是“舍鱼而舍鱼而取熊掌取熊掌”的生活常理为喻，自然地得的生活常理为喻，自然地得出在生和义无法同时兼顾的情况下应出在生和义无法同时兼顾的情况下
19、应该该“舍生而取义舍生而取义 ”的论点。的论点。“鱼鱼”喻喻“生生”、“熊掌熊掌”喻喻“义义”鱼和熊掌比较怎么样？鱼和熊掌比较怎么样？熊掌熊掌是比鱼更为珍贵的食品是比鱼更为珍贵的食品 道义道义比生命更为珍贵比生命更为珍贵（引喻提出观点）（引喻提出观点）4第二部分如何论证论点第二部分如何论证论点“舍生取义舍生取义”的的？正反对比论证正反对比论证：先先正面论证正面论证“舍舍生而取义生而取义”的论点（的论点（“生亦我所欲生亦我所欲故患有所不辟也故患有所不辟也”），），“所欲有所欲有甚于生者甚于生者”是指是指“义义”，“所恶有甚所恶有甚于死者于死者”是指是指“不义不义”，为了，为了“义义”，可以，可以
20、“舍生舍生”，即使死，也不做，即使死，也不做“不义不义”的事。的事。后后反面论证反面论证“舍生而舍生而取义取义”的论点（的论点（“如使人之所欲莫甚如使人之所欲莫甚于生于生所恶有甚于死者所恶有甚于死者”）。）。不为苟得不为苟得不避祸患不避祸患不择手不择手段求生段求生不择手不择手段避患段避患所欲有甚所欲有甚于生者于生者所恶有甚所恶有甚于死者于死者正正面面反反面面舍舍生生取取义义所欲莫所欲莫甚于生甚于生所恶莫所恶莫甚于死甚于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用 有有不为不为为义为义可舍生可舍生对对比比论论证证5第三部分得出什么结论？第三部分得出什么结论？“心心”指什么指什么？人人都
21、有人人都有“是心是心”（本心、天性、（本心、天性、天良、向善之心），只是贤者能够保天良、向善之心），只是贤者能够保持它。人人都有向善之心，之所以只持它。人人都有向善之心，之所以只有有“贤者贤者”才能做到才能做到“舍生而取义舍生而取义”，是因为，是因为“贤者贤者”能够保有能够保有“本心本心”而已。而已。结论结论非独贤者非独贤者 人人皆有皆有 贤者贤者能勿丧能勿丧孟子孟子主张主张“性善论性善论”，他认为人的本心，他认为人的本心是美好的，是善良是美好的，是善良的。的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也
22、；礼也；礼也；智也。智也。6第四部分是怎样论证人人都有第四部分是怎样论证人人都有“本心本心”的观点？的观点？采用举例论证、正反对比论证采用举例论证、正反对比论证:第一层（从开头到第一层（从开头到“乞人不屑也乞人不屑也”）：）：是是举例论证举例论证，又是，又是正面论证正面论证作者作者举行道之人和乞人都不肯接受举行道之人和乞人都不肯接受“嗟来嗟来之食之食”的故事，从正面证明人人都有的故事，从正面证明人人都有“本心本心”。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”的例的例子告诉我们，这微不足道的子告诉我们，这微不足道的“一箪食，一箪食，一豆羹一豆羹”，当它关系到一个人生死与，当它关系到一个人生死与品德的时候，
23、应该怎么办？品德的时候，应该怎么办？“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”而与之，而与之，“行道之人行道之人”“乞人乞人”都不屑受之，这就是人没有丧都不屑受之，这就是人没有丧失失“本心本心”的表现。的表现。第二层（万钟则不辩礼义而受之第二层（万钟则不辩礼义而受之此之谓失其本心）：是此之谓失其本心）：是举例论证举例论证、反反面论证面论证、对比论证对比论证举有的人举有的人“不不辩礼义辩礼义”而接受而接受“万钟万钟”的事例，从的事例，从反面说明丧失反面说明丧失“本心本心”的表现。还用的表现。还用了正反对比论证的方法：了正反对比论证的方法：“一箪食，一箪食，一豆羹一豆羹”与与“万钟万钟”对比，对比，“一箪食，一箪食
24、，一豆羹一豆羹”比比“万钟万钟”更重要，因为更重要，因为“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”决定的是生命，决定的是生命，“弗得则死弗得则死”；“万钟万钟”决定的是决定的是“宫宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我”。对比可知：抛弃礼义、贪求富贵对比可知：抛弃礼义、贪求富贵的行为不值，更让人醒悟到的行为不值，更让人醒悟到“本心本心”的丧失是一个渐变过程，人应反省自的丧失是一个渐变过程，人应反省自己。己。由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 万钟万钟受受义义丧失丧失(反面举例反面举例)举举例例论论证证一一箪食一箪食一豆羹豆羹弗弗受不屑受不屑义存在义存在对对比比论论证证
25、7、文中用了哪些论证方法？、文中用了哪些论证方法？比喻论证、正反对比论证、举例论证比喻论证、正反对比论证、举例论证 比喻论证：比喻论证：作者以鱼和熊掌不可能作者以鱼和熊掌不可能同时得到的情况下，一般是同时得到的情况下，一般是“舍鱼而舍鱼而取熊掌取熊掌”的生活常理为喻，自然地得的生活常理为喻，自然地得出在生和义无法同时兼顾的情况下应出在生和义无法同时兼顾的情况下应该该“舍生而取义舍生而取义 ”的论点。的论点。举例论证举例论证：第四部分第一层（从开头到：第四部分第一层（从开头到“乞人不屑也乞人不屑也”）：是）：是举例论证举例论证，又是，又是正正面论证面论证，作者举行道之人和乞人都不肯接，作者举行道
26、之人和乞人都不肯接受受“嗟来之食嗟来之食”的故事，从正面证明人人的故事，从正面证明人人都有都有“本心本心”。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”的例的例子告诉我们，这微不足道的子告诉我们，这微不足道的“一箪食，一一箪食，一豆羹豆羹”，当它关系到一个人生死与品德的，当它关系到一个人生死与品德的时候，应该怎么办？时候，应该怎么办？“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”而而与之，与之，“行道之人行道之人”“乞人乞人”都不屑受之，都不屑受之，这就是人没有丧失这就是人没有丧失“本心本心”的表现。的表现。举例论证举例论证：第四部分第二层（万钟：第四部分第二层（万钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之此之谓失其本此之谓失其本心）
27、：是心）：是举例论证举例论证、反面论证反面论证、对比对比论证论证举有的人举有的人“不辩礼义不辩礼义”而接而接受受“万钟万钟”的事例，从反面说明丧失的事例，从反面说明丧失“本心本心”的表现。还用了正反对比论的表现。还用了正反对比论证的方法：证的方法：“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”对比，对比，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”比比“万钟万钟”更重要，因为更重要，因为“一箪食，一一箪食，一豆羹豆羹”决定的是生命，决定的是生命，“弗得则死弗得则死”；“万钟万钟”决定的是决定的是“宫室之美，妻宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我妾之奉，所识贫乏者得我”。对比可对比可知：抛弃礼义、贪求富贵的
28、行为不值，知：抛弃礼义、贪求富贵的行为不值，更让人醒悟到更让人醒悟到“本心本心”的丧失是一个的丧失是一个渐变过程，人应反省自己。渐变过程，人应反省自己。正反对比论证正反对比论证。如第二部分：。如第二部分：先先正面论证正面论证“舍生而取义舍生而取义”的论点（的论点（“生亦我所欲生亦我所欲故患有所不辟也故患有所不辟也”），），“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”是指是指“义义”，“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”是指是指“不义不义”，为，为了了“义义”，可以，可以“舍生舍生”，即使死，即使死，也不做也不做“不义不义”的事。的事。后后反面论证反面论证“舍生而取义舍生而取义”的论点（的论点（“如使人之如使人
29、之所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶有甚于死者所恶有甚于死者”）。）。在在几千年前，孟子就提出了几千年前，孟子就提出了“鱼和鱼和熊掌不可得兼熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取舍生取义义”的观点，那么在我们现代社会，面的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢验，我们应当做出怎样的选择呢?拓展延伸拓展延伸巩固练习巩固练习1、文章开端没有直接进入议题，而是先、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？样写的好处是什么？给给所要论述的问
30、题增加了通俗性，所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了为下文论议正题作好了铺垫。铺垫。2、最能体现孟子、最能体现孟子“人之初，性本善人之初，性本善”思思想的想的句子：句子：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者能勿丧耳。”3、文中、文中“是心是心”具体指：具体指：在在生和义不能兼顾的情况下，应该生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。舍生取义。或或原文；原文；“二者不可得兼，舍生而二者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。”表达表达了孟子了孟子 性善说的思想。性善说的思想。、文中所说的、文中所说的“失其本心失其本心”中的中的“本本心心”指的是什么指的
31、是什么?有的人为什么会有的人为什么会“失失其本心其本心”？答答：“本心本心”指的是善良的本性指的是善良的本性（羞恶之心）。有的人会（羞恶之心）。有的人会“失其本心失其本心”是为物欲所蔽。是为物欲所蔽。、列举奉行、列举奉行“舍生取义舍生取义”这一行为准这一行为准则的事例，并简要概述。则的事例，并简要概述。南宋南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死捕后面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高尚的民族气节和为正义而如归。这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。献身的精神永远值得后人学习。6、课后练习二、惯例练习、课后练习二、惯例练习